Корольков О. А.
Духовні підвалини народу - витік і основа будь-якої національної культури. Стихійне, субстанціальное буття народної культури видозмінилася, спотворилося, втрачається разом з цивілізаційними зрушеннями в суспільстві. Надії на цвітіння культури, на збереження самого народу зберігаються до тих пір, поки знаходяться такі носії народного духу, які не просто індивідуально здатні стати його хранителями, але перетворюють своєю творчістю цей дух, захоплюючи своїх сучасників впізнаванням і впевненістю національної нерастворимости в жорнах цивілізації, неархаїчною власної культури.
У Росії завжди були самородки, немов докотився до гирла річки дорогоцінні камені, відшліфовані течією, не втратили своєї першородність, знайденої у потужних покладах верхів'я річки. Ніякі елітарні імпровізації, ніяка ерудиція не здатні дати культурі тих простору і простоти, природності і соковитості, які приносить у культуру приїхав з якої-небудь північної чи сибірського села зовні простуватий хлопець, якщо він вірно усвідомлює значення і призначення свого таланту - стати виразником того єства культури, яке найчастіше сільські люди просто не помічають, як не помічаємо ми і у фізичному житті повітря, яким дихаємо.
Перший крок справді талановитого сільського людини - проявити незалежність, самостійність своєї натури, не імітувати міські манери зовнішнього спрямування, а нести у своєму житті дароване йому від народження і виховання багатство. Таку самостійність найвищого рівня проявив Василь Макарович Шукшин, він з перших кроків режисерської освіти усвідомлював, хоча й невиразно спочатку, своє призначення. Шукшин вчився разом з Тарковським, але якщо припустити, що єдиний шлях у кіно - шлях Андрія Тарковського, то Шукшину довелося б вбити в собі себе і не стати ніким у мистецтві, так само і Тарковський не міг би стати виразником тієї народної душі, яку знав і зумів виразити в літературі, в кіно, в театрі Шукшин.
Ми після стількох років повертаємося і будемо повертатися до уроків Василя Шукшина, причому якщо раніше здавалося, що його життя і творчість - це особистісний урок, то тепер стає ясніше, наскільки важливим був Шукшин для нашого національного порятунку, національної самосвідомості.
Багато писали про ставлення Шукшина до міста, та й сам він залишив роздуми на тему "село - місто". Але ось що примітно. Ерозія російського духу, російського характеру, мови проходила при добровільному й навіть якомусь натхненно відмову від національних цінностей. Ідея прогресу, навіяна всім XX століттям, епідемією вразила наше село, здавалося б, консервативну по всьому способу буття. Сільські стало соромно бути. Сільський хлопчина, перебравшись до міста, прагнув тут же струсити пил села, долучитися до досягнень і псевдодостіженіям міста, не помічаючи, що втрачав при цьому все: своєрідний мову, навички, моральні почуття і поняття. Це нагадувало третю хвилю еміграції, так контрастуючу з першою хвилею. Наш час породило ще й загадку еміграції без еміграції - ми стаємо гіршій еміграцією на власній землі, зраджуючи традиції.
Василь Шукшин проявив рідкісну стійкість по відношенню до всякого конформізму, тобто однаковості мислення. Він ніс позицію глибинної народності, не боячись презирливих усмішок з приводу селюка. Його в цьому не розуміли навіть земляки. Ображалися адже на епізоди святкування у фільмі "Печі-лавки", говорили: "Чого він нас дурнями зобразив?" Хотілося бути пригладженими по-міському, соромилися природності вікового веселощів.
Василь Шукшин зупинив згубний процес втрати національного обличчя Росії в культурі і став протагоністом нового Відродження російської духовності. Поверхневе відношення до творчості Шукшина виділяло видимість - протистояння міста і села, інтелігенції та народу. Шукшина відчували як рідного всі верстви суспільства, його читали, дивилися в кіно, з радістю дізнаючись відкрилася власну російську душу. Застаріти Шукшин не може, бо навіть при остаточному зникнення живого биття російської культури - не зникне інтерес до духовного материка, іменованого Росією, а Шукшин - пульсуюча словом і почуттям жива душа Росії. У ньому Росія знайшла в другій половині XX століття свою самосвідомість і самовідчування.
