Порівняльний аналіз розуміння особистості з позицій фрейдизму і біхевіоризму

Курсова робота

З дисципліни: Психологія

Тема

"Порівняльний аналіз розуміння особистості з позицій фрейдизму і біхевіоризму"

2009

Зміст

1. Теоретична частина

1.1 Що таке особистість

1.2 бихевиористического напрям у психології

1.3 Теорія особистості Зигмунда Фрейда

2. Практична частина

2.1 Порівняльний аналіз розуміння особистості з позицій фрейдизму і біхевіоризму

Висновки

Введення

В даний час існує стійка думка, що особистістю людина не народжується, а стає, пройшовши певні життєві шляхи. У момент народження дитині надано можливість че5ловеком бути індивідуальністю за рахунок властивостей його організму і подій, які відбудуться тільки з ним. Щоб індивідуальність відбулася людині треба жити серед людей - ставати особистістю.

В кінці 30-х років нашого століття в психології особистості почалася активна диференціація напрямків досліджень. У результаті до другої половини ХХ століття склалося багато різних підходів і теорій особистості. Ось деякі з них:

1) теорія типів особистості;

2) теорія рис;

3) психодинамічна і психоаналітична теорії;

4) біхевіоризм;

5) гуманізм і інші.

Теорії особистості, які розробляють психологи, несуть відбиток конкретного часу їх створення, так як жоден вчений не може уникнути його впливу. Торкаючись у своєму мисленні до істини, він може покласти те знання, яке можна назвати абсолютно істинним. Психологи, творці теорій особистості, втілюють у своїх роботах власне уявлення про доброчесного, щасливого людського життя в понятті сутності особистості чи сутності людини.

Ми проведемо теоретичне дослідження теорій особистості, а саме за З. Фрейдом і біхевіоризму.

Метою дослідження є проведення аналізу розуміння особистості з позицій двох напрямків: біхевіоризму і фрейдизму. Саме вони на наш погляд, зможуть роз'яснити, що являє собою особистість.

Завдання дослідження:

Розглянути особистість з позицій фрейдизму і біхевіоризму;

Показати особливості процесу становлення особистості в суспільстві;

Вивчити теорії особистості, а в даному випадку біхевіоризм і фрейдизм;

Визначити передумови розвитку особистості в суспільстві.

Об'єкт дослідження - поняття особистості.

Ми починаємо своє теоретичне дослідження з визначення особистості, далі переходячи до вивчення теорій, які показують всю багатогранність цього поняття.

1. Теоретична частина

1.1 Що таке особистість

"Саме дивне, з того, що

створила природа, - це особистість людини "

Гете

На питання, що таке особистість, соціологи і психологи відповідають по-різному, і в різноманітності їх відповідей, а почасти і в розходженні думок на цей рахунок проявляється складність самого феномена особистість.

Слово особистість ("personality") в англійській мові походить від латинського слова "persona". Спочатку це слово означало маски, що надягали актори під час театральної вистави в давньогрецькій драмі. По суті, цей термін спочатку вказував на комічну або трагічну постать в театральній дії. Таким чином, з самого початку в поняття "особистість" був включений зовнішній, поверхневий соціальний образ, який приймає індивідуальність, коли грає визначені життєві ролі - деяка "личина", суспільне обличчя, звернене до навколишніх.

Щоб скласти уявлення про різноманіття значень поняття "особистість" в соціології і психології, звернемося до поглядів деяких визнаних теоретиків у цій галузі.

Наприклад, Карл Роджерс описував особистість як організовану, довгострокову, суб'єктивно сприйняту сутність, складову саму серцевину наших переживань. Гордон Оллпорт визначав особистість як те, що індивідуум представляє насправді - внутрішнє "щось", детерминирующее характер взаємодії людини зі світом. А в розумінні Еріка Еріксона індивідуум протягом життя проходить через ряд психосоціальних криз, і його особистість постає як функція результатів кризи. Джордж Келлі розглядав особистість, як властивий кожному індивідууму унікальний спосіб усвідомлення життєвого досвіду. Зовсім іншу концепцію запропонував Раймонд Кеттел, на думку, якого ядро ​​особистісної структури утворюється шістнадцятьма вихідними рисами. Згідно О.М. Леонтьєву, особистість - якісно нове формування. Вона формується завдяки життю в суспільстві. Тому особистістю може бути тільки людина, і то лише при досягненні нею певного віку. У ході діяльності людина вступає у взаємини з іншими людьми в суспільні відносини, і ці відносини стають особистісно зразковими.

