Правові афоризми та фразеологізми як феномен культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
за курсом: Загальне право
по темі:
Правові афоризми та фразеологізми як феномен культури

Зміст
Введення
1. Афоризми та фразеологізми як різновид тлумачення права
2. Значення і використання в сучасній юриспруденції афоризмів і фразеологізмів
Висновок
Література

Введення
Свого часу Г. Ліхтенберг висловив проникливу думку: «Воістину багато людей читають тільки для того, щоб мати право не думати». Читання мудрих, афористично і фразеологически виражених думок забирає це право, бо, як писав Л. М. Толстой, «для сприйняття чужої мудрості потрібна, перш за все, самостійна робота».
Афористична свідомість постає як явище високого ступеня суперечливості, антиномічності, відображаючи суперечливий характер самої морального життя людини і суспільства. Але суперечливість афоризмів, і народних (прислів'я), та авторських, неправомірно розглядати як вираження недосконалості, плутанини думок. Теж саме можна сказати і про фразеологізми.
Тому і є актуальною тема даної роботи.
Які ж літературні жанри найбільш розташовані до правового афоризму і фразеологизму? У першу сюди можна віднести багато моралістичні трактати, написані у вільній літературній манері, наприклад «Моралі» Плутарха, «Листи» Сенеки, «Тускуланские бесіди» Цицерона. Не можна не згадати про класичних зразках зборів думок та афоризмів, популярних, наприклад, в давньоруській культурі («Бджола», «Мудрість Менандра» та ін.) 11 До числа найбільш авторитетних творів цього жанру можна віднести «Вислови семи мудреців» Деметрія Фалерського; «апофтегм царів і вождів» Плутарха, «Прислів'я» («Proverbia») Сенеки; «Збори висловів» Цицерона, на жаль, не дійшла до нас. До афоризму в своєму розпорядженні і жанр життєпису, автобіографії, сповіді (наприклад, життєписи Езопа та Ібн Сіни, автобіографії Д. Юма, Б. Франкліна, Ч. Дарвіна, Дж. Ст. Мілля, М. Ганді, сповіді Августина, Петрарки, Ж.Ж . Руссо, Л. М. Толстого та ін.)
Мета роботи - проаналізувати значення правових афоризмів і фразеологізмів та їх використання в сучасній юриспруденції. Робота складається з вступу, двох розділів і висновку.

1. Афоризми та фразеологізми як різновид тлумачення права
Тлумачення норми права - це з'ясування і роз'яснення її подлівного змісту, що підлягає реалізації в даних конкретних умовах її дії.
Під реалізацією маються на увазі всі її види, включаючи і застосування норм права.
Як спеціальна юридична категорія тлумачення права має свій особливий зміст і виконує особливу роль у системі категорій, що виражають і характеризують особливості процесу дії права.
У абстрактно-загальному вигляді регулятивно-правовий зміст норми права в її статиці виражено в самому тексті відповідного джерела позитивного права. Динаміка права, процес його реалізації, включаючи і правозастосування, носить по необхідності конкретизований характер: абстрактно-загальний зміст статичної норми права в процесі її реалізації (і застосування) конкретизується стосовно відповідної конкретної ситуації з конкретними обставинами і взаємовідносинами персонально-конкретних осіб по конкретному основи , у конкретному місці і конкретному часі.
Для належного тлумачення норми права необхідно визначити його об'єкт, метод і предмет.
Об'єктом тлумачення норми права є відповідний даному регулятивного нагоди (даної конкретної ситуації) текст того нормативно-правового (правовстановлювального) акта, в якому висловлена ​​толкуемая норма.
Метод тлумачення норми права - це узгоджена юридико-логічна інтерпретація тексту джерела норми і даної конкретної ситуації (випадку) в їх взаємної співвіднесеності, зорієнтованості та єдності, спрямована на виявлення та визначення у тексті джерела відповідних структурних елементів і загальної конструкції шуканої норми в їхньому актуальною регулятивно -правової значущості для даної конкретної ситуації (випадку).
