єпископ Касіян (Безобразов)
Укладач послання називає себе "рабом Ісуса Христа''і" братом Якова "(ст. 1). Посилання на Якова без подальшого визначення може відноситися тільки до Якова, брата Господнього. Будучи братом Якова, Юда виявляється і сам братом Господнім. Дійсно, в списку братів Ісусових, на останньому місці - в Мт. (13:55), на передостанньому - в Мк. (6:3), варто ім `я Іуди. Очевидно, він був одним з молодших. Приймаючи до уваги, що, за свідченням Ін . 7:5, брати Ісусові, в дні Його земного служіння, в Нього, не вірили, можна сказати з упевненістю, що Юда був Апостолом тільки в загальному розумінні цього слова: до числа Дванадцяти він не входив, і для отожествления його з Юдою Якова ( Лк. 6:16 == Деян. 1:13, ср Ін. 14:22; він же Тадей, Мк. 3: 18, іноді званий Леввеем, Мт. 10:3) немає ніяких підстав.
Для судження про умови написання Юд. треба прийняти до уваги ті точки дотику, які спостерігаються між ним і 2 Петро. Навіть побіжне читання цих послань переконує нас в їхні надзвичайному схожості. Ця схожість було давно помічено, але пояснювалося по-різному. У сучасної ліберальної науці переважає тенденція доводити вплив Юд. на 2 Петро. Як вже було зазначено, зіставлення обох послань, дозволяє говорити про їх взаємної залежності. Як би там не було, Юд. 17-18 можна зрозуміти тільки, як посилання на 2 Петро. 3: 3. Звідси випливає, що читачі Юд. були ті ж малоазійські християни, до яких були послані й обидва послання ап. Петра. Представляється можливим і навіть вірогідним, що Юд. було теж писано в Римі. У всякому разі, Юда обертається в колі ідей ап. Петра. Надзвичайна близькість Юд. до 2 Петро. найкращим чином пояснювалася б його написанням у Римі, незабаром після, смерті Петра. Якщо Петро помер в 67 або 68 році, то написання Юд. було б необережно поміщати пізніше 70 р. Ця датування підтверджується ще і тим, що послання ніяк не відгукується на руйнування Єрусалиму. З іншого боку, якщо Юда, брат Господній, був син Йосипа від першого шлюбу, він був старший за Господа по плоті, інакше кажучи народився раніше 4 р. до Р. Хр. До кінця шістдесятих років нашої ери йому було, в усякому разі, за сімдесят років.
З того співвідношення, яке спостерігається між Юд. і 2 Петро., випливає і мета Юд. Як Петро, який пережив Павла, вважав за потрібне підтвердити його вчення для заснованих Павлом Церков, так і Юда, який пережив Петра, нагадував його вчення тим, до кого Петро звертався з останнім словом настанови. І, як Петра, так і Юду спонукало до того не свідомість старшинства - Іуда ні в якому сенсі не міг бути вище Петра, - а борг і право пережив. Це нагадування - вустами пережив - являє ще раз єдність християнського світу і одкровення Нового Завіту, тим більше, що Юд. виявляє точки дотику не тільки з 2 Петро., але і з іншими новозавітними книгами. Необхідність нагадування Юда мав вважати тим більш нагальною, що до нього дійшли відомості про появу лжеучителей, що виправдовував тривожні очікування ап. Петра. Отримання цих відомостей і змусило Юду дати своєму посланню ту форму, в якій воно до нас дійшло.
Після звернення стт. 1-2, в якому адресати позначені настільки ж загальною формулою, як і в 2 Петро., Юда говорить про зміну його початкового наміру. Замість пастирського послання загального характеру, він направляє до них заклик "боротись за віру, раз дану святим" (ст. 3). Причина зміни з'ясовується в стт. 4 і слл., Що вводяться частинкою бо. Юда отримав відомості про кричущі спотвореннях християнського життя, з якими було, неминуче, пов'язане і відступ від чистоти християнського вчення. Зупиняючись на цих скорботних явищах, в яких ми дізнаємося характерні риси гностичного либертинізму, Юда лише у ст. 20 переходить до позитивного вченню, інакше кажучи, до виконання завдання, поставленого в ст. 3.
Думка Іуди в стт. 4-16 тече паралельно II Петро. Вирушаючи від історичних прикладів, він говорить про неминучість покарання грішників (стт. 4-11) і дає оцінку і характеристику їх гріхів (стт. 12-16). Історичні приклади Юда запозичає не тільки з канонічних писань Старого Завіту, але і з апокрифів. У ст. 14 він прямо цитує апокрифічну книгу Еноха. Подробиці ст. 9 теж запозичені з апокрифічного "Успіння Мойсея''. Оскільки, починаючи з 3-го століття, в Церкві встановилося негативне ставлення до апокрифів, то деякі церковні письменники схильні були поширювати його і на Юд. Його місце в новозавітного канону закріпилося порівняно пізно. Але багато історичні приклади Юд. (пор. стт. 6, 7, 9) збігаються з історичними прикладами 2 Петро. (пор. 2:4, 6, 11). З іншого боку, посилання ст. 5 повертає нас до Євр. ( 3:7-4: 3) і навіть до 1 Кор. (10:1-14). Гріхи, що привертають увагу Іуди, - ті ж, про які йде мова в 2 Петро. З особливим наголосом він зупиняється на гріхах плоті (ср . стт. 4, 7-8, 10, 12, 13, 16), а в ст. 12, як вже було зазначено, говорить з повною ясністю про осквернення агап. Оцінений гріхів, як впадання в небуття (стт. 12-13 ), збігається з паралельним місцем 2 Петро. 2:17. стт. 17-19 звучать втіхою. Спотворення християнських звичаїв, про який сумує Юда, було передбачене апостолами Христовими. Ми вловили в цьому втіхою посилання на 2 Петро. 3:3. Передбачення Апостолів відносилося до останніх часів. Його виконання - така була, безсумнівно, думка Іуди - доводить наступ останніх часів. Якщо Юд. було складено до руйнування Єрусалима, представляються імовірним, що і він готовий був пов'язувати світову катастрофу з катастрофою Іудейства. Ст. 19 має паралелі в 1 Кор. 2:14 (пор. ще 15:44 і слл.) і, що особливо цікаво, в Як. 3:15.
У ст. 20 А Юда приступає до здійснення тієї позитивної завдання, яке він поставив у ст. 3. Він закликає своїх читачів будувати будівлю своєї християнського життя на підставі найсвятішою віри (стт. 20-23). Наголос уривка - практичне. Відволікаючись від важких запитань критики тексту, можна сказати, що, на думку Іуди, віруючі повинні, ревнуючи про чистоту, думати не тільки про власний порятунок, а й про спасіння інших. Досить імовірно, що біблійний образ ст. 23б (пор. Лев. 13:47 і слл. 15:16-17) треба тлумачити припливно.
Юд. закінчується гімни стт. 24-25. Вказівка на славу Божу в ст. 24 (пор. Мт. 25:31-33) повідомляє цього висновку ясно виражене есхатологічне наголос.