З боку самої людини його формування і життя як особистості виступають, перш за все, як розвиток, трансформація, підпорядкування і перевагу його мотивів. Це уявлення досить складно і вимагає пояснень. Воно не збігається з традиційною трактуванням у широкому сенсі. Звужене поняття дозволяє виділити дуже важливий аспект людського буття, пов'язаний з громадським характером його життя. Людина як суспільна істота знаходить нові якості, які відповідають, якщо його розглядати як істота ізольоване, несоціальні. І, здається, особистість з певного часу починає вносити певний внесок в життя суспільства і окремих людей. Розглянемо критерії склалася особистості по О.М. Леонтьєву:

Наявність в мотивах ієрархії в певному сенсі - як здатності подолати власні безпосередні спонукання заради чогось іншого - здатності до поведінки опосередкованого. При цьому передбачається, що мотиви, завдяки яким долаються безпосередні спонукання, соціальні за походженням і змістом;

Здатність до свідомого керівництву власною поведінкою; це керівництво відбувається на основі усвідомлених мотивів - цілей і принципів. Нарешті, Альберт Бандура розглядав особистість у вигляді складного патерну, безперервного взаємовпливу індивідуума, поведінки та ситуації.

Настільки явна несхожість наведених концепцій недвозначно показує, що зміст особистості з позицій різних теоретичних уявлень набагато багатогранніше, ніж представлене в початкової концепції "зовнішнього соціального образу".

Г.С. Абрамов у своїй книзі описує особистість як особлива якість психічної реальності людини, що проявляє себе в момент зустрічі двох людей. Це, перш за все мати і дитина. У психологічній літературі є опис першої зустрічі - зазвичай вона відбувається під час годування дитини грудьми, коли він у цій ситуації зустрічається очима з матір'ю, на мить припиняє ссання і кусає груди матері. У цій ситуації є той зміст, який характеризує зустріч як особливе явище у стосунках людей - вони обидва в ній зміняться. Дитина змінив свою активність, це ж змушена зробити і жінка. Їхні подальші відносини вже опосередковані тим, що сталося, - вони пережили момент присутності іншої людини, можливості впливу на нього і можливості взаємодії.

У філософії "особистість" - це людина, яка здійснює вибір на користь "образу людського", що несе в душі цей образ і намагається реалізувати його в конкретній емпіричної тканини свого життєвого шляху.

У загальній психології - це систематичне якість, що купується індивідуумом у процесі діяльності.

Велика психологічна енциклопедія дає таке визначення особистості - це опосредующее ланка, через яке зовнішнє вплив пов'язані зі своїм ефектом в психіці індивіда. Поява особистості в такій якості обумовлено тим, що індивід у спільній діяльності з іншими індивідами змінює світ і за допомогою цієї зміни набуває і себе, стаючи особистістю. Особистість характеризується:

Активністю - прагнення суб'єкта вийти за власні межі, розширити сферу діяльності, діяти за гранями вимог ситуації і рольових приписів;

Спрямованістю - стійкої домінуючою системою мотивів: інтересів, переконань, ідеалів, смаків та іншого, в чому проявляють себе потреби людини;

Глибинними смисловими структурами (згідно Л. С. Вигодський), що зумовлюють її свідомість і поведінку; вони стійкі до вербальним впливів і перетворюються у спільній діяльності груп і колективів (принцип опосередкування діяльного);

Ступенем усвідомленості своїх відносин до дійсності: відносини, установки, диспозиції та інше.

Ще одне визначення особистості: "особистість - характерні риси поведінки окремої людини".