Предмет тлумачення норми права - це шукане актуальне регулятивно-правове значення норми права, яке підлягає реалізації в даній конкретній ситуації (випадку).
Співвідношення і зв'язок між об'єктом, методом і предметом тлумачення норми права в юридико-пізнавальному плані полягають у наступному: юридико-логічна інтерпретація (метод) відповідного даної конкретної ситуації (даного регулятивного нагоди) тексту нормативного джерела (об'єкт) виявляє, формулює, обгрунтовує і визначає шукане актуальне регулятивно-правове значення норми права, що підлягає реалізації в даній конкретній ситуації (предмет).
Осмислення об'єкта тлумачення за допомогою методу тлумачення дає предмет тлумачення: предмет - це методично осмислений об'єкт.
У такому осмисленні і складається пізнавальне зміст (смисл) з'ясування справжнього змісту тлумачиться норми, тобто її актуального регулятивно-правового значення для даного регулятивного випадку (конкретної ситуації). Це ситуативно-конкретизоване, актуальне регулятивно-правове значення реалізується норми, виявлене й обгрунтована в ході її тлумачення-з'ясування, і є те шукане при тлумаченні справжній зміст норми права, яке має бути реалізовано в даній конкретній ситуації (випадку).
Справжнє (істинне, справжнє, дійсне) зміст тлумачиться норми в даній конкретній ситуації (випадку) її реалізації - це актуальне (дієво-регулятивне і конкретне) вираз її регулятивного потенціалу в даний час, в даному місці, в даній конкретній регулятивної ситуації (випадку) .
Право діє і реалізується не абстрактно, а конкретно, не потенційно, а актуально, не ізольовано від об'єкта свого впливу, а безпосередньо висловлюючи саме на цьому об'єкті справжність і реальність свого адекватного регулятивного впливу. Общерегулятівний потенціал права (і окремої правової норми) у різних конкретних регулятивних ситуаціях актуалізується відповідно до специфіки цих ситуацій і проявляється у різних актуально-регулятивних значеннях. Якби усе було не так, і текст акта однозначно і однаково діяв би скрізь і всюди, як магічне слово, тоді і тлумачення права як таке було б зайвим.
Тлумачення права полягає в належному з'ясуванні і роз'ясненні регулятивно-правового змісту цієї конкретизації абстрактно-загального змісту статичної норми права в динамічному процесі її реалізації.
При цьому під з'ясуванням мається на увазі сама юридико-пізнавальна процедура виявлення, осмислення та обгрунтування шуканого змісту тлумачиться норми. Будь-яке тлумачення включає в себе таку процедуру з'ясування тлумачем норми (насамперед для себе самого) її справжнього змісту.
Під роз'ясненням маються на увазі різні спеціальні форми зовнішнього публічного вираження для загального використання результатів відповідного (офіційного або неофіційного) з'ясування змісту тлумачиться норми.
Зважаючи на такі відмінностей між з'ясуванням і роз'ясненням тлумачення-з'ясування не слід змішувати з тлумаченням-роз'ясненням. Афоризми і фразеологізми відіграють свою роль, як у з'ясуванні (Жорстокість законів перешкоджає їх дотримання. Ш. Монтеск 'є), так і в роз'ясненні (Принцип свободи слова: Я можу бути не згодним з Вашою думкою, але я готовий віддати життя за Ваше право висловлювати її . Ф. Вольтер) норм права.
У процесі з'ясування змісту норми права використовується ряд способів (прийомів) тлумачення права. До таких способів (прийомів) відносяться: юридико-джерелознавче, граматичне, логічне, системне (систематичне), історичне (історико-політичне), юридико-термінологічне (спеціально-юридичне), функціональне, телеологічне (цільове) тлумачення.