Моральний подвиг людини, який покинув село заради освіти, осягнення національної та світової культури, - не в тому, щоб неодмінно повернутися назад в село (я не маю на увазі моральний борг вчителів, лікарів і т. д.), а в тому, щоб гідно представляти Народ в обраній стезі творчої діяльності, духовної роботи. Може бути, якраз найпростіше піддатися покликом почуттів і, закінчивши ВДІК, повернутися на ріллю, простіше, бо це відступ перед труднощами більшого масштабу, це і означає - не виправдати надій Народу, не зуміти бути гідним його. Фізична праця мало-помалу спрощується, автоматизується, духовний ж праця не знає ніякого спрощення і полегшення.
І. Золотуський, полемізуючи з Л. Аннінський, приходить до висновку: "Шукшин не був" професіоналом культури ". Він мучився від свого непрофесіоналізму (від невміння щільно, без перерв працювати, від нестачі культури, від полукультури)" 1
Василь Шукшин не тільки умів щільно працювати, але, дай Бог, повчитися в нього такого вмінню. І жив, і працював на межі. І сам усвідомлював це, коли записав: "Ніколи, жодного разу в своєму житті я не дозволив собі пожити розслаблено, розвалившись. Вічно напружений і зібраний ... Це може погано скінчитися, можу тріснути від напруги".
Бути може, дійсно не під силу смертному тягнути, як мовиться, відразу три вози. До такого висновку в кінці свого життя все частіше приходив і Василь Макарович, все частіше пов'язував своє майбутнє лише з літературою.
Але тим не менш у критика-то мова йде про культуру в цілому, про те, що нібито не вмів Василь Шукшин щільно працювати взагалі в культурі! Свідомість Шукшина не знало перерв. Якщо на зйомках в кишені зошит для записів, якщо в лікарнях, в готелях, скрізь, де можна присісти, народжувалися розповіді, задуми, образи, думки, - про яку ще більш щільною роботі тлумачити!
Є актори, що грають пристрасті, страждання, а є - згоряють у стражданнях на сцені. Перших називають професіоналами. У такому тлумаченні професіоналізму Василь Шукшин не був професіоналом. Він не вмів описувати, не страждаючи. Він жив у ті страждання, про які писав. Не вмів він писати відсторонено, сам був органом страждань, протиріч, які переносяться на папір. І це аж ніяк не виключало професіоналізму, а, навпаки, - було вищим його проявом, сполученим з самоспаленням, з самозанурення в життя героїв, де їхні проблеми - невирішені проблеми самого Шукшина.
Василю Шукшину була чужа всяка манірність. "Мені не дуже подобається Смоктуновський, - говорив він у бесіді з кінокритиком. - Сталося, на мій погляд, ось що: ми дуже довго очікували з інтелектуального акторові, все не було його й не було ... І ось всі захвилювалися - прийшов! Все, звичайно , до нього. І правда, легкість незвичайна, демократичність, свобода ... Але чомусь мене не залишає думка, що це лише намагання бути таким. Щось важливе вислизає - ця його легкість, якийсь текучий жест, невизначена звичка. Або він ще не весь тут, або відбувається якась підміна "2.
"Професійний філософ" асоціюється з дипломованість, з прикріпленою до академічних і університетським відомствам. У Василя Шукшина зустрічаємо інше і, на мій погляд, глибоко правильне визначення професійності у мистецтві, що відноситься в основній своїй спрямованості і до професійності у філософії. "Професійно - це, напевно, те, що є правда про людину" 3. Це - кредо художника і мислителя. Ні в мистецтві, ні в публіцистиці Шукшин не йшов шляхом формального новаторства, він усюди шукав, як міг, найкоротші шляхи до Правди про людину.
Освіта і ерудиція його були достатніми, щоб мудрувати, але інші переконання ніс Василь Шукшин в мистецтво, далекі від снобістськи налаштованих інтелектуалів від мистецтва, нахапався, як говорив Шукшин, "культурних верхівок". Основну мету мистецтва - говорити Правду - Шукшин чітко формулював ще в своїй письмовій роботі на вступному іспиті у ВДІК, де висміював абітурієнтів "китів", які чудово знали, як треба тримати себе режисерові, вміли зовні виділитися, але здебільшого позбавлені були внутрішньої духовності , усвідомлення глибинного призначення режисерської професії. У 1973 р. Шукшин скаже визначено: "Але ж у кінцевому рахунку почутий той, хто сказав те, що хотів сказати щиро і серйозно, як і слід говорити" 4.