"Особистість", отже, в цьому випадку виводиться з поведінки, тобто чиясь особистість вважається причиною його (її) поведінки. До цього можна додати, що в багатьох визначеннях особи підкреслюється, що до особових не належать психологічні якості людини, що характеризують його пізнавальні процеси або індивідуальний стиль діяльності, за винятком тих, які проявляються в стосунках до людей у ​​суспільстві.

Як відзначали Хьелл Л. і Зіглер Д. у своїй книзі "Теорії особистості", більшість теоретичних визначень особистості містять наступні загальні положення:

У більшості визначень підкреслюється значення індивідуальності або індивідуальних відмінностей. У особистості представлені такі особливі якості, завдяки яким дана людина відрізняється від всіх інших людей. Крім того, зрозуміти, які специфічні якості або їх комбінації диференціюють одну особистість від іншої, можна лише шляхом вивчення індивідуальних відмінностей.

У більшості визначень особистість постає у вигляді якоїсь гіпотетичної структури або організації. Поведінка індивідуума, доступне безпосередньому спостереженню, принаймні частково, розглядається як організоване або інтегроване особистістю. Іншими словами, особистість - абстракція, побудована на висновках, отриманих в результаті спостереження за поведінкою людини.

У більшості визначень підкреслюється важливість розгляду особистості у співвідношенні з життєвою історією індивідуума або перспективами розвитку. Особистість характеризується в еволюційному процесі в якості суб'єкта впливу внутрішніх і зовнішніх факторів, включаючи генетичну і біологічну схильність, соціальний досвід і мінливі обставини навколишнього середовища.

У більшості визначень особистість представлена ​​тими характеристиками, які "відповідають" за стійкі форми поведінки. Особистість, як така, відносно не зрада і постійна в часі і мінливих ситуаціях; вона забезпечує почуття безперервності в часі і навколишнього оточення.

Незважаючи на перераховані вище точки дотику, визначення особистості у різних авторів істотно варіюються. Але з усього вищевикладеного можна відзначити, що особистість найчастіше визначають як людини в сукупності його соціальних, придбаних якостей. Це означає, що до особових не належать такі особливості людини, які генотипически або фізіологічно обумовлені, ніяк не залежать від життя в суспільстві. У поняття "особистість" зазвичай включають такі властивості, які є більш-менш стійкими і свідчать про індивідуальність людини, визначаючи його значущі, для людей, вчинки.

У повсякденному і науковому мові дуже часто зустрічається, поряд з терміном "особистість", такі терміни як "людина", "індивід", "індивідуальність". Позначають вони один і той же феномен, або між ними є якісь відмінності? Найчастіше ці слова вживаються як синоніми, але якщо підходити строго до визначення цих понять, то можна виявити істотні смислові відтінки.

Людина - поняття саме загальне, родове, провідне своє походження з моменту виділення Homo sapiens.

Індивід - це єдиний представник людського роду, конкретний носій усіх соціальних і психологічних рис людства: розуму, волі, потреб, інтересів і так далі. Поняття "індивід" в цьому випадку вживається в значенні "конкретна людина". При такій постановці питання не фіксуються як особливості дії різних біологічних факторів (вікових особливостей, темпераменту), так і відмінності соціальних умов життєдіяльності людини. Однак повністю абстрагуються від дії цих факторів неможливо. Очевидно, що існують великі відмінності між життєдіяльністю дитини і дорослої людини, людини первісного суспільства і більш розвинених історичних епох. З метою відображення конкретно-історичної особливості розвитку людини на різних рівнях його індивідуального та історичного розвитку, поряд з поняттям "особистість". Індивід у даному випадку розглядається як відправний момент для формування особистості від вихідного стану, особистість - підсумок розвитку індивіда, найбільш повне втілення всіх людських якостей.

Індивідуальність (з латинської мови individuum - неподільне, особина) - поняття, що означає в експериментальній психології унікальний набір більш-менш стандартних психологічних якостей, властивих окремій людині. Розуміння індивідуальності людини включає в себе вивчення організації його психологічного простору, де подіями вимірюється психологічний час.