Всі ці різні способи (прийоми) тлумачення, незалежно від наявності або відсутності слова «юридичний» у їх назві, значимі і використовуються в юриспруденції саме як юридико-пізнавальні способи (прийоми) з'ясування правового змісту норми. Саме в цій своїй юридико-пізнавальної значимості усі названі і можливі інші способи (прийоми) є адекватними засобами для здійснення вимог загального методу тлумачення норми права, змістовної юридико-логічної інтерпретації тексту нормативного джерела в його співвіднесеності з регулятивної ситуацією, належного з'ясування справжнього регулятивно-правового змісту тлумачиться норми.
За допомогою афоризмів і фразеологізмів проводиться системне, історичне функціональне і телеологічне тлумачення норм права. Системне (систематичне) тлумачення - це прийоми юридико-логічного осмислення тлумачиться норми права як системи елементів, визначення її місця і ролі в праві як системі норм, виявлення регулятивного сенсу системних зв'язків, як між структурними елементами в самій нормі, так і між даною нормою і іншими нормами, що регулюють однорідні відносини, до яких відноситься і регулятивний випадок.
Історичне (історико-політичне) тлумачення - це прийоми виявлення конкретно-історичної зумовленості тлумачиться норми, з'ясування ролі соціальних, політичних та інших чинників, які вплинули на її утримання, здійснення порівняльно-правового аналізу волі законодавця часу прийняття цієї норми (так званої «історичної волі законодавця ») і волі законодавця часу її реалізації в даній конкретній регулятивної ситуації. Під функціональним тлумаченням у літературі мається на увазі необхідність врахування в процесі з'ясування сенсу норми конкретних умов, особливостей часу й місця, при яких реалізується дана норма права. Мова по суті йде про облік одного з аспектів вже розглянутої вище процесу конкретизації регулятивно-правового змісту норми права при її реалізації в даній конкретній ситуації (випадку). З такою конкретизацією пов'язано і осмислення справжнього змісту тлумачиться норми як ситуативно-конкретизованого, актуального регулятивно-правового значення реалізується норми. Адже саме регулятивно-значущі особливості конкретної ситуації визначають актуальне регулятивно-правове значення реалізується норми.
В узагальненому вигляді зміст і значення телеологічного критерію можна сформулювати наступним чином: з усіх варіантів тлумачення норми права, що допускаються її текстуальним змістом і відповідних досягнутому рівню правового розвитку, найадекватнішим, обгрунтованим, правильним і перспективним є найбільш прогресивне в юридико-телеологічного сенсі тлумачення норми права , тобто той варіант тлумачення, в якому зміст норми з'ясовано і виражено з максимально високих для часу її реалізації ціннісно-правових позицій. І досить часто таке роз'яснення відбувалося за допомогою афоризмів. Наприклад, у римському праві, відмовляючись від систематичного викладу матеріалу в таких творах, як Regulae, їх автори (Нерацій, Помпоній, Гай, Сцевола, Павло, Ульпіан, Марциан, Модестін та ін), переклали цей матеріал на мову коротких, лаконічно формул , що перетворилися згодом у великій своїй частині в правові афоризми, які надовго збереглися в юридичному побуті.
Історико-правова практика з часів римського права до сучасності підтверджує такий підхід і свідчить про те, що саме прогресивні в ціннісно-правовому (тобто у власне правом) сенсі тлумачення положень права - особливо з боку авторитетних юристів та відповідних вищих судів - адекватно відбивали як істота чинного права, так і потреби його розвитку та оновлення. Такі тлумачення права є: 1) ефективним засобом поєднання належної стабільності встановленого права з його гнучким і оперативним пристосуванням до все нових потреб, проблем і запитам суспільного розвитку; 2) економною і адекватної юридичної формою своєчасного вирішення назрілих у суспільстві і державі конфліктів і протиріч, 3 ) надійним, практично апробованим джерелом формування та затвердження в праві і життя нових юридичних ідей, принципів і цінностей, нових, більш розвинутих форм і норм свободи, рівності і справедливості.