Інтуїтивно, не освоюючи спеціальних філософських текстів з проблеми культури, Василь Шукшин розумів, що культуру творять не тільки одинаки, а й усі люди, що створюють відносини совісності, взаєморозуміння, які творять світ доцільних речей та ідей.
Треба тільки одне мати на увазі, що Ідея-то у Василя Шукшина завжди невирішена, тому, може бути, особливо значуща і в художньому, і в філософському, і в життєво-практичному значеннях. Ідея у нього завжди проблемна. Деколи ця проблемність захована в русі душі, долі, деколи в протиріччях думки, характеру, часом у нерозв'язності обставин, в фатальний збіг випадковостей. Іноді, зовсім рідко, Шукшин дає відповідь у самому оповіданні, але відповідь цей і не відповідь зовсім, а знову запитання самому собі і читачеві, це відповідь-роздум, щоб питання, що мучило Шукшина, ненароком не упустили, щоб думкою зачепилися за нехитру на перший погляд ситуацію.
Правда ... У цьому слові зосереджено багато для російської людини, для російської історії. Правдолюбець, праведник, правдивість - давні і золоті слова. "Правда - світло розуму", "правда суду не боїться", "не шукай правди в інших, коли її в тобі немає ..." Скільки в народі було сказано про неї, про правду!
Прийнято вважати, що з докорінного своїм значенням слово "правда" пов'язаний із знаменитим збіркою узаконень, "Руською Правдою", однак якщо навіть погодитися з такою родоводу цього слова, то незнищенно могутній його внутрішній сенс явно виявляється вже у відкритому В. Н. Татищевим зводі законів. Справді, закони давали процесуальні встановлення для припинення суперечок, передбачали дії по справедливості, по совісті, по правді.
У слові "правда" захована загадка, що не піддається звичному для науки аналізу, розумовому з'ясуванню однозначного чи багатозначного сенсу. Правда здавна - справа життя, справа духовних шукань, справа художньої літератури. Холодне, бездушне рассуждательство про правду не тільки не здатне наблизитися до її змістом, але і убиває щось найпотаємніше, заради чого народилося і не зникло, на щастя, поки це слово - Правда. Лише людина, що страждає про справжні цінності душі, здатен сказати вагомі слова про Правду, бо Правда і Совість - це не просто однопорядкові слова, а це однопорядкові явища життя, нерозривні стану неспокійної душі.
Правда - не тільки антипод брехні. Правда - категорія духовності, категорія естетична і морально-практична. Подеколи вже відкрита кимось істина, у своєму скрутному русі до людей знаходить форму боротьби за правду, часом ж правда - це ще не вивчена істина, в практичних гіркі уроки людство завойовує зерна правди. Правда - це істина в дії. Письменник Василь Шукшин глибоко відчував потаємний сенс правди, назвавши одну з кращих своїх публіцистичних статей "Моральність є Правда".
Правда, душа, воля (воля як свобода, а не психологічно перетворене тлумачення волі як індивідуального зусилля психічних процесів, цілеспрямованого регулювання людиною своєї поведінки на рефлекторної фізіологічної основі) - ключові слова усієї творчості Василя Шукшина. Суть справи не в частотності вживання слів, хоча і частота використання їх в оповіданнях, романах, фільмах кидається в очі. Презирство його звернена до бездуховної порожнечі очей, самовдоволено поглядають на нехитру простоту трудівника.
Селянин, до якого прикута постійне художницьке і людську увагу Василя Шукшина, - не тільки трудівник і честняга за способом свого життя. Він - вільний, вільна людина; незважаючи на всю зайнятість, надсадний праці у власному і громадському господарстві - він вільна людина.
Генріх Белль відносив селянина до людей вільної професії, до тієї самої категорії, до якої прийнято зараховувати художників, письменників. "Все більше вимирають вільні професії, - говорив він у своєму передсмертному інтерв'ю. - Вільні професії не в офіційному розумінні слова, а в життєвому, - я вважаю селянина вільною людиною, людиною теж вільної професії. А число селян зменшується" 5.
Свобода несумісна з жульнічаньем душі, вона тому і свобода, що відкрита веліннями природи і справедливості людських відносин. Правда людських відносин, правда душі - це і є воля, свобода. "Я прийшов дати вам волю" - рівнозначно іншому переконання: "Я прийшов дати вам правду", бо "моральність є Правда" і створити на землі моральні відносини - значить забезпечити панування Волі (свободи) і Правди.