Фактором народження людини, людиною йому дана можливість бути індивідуальністю за рахунок властивостей його організму і подій, які відбудуться тільки з ним. Щоб індивідуальність відбулася, людині треба жити серед людей - бути особистістю, людиною з певним місцем в системі відносин, з певною дистанцією по відношенню до інших людей. Присутність іншої людини, відношення до іншої людини виявляє у кожного з учасників відносин дані їм властивості психічної реальності.

Отже, в момент народження дитина ще не є особистістю. Він всього лише індивід. В.А. Чуланов відзначає, що для формування особистості індивідові потрібно пройти певний шлях розвитку та вказує дві групи умов для цього розвитку: біологічні, генетичні задатки, передумови та наявність соціального середовища, світу людської культури, з яким дитина взаємодіє. Поняття "особистість" вводиться для виділення, підкреслення неприродний ("надприродне", соціальної) сутності людини та індивіда, тобто акцент робиться на соціальному початку. Особистість - цілісність соціальних властивостей людини, продукт суспільного розвитку і включення індивіда в систему соціальних відносин за допомогою активної діяльності і спілкування. Поняття "особистість" показує, як в кожній людині індивідуально відображаються соціально значущі риси, і виявляється його сутність, як сукупність всіх суспільних відносин. З усього цього можна виділити, що особистість - це статус людини в суспільстві. Цей статус необхідно розвивати, підтримувати, щоб не виник зворотний процес, деградація особистості.

1.2 бихевиористического напрям у психології

Біхевіоризм (з англійської мови behavior - поведінка) - провідний напрям в американській психології кінця XIX - XX ст., В основі якого лежить розуміння поведінки людини тварин як сукупних рухових і приводяться до них вербальних і емоційних відповідей (реакцій) на дії зовнішнього середовища (стимули ).

Людина виступає людиною бездуховним, так як напрям не цікавить в повному розумінні цінності і смисли людського буття. У даному напрямку постулюється залежність людини від минулого, так біхевіористи перебільшують роль неправильно вироблених навичок поведінки в розвитку особистості. Ідея про те, що особистість деструктивна за своєю суттю і недосконала, оскільки залежить від минулого. Біхевіорісти приписують людині роль "пасивної жертви поганого навчання".

Як предмет психології в біхевіоризмі фігурує не суб'єктивний світ людини, а об'єктивно фіксуються характеристики поведінки, що викликається будь-якими зовнішніми впливами. При цьому в якості одиниці аналізу поведінки постулюється зв'язок стимулу (S) і відповідної реакції (R). Всі відповідні реакції можна розділити на спадкові (рефлекси, фізіологічні реакції та елементарні емоції) і набуті (звички, мислення, мова, складні емоції, соціальна поведінка), які утворюються при зв'язуванні (обуславливания) спадкових реакцій, що запускаються безумовними стимулами, з новими (умовними ) стимулами. Зокрема, в дослідженнях біхевіористів показано, що, якщо поєднувати безумовні стимули, що викликають у немовляти емоцію страху (різкий звук, втрата опори), з іншими, спочатку нейтральними (наприклад, показ білого кролика), то через деякий час реакцію страху можна викликати вже одним тільки показом білого кролика. Але в подальшому було показано, що саме зумовлювання представляє собою досить складний процес, що має психологічний зміст. Поступово виникли зміни в концептуальному апараті біхевіоризму, що змусило говорити про перетворення його в необихевиоризм. Біхевіоризм справив великий вплив на розвиток психотерапії, методи програмованого навчання.

З цього можна виділити основну тезу біхевіоризму: психологія повинна вивчати поведінку, а не свідомість, яка в принципі безпосередньо не наблюдаемо; поведінка ж розуміється, як сукупність зв'язків "стимул - реакція". Поведінка - це системні об'єктивно спостерігаються реакції організму на зовнішні подразники. Це істотно обмежило психологічні дослідження - поведінка було протиставлено свідомості, реальність якого взагалі була відкинута. Для всіх суб'єктивних явищ підшукували тілесний еквівалент (наприклад, для мислення, оскільки воно пов'язане з промовою - реакції голосових зв'язок). Таким чином, поведінка людини биологизировал. Це істотно знижує цінність позитивного внеску біхевіоризму в розробку актуальних наукових проблем психології.