За обсягом тлумачення розрізняються три види тлумачення норм права акта: буквальне, розширене і обмежувальне. Афоризми і фразеологізми належать до розширювальної формі тлумачення. Розширене тлумачення необхідно там, де справжній нормативний сенс правоположенія тексту ширше його словесного вираження. Так принцип законності, наприклад, краще всього трактує відомий афоризм Катерини II «Краще виправдати десятьох винних, - ніж звинуватити одного невинного". У цьому висловлюванні сформульований не тільки принцип законності, але і принцип справедливості правосуддя.
Юридичне значення тлумачення-роз'яснення залежить від статусу суб'єкта тлумачення. У цій підставі виділяється два види тлумачення-роз'яснення: офіційне і неофіційне. Афоризми і фразеологізми належать до неофіційного увазі тлумачення норм права. До неофіційними тлумаченням відносяться всі тлумачення, не наділені законом обов'язкової юридичної силою.
Неофіційне тлумачення поділяється на повсякденне, професійне і доктринальне.
Повсякденне тлумачення - це тлумачення відповідної норми права будь-яким суб'єктом на основі його праворозуміння і правосвідомості. Професійне тлумачення - це тлумачення норми суб'єктами права, професійно (по службі) займаються відповідними юридичними питаннями. До цих суб'єктів відносяться як окремі юристи-практики (судді, прокурори, слідчі, адвокати, юрисконсульти тощо), так і державні органи (у сфері їх професійної юридичної діяльності). Доктринальне тлумачення - це науково-юридичне тлумачення норм права, яке здійснює вченими-юристами. Результати такого тлумачення (наукова характеристика норм чинного законодавства, науково-практичні коментарі, експертні висновки і т.д.) публікуються у відповідних монографіях, брошурах, статтях і спеціальних збірниках.
Практичне значення неофіційних форм тлумачення (професійного та доктринального) визначається авторитетом суб'єктів такого тлумачення, компетентністю і високим рівнем прогностичної достовірності відповідних тлумачень. Афоризми і фразеологізми трактують норми права або професійно (юристами-практиками, але в неофіційній формі), або на буденному рівні, при цьому іноді автор тлумачення може бути невідомий, як, наприклад, у знаменитому народному афоризмі: «Закон, як дишло - куди поверне , туди й вийшло ».
2. Значення і використання в сучасній юриспруденції афоризмів і фразеологізмів
Афоризм як жанр включає в себе самі різні типи короткої думки: пословічно вислови, крилаті слова, сентенції, максими, гноми, висловлювання, парадокси, анекдоти. Безсумнівно, пізнавальне і виховне значення цього жанру. Широко відома, наприклад, ленінська оцінка крилатих слів, «які з дивовижною влучністю виражають сутність досить складних явищ». Для багатьох юристів знайомство з афоризмами стало своєрідною школою мудрості, витоком духовного самовдосконалення. Фразеологічним зворотом, або фразеологізмом, називаються семантично неподільні словосполучення, яким властиве сталість особливого цілісного значення, компонентного складу, граматичних категорій і певної оцінності.
Застосування принципів законності в юриспруденції невіддільне від моральності. Моральність - це така сфера культури, де слово - не просто «изреченная думка», самоцінна у своєму мовному бутті, а як би «тінь справи» (Демокріт), людської поведінки, вчинку. Суттєвим є і те, що історично вихідним мовою не тільки культури, а й законодавства, на якій висловлювалося моральне свідомість, була мова коротких висловів та «мудрих думок». Про це свідчать і вислови народної мудрості, широко представлені в прислів'ях і приказках народів світу, і дидактична афористика Стародавнього Єгипту, і біблійні - моральні заповіді, і давньоіндійські короткі сентенції, на мові яких викладається, наприклад, такий звід «моральної мудрості», як Дхаммапада , і моральні парадокси давньокитайських мудреців Лао-цзи і Конфуція, так само як і афористична символіка «Іцзін» (китайської «Книги змін»), і гноми давньогрецьких мудреців і принципи римського права. Коріння моральної свідомості - у цій життєвій, народної і, пізніше, «книжкової» мудрості, гранично ємною і лаконічною, що явилася як би безпосереднім відбитком морального життя (у всій її складності і суперечливості), своєрідною формулою вчинків в різних життєвих ситуаціях. Але моральне свідомість не задовольняється одним раціоналістичним характером вираження, а постійно прагне доповнити і знайти себе в різних чуттєво-образних проекціях - в есеїстиці, публіцистиці, художній літературі та мистецтві. І афоризм виступає тут дуже адекватним жанром моральної свідомості. Без афоризмів на моральну тему не обходиться жодна добірка мудрих думок, у тому числі й юридичних.