Спорідненість двох художників - Василя Шукшина і Валентина Распутіна - в тому, що Распутін оголив намітилася у Шукшина лінію художнього усвідомлення спасительної місії Совісті. Шукшин вловив симптоми хвороби, Распутін встановив точний діагноз і звернувся до пошуків рятівних ліків, він не задовольнився академічно безпристрасним тлумаченням совісті як категорії етики, яка вбирає в себе проблеми морального самоконтролю особистості, здатність людини самостійно формулювати для себе моральні приписи, вимагати від себе їх виконання і оцінювати свої дії.
Ні, для Валентина Распутіна, як і для Василя Шукшина, Совість і Правда - не периферійні філософські проблеми, а центральні проблеми людського буття, а отже, і центральні для філософії, якщо вона не знімає з себе обов'язків бути філософією людини, цілей і сенсу його існування. "Совість у відношенні до суспільства - це основна духовна завдання і основна моральна норма, що створені досвідом усіх попередніх поколінь і довірені нам для виконання і можливого вдосконалення. Іншими словами кажучи, совість - це живе передчуття і передбачення досконалої людини і досконалого суспільства, до яких людство і тримає шлях, і нерозривний зв'язок всіх без винятку поколінь - минулих і майбутніх "6.
Ось це і є слова морального філософа, для якого безстрасність формулювань і термінологічна витонченість - недостатні, а часом і недостойні кошти. Моральна філософія повинна зуміти достукатися до серця людини, домогтися духовного піднесення людини, і в таких завданнях навряд чи доречні міркування про трансцендентність, іманентності або амбівалентності.
Стати генієм совісті неможливо, зберігаючи розсудливо-дидактичне ставлення до життя і читачам. Треба було на шматки подерти свою душу, пустити в розпил своє здоров'я, тримаючи на межі загибелі своє серце від образ, від болю, які обходять розважливі життєлюби, наступні порад лікарів або власним системам довгожительства. Стати генієм совісті можна, лише спалюючи себе в більш-менш відомих іншим ситуаціях хамства.
У героях Василя Шукшина не просто відбувається пошук справедливості - це ще не специфічно шукшинські пошук, в них - до хворобливості загострене відчуття в будь-якій ситуації (побутовий чи соціально-історичної) не тільки цієї самої справедливості, але і Правди. І не важливо - говоряться чи при цьому слова про Правду. Цей пошук внутрішніх душевних підстав Правди часом набирає навіть у суперечність із загальноприйнятим тлумаченням справедливості. Чи не тому так часто шукшинські герої намагаються традиційно російським народним способом затвердити своє відчуття Правди: сплеском емоцій, криком ("Цар гнівно затупотів ногами, закричав. Романови всі кричали, це потім, коли в їх кров додалася кров німецька, вони не кричали") , бійкою.
Виросла генерація "прогресивно" мислячих людей, вбачають примітивізм минулих поколінь не тільки в технічних засобах інформації або пересування, але і в уподобаннях до старих норм поведінки, що має назву жалістю, скромністю, соромом. При нагоді такі життєлюби не проти скористатися чужими проявами совісності, сорому, скромності, без цього важкувато самоствердитися і досягти успіху. Все частіше доводиться чути про умовність здавна виникли моральних норм, тим більше, що і найменування їм знаходиться цілком викривальне, скажімо, "християнський кодекс".
"Необхідно, - радив один соціолог і сексолог, теоретично готуючи нинішню мораль без кордонів, - виробити такі ідеали поведінки, які відповідали б ... реальних умов сучасного життя. Важливим кроком у цьому напрямку було б подолання того дуалізму романтичної любові і сексу, який все ще існує у свідомості "7 (курсив мій. - А. К.).
Подивимося, які безсумнівні прогресивні зрушення вбачає цей соціолог у перемістилися у велике місто провінціала. "Людина пристосовується до міського способу життя. Це означає, що він звикає до складності і мінливості навколишніх явищ, до необхідності вести себе більш активно, організовано, виробляє в собі більшу терпимість і широту поглядів, самостійність ... Загальні зрушення в культурних оцінках і пристрастях не проходять безслідно і для орієнтацій у сексуальних взаємин "8.