Згідно біхевіоризму, у людини при народженні є відносно невелика кількість вроджених схем поведінки (дихання, ковтання і так далі), над якими надбудовуються складніші процеси, аж до утворення складних "репертуарів поведінки". Вдала реакція закріплюється і надалі має тенденцію до відтворення - "закон ефекту". Закріплення реакцій підпорядковується "закону управління", тобто багаторазові повторення одних і тих же реакцій у відповідь на одні й ті ж стимули, в результаті чого ці реакції автоматизуються.

Для пояснення того, яким чином вибирається дана реакція у відповідь на дане вплив, Торндайк висунув принцип "проб і помилок", згідно з яким вироблення будь-якої нової реакції, проводиться до тих пір, поки одна з них не призведе до позитивного ефекту.

Засновниками Джоном Ватсоном і Е. Торндайк було засноване в 1910р. бихевиористического напрямок. Звернемося до біографії засновника бихевиористического напрямки Джона Уотсона.

Джон Уотсон (9.01.1878 - 25.09.1958) - американський психолог, засновник біхевіоризму. Автор програмної статті цього напрямку. На противагу інтроспективної психології, запропонував спиратися виключно на об'єктивні методи, вимоги до яких розроблені в природничих науках. Як предмет психології розумів поведінку людини від народження до самої смерті, а основним завданням вважав передбачення поведінки людини і контроль за ним. Поведінка аналізувалося з точки зору м'язових і гормональних реакцій, як безпосередньо спостережуваних, так і неявних, реакції слід вивчати в їх зв'язку зі змінами стимулів, що виникають у самому організмі або у зовнішньому середовищі. Кінцева мета вбачалася в поясненні механізмів залежності поведінки людини від зовнішніх факторів, а також у цілеспрямованому його формуванні. На основі цієї теорії розвивав методи поведінкової психотерапії.

У 1913 році Джон Уотсон оголосив себе біхевіористи, і заявив про новий теоретичному напрямку в психології. "Біхевіоризм, - говорив він, - це суто об'єктивне, експериментальне, естествозначімое, присвячене передбачення і контролю поведінки, напрям". Свідомість думки і почуття не вивчалися тут більш, як пояснював він, тільки поведінка тварин, включаючи людей. Уотсон пояснював, що психологія може бути додана до безлічі людських проблем, створені індустріалізацією і швидкими соціальними змінами. Бізнесменам він обіцяв показати, як особистість може бути привчена до нових звичок, щоб підлаштовуватися під навколишнє середовище. Батькам він обіцяв дати методи вирощування безстрашних дітей, які можуть навчитися будь-якій професії. Такі техніки повинні були базуватися на умовах мимовільного поведінки Павлова.

Через навчання ми отримуємо знання, опановуємо мовою, формуємо відносини, цінності, страхи, особистісні риси і самооцінку. Якщо особистість є результатом навчання, то, мабуть, нам потрібно знати, що таке научіння і як воно відбувається.

Особистість, з точки зору навчання, - це той досвід, який людина набула протягом життя. Це накопичений набір вивчених моделей поведінки. Навчає - бихевиоральное напрям займається відкритими (доступними безпосередньому спостереженню) діями людини, як похідними від його життєвого досвіду. На відміну від З. Фрейда і багатьох інших персоналогов, теоретики бихевиорально-научающего напрямку не вважають за потрібне замислюватися над психічними структурами і процесами, схованими в "розумі". Навпаки, вони принципово розглядають зовнішнє оточення, як ключовий фактор людської поведінки. Саме оточення, а аж ніяк не внутрішні психічні явища, формує людину.

Звернемося до роботи Скіннера. У своїх роботах Скіннер найбільш переконливо доводить, що вплив навколишнього середовища визначає нашу поведінку. На відміну від інших психологів, Скіннер стверджував, що майже цілком поведінка безпосередньо обумовлено можливістю підкріплення з навколишнього середовища. На його думку, для того щоб пояснити поведінку (і таким чином імпліцитно зрозуміти особистість), нам потрібно лише проаналізувати функціональні відносини між видимим дією і видимими наслідками. Робота Скіннера послужила фундаментом для науки про поведінку, яка не має аналогів в історії психології.