Будь-яка система афоризмів при утриманні внутрішньої суперечливості практично передбачає вихідний вибір пріоритетів, які задаються світоглядом, а стосовно до моралі його відповідністю загальнолюдської тенденції морального прогресу. Особливо важливий цей набір пріоритетів для юриспруденції. Узята в контексті пріоритетів, моральна суперечливість постає як вираження складності і багатовимірне самої морального життя. Тому, відображаючи у своїй сукупності різноманіття ситуацій морального вибору і моральних рішень, а також реальні звичаї, афоризми можуть дати досить цілісну картину суспільної моральності. Афоризм як жанр таїть у собі ще одну можливість. Він постає найбільш точним «перекладом» моральності з «мови серця» на «мову розуму» і навпаки. І в цій своїй якості він особливо співзвучний основній проблемі моральності: знайти цілісність, єдність мотиву і вчинку, волі і дії, слова і справи, думки і поведінки, почуття і розуму. Широко відомий афоризм Г. Гейне про те, що якби світ розколовся, то тріщина пройшла б через серце поета. Перефразовуючи його стосовно до моральності, можна сказати, що в «розколотого» моральному світі тріщина пролягає між серцем і розумом. Буття людини настільки суперечливо, що роздвоює його на людину особистого й суспільного, внутрішнього і зовнішнього, егоїста і альтруїста, людини чуттєвого і розумного. Це спричинило за собою розрив самого тонкого центральної ланки внутрішнього світу особистості, розпад його духовної цілісності на розум і серце. І моральність стає одночасно як виразом, так і сполучною ланкою цієї роздвоєності людини, своєрідним розумом серця і серцем розуму. Її надзавдання визначається шуканням шляхів єдності і боротьби серця і розуму, боргу і схильностей, пристрастей і розуму, особистого інтересу і суспільної вимоги. Взаємовідносини серця і розуму можна розглядати своєрідним символом і прапором цієї боротьби і примирення, найбільш узагальненим вираженням і внутрішньою пружиною саморозвитку моральності. І не випадково навколо ідеї набуття єдності і цілісності приватного та загального, думки і вчинку, свідомості і поведінки, волі і дії, слова і справи, серця і розуму обертається загальнолюдська моральна думка, приймаючи в кожну епоху свої особливості в розумінні і вирішенні цієї проблеми.
Моральність міцними нитками пов'язана із законністю. «Підкоряється законам», - закликав спартанець Хілон, автор знаменитого афоризму «Пізнай самого себе», накресленого на храмі Аполлона в Дельфах і зіграв помітну роль в історії давньогрецької думки. Кращим полісом Хілон вважав той, де громадяни слухаються законів більше, ніж ораторів і демагогів. Глибокої політико-правової мудрістю відзначений афоризм Солона - знаменитого афінського реформатора, державний діяча і законодавця, «Нічого надміру", який теж був записаний на храмі у Дельфах.
Афоризми і фразеологізми розкривають не тільки принципи законності. Часом вони вказують на таке аморальне подія, як її відсутність. До цього виду належить, наприклад, фразеологізм «Шемякін суд». Повість про Шемякином суді - твір демократичної літератури XVII ст., Що представляє собою російську сатиричну переробку казкового сюжету про мудрих рішеннях.