Безслідно не проходять ... Це сказано точно, хоча і з іншим наголосом, іншим змістом, ніж варто було б говорити російській мислителю і про що саме по іншому, ніж російськомовний сексолог, говорив Василь Шукшин. У листі спорідненого братові І. Попову він кинув: "І в Москві, Ваня, не дивно протухнути. Дуже вже мало людей щирих" 9.
Мобільність, рухливість, зовнішня розкутість, широта спілкування не пов'язані жорстко з духовним, інтелектуальним і моральним піднесенням, часом, навпаки, пов'язані з конформізмом, з бажанням як раз для співзвуччя підспівати загального хору однолітків, сучасників, бо мотив можна легко пояснити: як все, так і я. Тут-то й не зайве згадати про апробованих національним досвідом жорсткою і важкої історії нормах людської поведінки, завоюваннях мови, звичаї, погляди, що затрималися довше саме в селі і в душах тих інтелігентів, які не ласі на модні руху.
Емоційний контекст моральності, на відміну від понять об'єктивувати науки, значною мірою виростає з особливостей історичного розвитку нації або народності. Мабуть, важко освіченій німцеві повною мірою сприйняти зміст російського вигуки: "Душа болить!", Або тривоги "Нам би про душу не забути!", Особливо якщо цей гіпотетичний німець звернеться до авторитетних німецьким класикам. Кант пояснював: "Під душею слід розуміти лише здатність підсумувати дані уявлення і створювати єдність емпіричної апперцепції, а не субстанцію в її повністю розрізнення від матерії природі ..." 10.
У Василя Шукшина душа - основа всього людського в людині. Вона важливіше мудрості, освіти, престижу, посади. "Я ж думав, ти не здатний на брехню - взагалі, навіщо це мужику? Мало на світі удаваних людей? Куди ж мені тепер іти накажете? До кого? Безстидники, ось так і даєте приклад ... Адже так само всі впасти може!" (Генка Пройдісвет). Ось яке місце в людині займає душа! У ній все життя людини, все життя народу. Її не помацати руками, але - зачепи її словом, вчинком - і пішло-поїхало, не зупинити. "Ах, як гірко! ... Мова йде про Русь! А цей, діляга, прикидатися пішов". "Як же нам жити?! Коли - раз, і збрехав, нічого не стоїть!"
А щоб помацати схованки душі - доводиться йти іноді між життям і смертю. "От же гидотний натура! Вічно треба до краю дійти, так вже зрозуміти чого-небудь, де і зрозуміти-то ... може, не можна".
Тільки те, що вистраждане, те, що прийнято душею, - стає Правдою людини. "Адже ти ж зовсім не думаєш про це про все, ти ж чужі слова молотиш ... І адже знайшов ж у душі таку здатність! Наше-їв ..."
Я вже не кажу про "Кляузи" - документальному оповіданні, де душа його криком виходить: "Жити ж гидко, жити не хочеться, коли ми такі!" І в кінці розповіді питання питань для мислителів будь-якої кваліфікації: "Що з нами відбувається?"
Василь Шукшин, якщо завгодно, дав урок сучасної філософії, висловивши справді сучасні, найгостріші питання, які покликана вирішувати моральна філософія. Він прокладав дорогу іншим формам філософствування, ніж ті, що прийняті академічно орієнтованої традицією.
Василь Шукшин оголив відмінність справжності та імітаторство в таких важливих для Росії останніх двох століть поняттях інтелігенції та інтелігентності. Непросто виявилося при нинішньому розмашисто русі освіти розібратися у здавалися до пори до часу простими поняттями - інтелігенції та інтелігентності. Спочатку, з тих пір, як письменник і драматург П. Д. Боборикін вдало запропонував світу поняття інтелігенції, - воно дозволяло виділити прошарок освічених людей, працівників розумової праці. Поступово нове поняття набирало силу і самовизначився інший його сенс: інтелігентність стала протиставлятися хамства, невихованості, безтактності, грубості, а останнє виявилося часом в середовищі людей освічених, тобто освітні мірки виявлялися не самими вирішальними. У той же час інтелігенцією з ситуації, що за століття традиції як і раніше йменують лікарів, вчителів і т. д. Поступово, коли межі фізичної та розумової праці стали все більш хиткими, з'ясувалося, що будь-яка сукупність професій не збігається з феноменом інтелігентності. Показна і дійсна інтелектуальність, сполучена із зарозумілістю, снобізмом, чванством, стала іноді прийматися в народі за інтелігентність, в результаті з'явилося недовіру і презирливе навіть ставлення до інтелігенції. Людина в капелюсі і краватці раз у раз вводив в оману своєю поведінкою, а коли акуратно одягнені бандити, кілери, мафіозі пересіли в мерседеси це і зовсім заплутало багатьох.