Великий вплив на Уотсона зробило розвиток в ΧVIII - XIX ст. концепції рефлексу, яка досягла кульмінації в роботах Чарльза Шеррингтона (1857-1952), І.М. Сєченова (1829-1905), І.П. Павлова (1849-1936) і В.М. Бехтерєва (1857-1927).

Дослідження рефлекторних реакцій лабораторних тварин, опубліковані Шеррингтоном в 1906 році, і вчення Павлова про умовні рефлекси; згідно з яким спочатку нейтральні стимули заміщають собою інші стимули, що викликають відповідні реакції, лягли в основу концепції "об'єктивної" психології.

Розвиток запропонованих Уотсоном системи зажадало переформулювання традиційних психологічних понять у термінах успадкованих і набутих реакцій, явних або неявних, фізіологічних, рухових або словесних. Так, емоції були визначені як спадковий спосіб реагування, в якому переважають неявні фізіологічні і гормональні реакції. Інстинкт розглядається як явний спадковий спосіб реагування. Пізніше, коли проведені Уотсоном дослідження поведінки дітей не підтвердили наявності таких способів реагування, він повністю відкинув поняття інстинкту. Формування поведінки, від мимовільних рухів і крику новонародженого до складних навичок та мовленнєвих реакцій дорослого, Уотсон пояснив Павловським умовними рефлексами.

В1911 році аналогічні ідеї висунув М.Ф. Мейєр (1873-1967), який прагнув наблизити психологію до фізіології. Учень Мейєра А.П. Вейсс (1879-1931) підтримав і розширив уявлення Джона Уотсона з багатьох питань, поставивши за мету перетворити психологію в природничо дисципліну.

К.С. Лешли (1890-1958) послідовник Д. Уотсона, і У.С. Хантер (1889-1954), який навчався, як і сам Д. Уотсон, у Дж. Енджелла в Чиказькому університеті, внесли істотний внесок у розвиток теоретичних і експериментальних основ біхевіоризму.

Деякі принципи біхевіоризму були переглянуті в 1930-1940-ті роки, коли склався новий напрямок - необихевиоризм, що вивчало поведінку з урахуванням "проміжних змінних" - пізнавальних і мотиваційних процесів, опосередковуючи зв'язок між стимулом і реакцією. Крім того, на противагу механічної трактуванні поведінки, як суми найпростіших реакцій в необихевиоризме стверджувалося розуміння поведінки, як цілісного і цілеспрямованого акту.

1.3 Теорія особистості Зигмунда Фрейда

Для початку звернемося до біографії З. Фрейда. Зигмунд Фрейд (6.05.1856 - 23.09.1939) - австрійський психолог, психіатр і невропатолог, творець психоаналізу. Спочатку проводив дослідження з анатомії і фізіології нервової системи. З 80-х років XIX століття працював у галузі практичної медицини. Разом з І. Брейером опублікував у 90-х роках праці про походження істерії і про гіпноз. Надалі відмовився від застосування гіпнозу і створив свій спосіб лікування хворих за допомогою психоаналізу, заснованому на тлумаченні асоціацій, сновидінь, помилкових дій хворого. На отриманому матеріалі створив тричленну структуру особистості (свідомість, підсвідоме і несвідоме) і опублікував роботи "Тлумачення сновидінь" (1900), "Психопатологія повсякденного життя" (1901) та інші. В основі неврозів вбачав наявність сексуальних проблем, цей же лейтмотив був ним перенесений в область філософії та культури: Леонардо Да Вінчі (1913), Тотем і Табу (1913). У 20-х рр.. уточнив свою концепцію, в результаті чого структура особистості була представлена ​​інстанціями Я (Ego), Воно (Id) і зверху (Super Ego).