У першій частині повісті розповідається про те, як головний герой здійснює три злочини (відриває хвіст у коня, що належала його багатому братові; впавши з полу, зашибають на смерть сина попа; кинувшись з моста, вбиває старого, якого син віз до баню). У другій частині описано, як бідняк показує неправедному судді Шемяке загорнутий у хустку камінь, який суддя приймає за обіцянка - мішок з грішми, за що і примовляє багатому братові віддати коня біднякові, поки у неї не відросте новий хвіст, попу карає віддати попадю до тих пір, поки бідняк не «добуде дитини», а синові вбитого старого пропонує також кинутися з мосту на вбивцю. Позивачі вважають за краще відкупитися, щоб не виконувати рішень судді. Шемяка ж, дізнавшись, що бідняк показував йому камінь, подякував Богові: «яко б я не по ньому судив, а він би мене ушіп».
Звідси й пішов вислів «Шемякін суд», тобто суд неправедний, упереджений, несправедливий, зацікавлений у кінцевому результаті справи на користь однієї зі сторін. У наш час закріпилося аналогічне вираз: «Басманному правосуддя», під назвою Басманного суду, м. Москви.
Найбільш часто афоризми і фразеологізми використовуються в судових промовах, причому вони використовуються всіма сторонами справи. Як приклад можна навести знаменитий вислів древніх римлян: «Закон суворий, але це - закон».

Висновок
Підводячи підсумки роботи, можна зробити висновки, що афоризми і фразеологізми відіграють важливу роль, в першу чергу, у тлумаченні норм права, не менш важливу, ніж тлумачення правових норм з позицій офіційного законодавства. Правові афоризми та фразеологізми невіддільні від моралі і сприяють як розкриттю принципів законності, гуманізму, правових демократичних свобод, так і їх відсутності.
При зверненні до афоризмів і фразеологізмам неминуче постає проблема авторства. Афоризми і фразеологізми народжуються як в рамках філософських, літературно-художніх, науково-популярних творів, так і самостійно.
Власне афористичних, оригінальних творів налічується не так вже й багато. Мудрі думки, вислови письменників, філософів, вчених, педагогів, громадських діячів відомі широкому читачам як витягнуті з їх творів. Занадто невловима грань, яка відділяє оригінальну авторську думку від афоризму або фразеологізму народної мудрості, від слів мудреців давнини.
Не дивно, що багато хто знову створювані афоризми виявляються добре забутими старими висловами. І не випадково, що у різних народів і мислителів різних часів зустрічаються правові афоризми та фразеологізми, схожі за змістом, звучанням і зовнішньому строю. Якщо спробувати звести воєдино основні, базові ідеї моральної мудрості, то їх набереться не так вже й багато і всі вони або ведуть свої витоки з народної мудрості, або були висловлені першими мудрецями. Але справа тут, звичайно, не в запозиченні, а в існуванні деяких «архетипів» моральної мудрості, які відтворюються у різні епохи, в різних культурах, різними мислителями незалежно один від одного. Тому, мабуть, не варто строго і прискіпливо ставитися до авторства правових афоризмів і фразеологізмів: воно дуже часто є символічним, яке б містило в собі загальнолюдську мудрість, яка виростає на грунті культурно-історичного і жанрового різноманіття джерел моральної думки.

Література
1. Правові афоризми. / / Збірник. М., 2004.
2. Бахрах Д.Н. Основи права. / / Глава 8. Тлумачення норм права. М., 2003.
3. Орлов О.С. Перекладні повісті феодальної Русі та Московської держави XII-XVII століть. Л., 1934.
4. Сидоров О.О. Афоризм як вираз моральної мудрості. М., 2006.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
49.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Феномен культури
Алхімія як феномен культури
Феномен культури в філософії
Мода як феномен культури
Наука і техніка як феномен культури
Символізм як феномен європейської культури
Самодержавство як феномен російської культури
Феномен світової рок-культури
Феномен культури стародавнього Риму
© Усі права захищені
написати до нас