Василь Шукшин, письменник ранимою душі, напружено міркували про долю свого народу, зумів сказати глибокі, скорботні слова про ключових поняттях моральності. Тим дивніше, що перебувають дотепер критики, міркують про "сільської прозі" Шукшина і його публіцистичних виступах як про антиподі літератури міської, нібито живильної інтелігентність. Не помічають при цьому, що Шукшин - серед найбільш затятих ворогів псевдоінтеллігентності, що прикриває базікання і зовнішньої респектабельністю відсутність духовності, совісності, вміння працювати, робити добро.
"Мені хотілося б коли-небудь стати цілком інтелігентною людиною" - у цьому виражалася життєва програма, пов'язана аж ніяк не з оволодінням вишуканістю поведінки в гостях і не з умінням невимушено носити відповідні одягу. Будучи зрілим художником і мислителем, Василь Шукшин теоретично і практично перевершив розхожі, але безхребетні визначення правди й інтелігентності, висловивши афористично найважливіші моральні максими. "Почнемо з того, що явище це - інтелігентна людина - рідкісне. Це - неспокійна совість, розум, повна відсутність голоси, коли потрібно - для співзвучності -" підспівати "могутньому басу сильного світу цього, гіркий розлад з самим собою з-за проклятого питання "що є правда?", гордість ... І співчуття долю народу. Неминуче, болісне. Якщо все це в одній людині - він інтелігент. Але й це не все. Інтелігент знає, що інтелігентність не самоціль "11.
Освіченість зовсім не обов'язково призводить до світла Істини, це і спонукало неосвічених російських людей розчаровуватись в "людину в капелюсі", бо ця людина не прояснює народ, навпаки, насичується презирством і до власного народу, і до власної віри, і до власної історії, занурюючись в безпідставності словоблуддя. Тому деколи важко було розглянути в інтелігенції справжність найвищих якостей російського народу, де освіченість підвищувала ці якості; у Ф. М. Достоєвського, у І. А. Ільїна, у В. Г. Распутіна з'єднані органічно православна релігійність, народність і інтелігентність.
Стати Інтелігентом, як і стати Народом, - зовсім не означає механічно увійти в якусь соціальну групу. Потрібні величезні зусилля виховання і самовиховання, щоб наблизитися до такого високого звання - бути представником, виразником, носієм духовних якостей Народу. І знову потрібні, значущі слова говорить письменник Валентин Распутін, слова, які прийде черга ще цитувати й у філософській літературі: "Є НАРОД як об'єктивно і реально існуюча в кожному поколінні фізична, моральна і духовна основа нації, коренева її система, яка зберегла і зберігає її здоров'я і розум, продовжує і розвиває її кращі традиції, яка живить її соками своєї історії та генезису. І є народ "в широкому сенсі слова, все населення певної країни", як читаємо ми в енциклопедії ... Тисячу разів правий Шукшин: "народ завжди знає правду ". Бо то і є народ, що живе правдою, як би не важка була ця ноша, то і є правда, що складає першооснову і первосмисл цього поняття, не піддану духовної ампутації істину про людину та її життя".
У той час як тривають суперечки про інтелігентність Василя Шукшина, про його ставлення до інтелігенції - Шукшин переступив за межі самого предмета спору своїм життям, своєю творчістю. Він давно вже серед тих духовних вчителів, які допомагають іншим в русі до духовності, до інтелігентності. Він зробив інший інтелігенцію, що читає його. Життя і твори шукачів правди нероздільні.
Список літератури
1. Шукшинские читання. Барнаул, 1984. С.43.
2. Шукшин В. М. Питання самому собі. М., 1981. С. 185.
3. Там же. С. 130.
4. Там же. С. 186.
5. Літературна газета. 1985. 18 вересня.
6. Распутін В. Необхідність правди / / Літературна навчання. 1984. № 3. С.30.
7. Духовне становлення людини. Л., 1972. С. 145.
8. Там же. С.134.
9. Шукшинские читання. С. 183.
10. Кант І. Трактати та листи. М., 1980. С. 621.
11. Шукшин В. Моральність є Правда. М., 1979. С. 52.