Тепер розглянемо, що ж із себе представляє фрейдизм. Фрейдизм - це психологічний напрям, розроблений З. Фрейдом, засноване на понятті лібідо, що включає в себе техніку психоаналізу. Лібідо - теоретичне поняття, покликане пояснити динаміку психічного життя на основі аналогії з енергією, як вона трактується у фізиці. Основним припущенням виставляє твердження, що рушійними силами розвитку особистості є сексуальні та агресивні потяги, що мають інстинктивну природу. При забороні на реалізацію цих потягів з боку суспільства відбувається їх витіснення в область несвідомого, та їх доступ в свідомість виявляється можливим лише в символічній формі, зокрема у вигляді застережень, творів мистецтва, невротичних симптомів. Процедура вилучення невротичних станів полягає в доведенні до свідомості пацієнта істинних причин його хворобливих переживань і станів.

На думку З. Фрейда, початком і основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяги і бажання, спочатку властиві людському організму.

Недооцінюючи свідомості і соціальне оточення в формуванні буття людини, Фрейд стверджував, що провідну роль в організації життєдіяльності людини граю різного роду біологічні механізми. Зокрема він вважав, що в кожній людині від народження є потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму та жага вбивства, які мають вплив на всю психологічну діяльність людини та її поведінки.

За З. Фрейдом, особливо важливу роль у формуванні людини, у його житті відіграють два загальних космічних інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, деструкції). Він представляв людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, але і вельми істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.

Відповідно до концепції Фрейда, носієм статевого інстинкту є загальна психологічна енергія, що має сексуальну забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним, як енергія сексуального потягу або "статевої голод".

Психоаналітична теорія особистості З. Фрейда. З біографії З. Фрейда була виділена тричленна структура особистості (надсвідомість, свідомість і несвідоме). Цю структуру особистості можна представити у вигляді айсберга, що дрейфує в океані.

Малюнок 1.

Вершина айсберга "зверху" - надсвідомість

Середня частина "Я" - свідомість

Нижня частина айсберга "Воно" - несвідоме

Надсвідомість - теоретичний конструктор структури психічного З. Фрейда. Це те, що дається індивіду суспільством: правила поведінки, батьківські заборони, моральна цензура і так далі.

Несвідоме - теоретичний конструктор, що позначає психічні процеси, у відношення яких відсутній суб'єктивний контроль.

Несвідомим виявляється все те, що не стає предметом особливих дій з усвідомлення. Це бездонний резервуар нашої біологічної за своєю природою енергії (комплекси, страхи, неврози).

Експериментальна розробка понять несвідомого була розпочата З. Фрейдом, який показав, що багато дій, реалізацію яких людина не віддає собі звіт, мають осмислений характер і не можуть бути пояснені за рахунок дії інстинктів. Їм було розглянуто, як та чи інша мотивація проявляється в сновидіннях, невротичних симптомах, у творчості. Надалі поняття несвідомого було істотно розширене.

Виділяється кілька основних класів проявів несвідомого:

Неусвідомлювані мотиви, істинний зміст яких не усвідомлюється в силу їхньої соціальної неприйнятності або протиріччя з іншими мотивами;

Поведінкові автоматизми і стереотипи, що діють у звичній ситуації, усвідомлення яких зайве в силу їх відпрацьованості;

Підпорогове сприйняття, яке в силу великого обсягу інформації не усвідомлюється.

Несвідоме не просвічується світлом розуму, це темний, безкінечно глибокий колодязь, де чого тільки не намішано: і Едипів комплекс (батьковбивство і кровозмішення), що дістався нам у спадок від нашого предка, і всілякі страхи та комплекси, які ми придбали в дитинстві. Наприклад, дитина злякалася чогось, постарався забути, свідомість забуло, але психіка нічого не забуває, вона просто витіснила це переживання в несвідому сферу, воно там живе і часто мучить людину: одна людина боїться перебувати в закритому приміщенні, інший боїться відкритого простору, третій - смертельно боїться виїжджати за кордон тощо.

Свідомість - форма відображення об'єктивної дійсності у психіці людини, що характеризується тим, що в якості опосредующего, проміжного фактора виступають елементи суспільно-історичної практики, що дозволяють будувати об'єктивні (загальноприйняті) картини світу. Вихідний джерело суспільно-історичної практики це спільно здійснюваний працю. В індивідуальному розвитку окремі складові праці послідовно присвоюються дитиною у спільній з дорослими діяльності. Знизу підпирають пристрасті й інстинкти, зверху - вимоги суспільства. Піддатися своїм інстинктам (статевий інстинкт, пристрасть до насильства і так далі) не можна: суспільство не потерпить. Придушити їх теж не можна - це призводить до нервових зривів, неврозів, психічних захворювань.

Розглянемо докладніше несвідому частину людської психіки. Наше несвідоме потужне джерело нашої біологічної енергії. Ця енергія може проявлятися безпосередньо на досягненні різного роду насолод, а може втілюватися у творах культури, мистецтва. Будь-який художник саме несвідомому черпає своє натхнення, свою художню силу.

Несвідоме може виявлятися й у сні, а коли людина спить "Зверху" відключається, "Воно" повністю оволодіває свідомістю, і тоді людині можуть наснитися такі речі, про які він не розповідає навіть близькій людині. Фрейд також відкрив глибини людської сутності, про які не підозрювала наука про людину в XIX столітті. Фрейд намагався пояснити з точки зору психоаналізу всю людську історію з моменту її виникнення. Він висунув гіпотезу, згідно з якою головою людського стада був батько, якому належали всі жінки. Підростаючі сини також хотіли отримати цих жінок, які одночасно були їхніми матерями. Але сини не знали, хто чия мати, вони знали тільки батька. І батько припиняв всі сексуальні наміри синів, погрожуючи страшними покараннями. Сини змушені були об'єднатися, вбити батька і домогтися своїх цілей.

Таким чином, два страшних гріха лежать в несвідомому людини - батьковбивство і кровозмішення.

Було так насправді чи ні - неважливо, головне, що людська психіка влаштована так, як якщо б це було насправді, - про це свідчить наявність Едіпового комплексу.

З. Фрейд зробив висновок про приречення всіх психічних актів енергії сексуальних потягів, які є ірраціональними і ворожими свідомості. З його точки зору феномени свідомості служать для них лише маскуючим механізмом перед обличчям протистоїть індивіду соціального середовища. Заборони з боку останньої, наносять душевну травму, придушують енергію несвідомих потягів, яка проривається на обхідних шляхах у вигляді невротичних симптомів, сновидінь, захворювань і так далі.

З усього вищевикладеного був зроблений висновок: людина ніколи не може сам себе знати до кінця.

2. Практична частина

2.1 Порівняльний аналіз розуміння особистості з позицій фрейдизму і біхевіоризму

Таблиця 1

Порівняльний аналіз розуміння особистості з позицій фрейдизму і біхевіоризму

Висновки

У результаті теоретичного дослідження ми прийшли до наступних висновків:

Поняття "особистість" показує, як в кожній людині індивідуально відображаються соціально значущі риси, і виявляється його сутність, як сукупність всіх суспільних відносин.

Для формування особистості індивідові потрібно пройти певний шлях розвитку. Умовами для цього розвитку є: біологічні, генетичні задатки, передумови та наявність соціального середовища, світу людської культури.

Біхевіористи не вважають за потрібне замислюватися над психічними структурами і процесами, схованими в "розумі". Навпаки вони принципово розглядають зовнішнє оточення, як ключовий фактор людської поведінки. Саме оточення, а аж ніяк не внутрішні психічні явища, формує людину. А основоположники Фрейда за ключовий чинник формування особистості взяли несвідому частина психіки людини. Вони заперечували свідомість, так як воно є маскуючим механізмом перед обличчям протистоїть індивіду соціального середовища.

Особистість з позицій біхевіоризму - це абстракція, побудована на висновках, отриманих в результаті спостереження за поведінкою людини, а з позицій фрейдизму - це психіка, в якій намішано все те, що сталося, відбувається з людиною протягом усього його життя.

Таким чином, в нашому розумінні "особистість" - це статус людини в суспільстві. Цей статус необхідно розвивати, підтримувати, щоб не виник зворотний процес - деградація особистості.