Порівняльний аналіз концепцій Ф Е Василюка і З Фрейда

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Південний федеральний університет
ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГІЇ
РЕФЕРАТ
за курсом: «Діяльність»
на тему: «Порівняльний аналіз концепцій Ф.Є. Василюка та З. Фрейда »
Виконала:
студентка 4 курсу, 3 групи
  денного відділення
факультету психології
Дорофєєва Ольга
Ростов-на-Дону 2008
Зміст:
I. Введення
II. Теорія Ф.Є. Василюка
1) Переживання як діяльність
2) Типологія життєвих світів на основі аналізу процесу переживання особистості
А) Зовні легкий і внутрішньо простий життєвий світ
Б) Зовні важкий і внутрішньо простий життєвий світ
В) Внутрішньо складний і зовні легкий життєвий світ
Г) Внутрішньо складний і зовні важкий життєвий світ
III. Теорія З. Фрейда
IV. Порівняльний аналіз двох теорій
V. Висновки і висновок
VI. Список використаної літератури
 

Введення:
Дана робота представляє собою спробу теоретичного дослідження та аналізу двох відомих теорій особистості - теорії особистості Ф.Є. Василюка (на основі роботи «Психологія переживання», в якій автор виводить 4 основні життєві світу особистості) і теорії особистості З. Фрейда. Також автор спробує висловити своє індивідуальне ставлення до перерахованих вище теоріям і описати свій домінуючий життєвий світ, на основі концепції Ф.Є. Василюка.
Спочатку краще всього буде перерахувати основні принципи двох теорій для спрощення аналізу. Першою в роботі представлена ​​теорія Василюка, її основні положення. Потім - теорія З. Фрейда.
Після цього слід спроба порівняння уявлень про особистість в теоріях і висновки.
Ф. Е. Василюк в роботі «Психологія переживання» вводить поняття переживання як внутрішньої діяльності з прийняття фактів і подій життя, за встановлення змістового відповідності між свідомістю і буттям, здобуття внутрішньої, смислової дозволяння дії.
Необхідність у переживанні виникає у суб'єкта в особливих, критичних життєвих ситуаціях, при неможливості жити як раніше, при неможливості реалізовувати внутрішні потреби свого життя, як якась відновлювальна робота, завдання добування осмисленості, пошуку джерел сенсу подальшого життя.
Переживання є особливою діяльністю, співвідносні суб'єкта зі світом. Воно використовує для своїх цілей мислення, уява, пам'ять, емоції людини і т.д. Ця робота не може бути виконана ззовні. Людина сама і тільки сам може пережити події, обставини свого життя, породили кризу.
Процес переживання і його характеристики залежать як від зовнішнього світу (сприйняття його суб'єктом), так і від внутрішнього світу самого суб'єкта, бо процес переживання - це робота з примирення внутрішнього і зовнішнього в умовах їх протиріччя.
Типологія життєвих світів
3 Kb
Психологічний світ не знає нічого непсихологічних, в ньому не може з'явитися нічого чужорідного, що відноситься до іншої природі. Проте в психологічному світі час від часу виявляються особливі феномени (в першу чергу труднощі і біль), які хоч і є повністю психологічними і належать виключно життєвої реальності, але в той же час як би кивають у бік чогось непсихологічних, джерелом чого даний життєвий світ бути не міг. Подібного роду феномени можуть бути умовно названі "прикордонними", вони конституюють зовнішній аспект життєвого світу, як би закладають основу, на якій виростає реалістичне сприйняття зовнішньої дійсності.
Під внутрішнім аспектом психологічного світу (або внутрішнім світом) мається на увазі внутрішню будову життя, організація, спряженість і зв'язаність між собою окремих її одиниць. Простота, строго кажучи, повинна розумітися як відсутність надорганічнім структурованості і спряженості окремих моментів життя.

ТИП 1: ЗОВНІШНЬО ЛЕГКИЙ І ВНУТРІШНЬО ПРОСТИЙ ЖИТТЄВИЙ СВІТ
Ф.Є. Василюк розглядає першу з можливих ситуацій як поєднання простого внутрішньо і легкого зовні життєвих світів.
Внутрішній світ людини розглядається як простий, коли у суб'єкта в кожний момент часу існує лише одна актуалізована потреба. Це можливо також у разі, коли реалізоване життєве ставлення застилає собою весь обрій психологічного світу, створюючи враження своєю єдиності і примушуючи, таким чином, забути про інших відносинах і можливі наслідки для них цього задоволення.
Зовнішній світ розглядається як легкий, коли задоволення потреби відбувається відразу при її виникненні. У легкому зовнішньому світі між потребою та предметом її задоволення (цінністю) немає ніякої діяльності, ніякої відстані, вони як би безпосередньо стикаються. У силу цього суб'єкт не знає ніяких «там» і «потім», у нього немає понять тривалості, послідовності, протяжності, немає минулого і майбутнього. Кожне реалізоване ставлення заповнює його повністю. Тут як би не існує поділу на суб'єкт і об'єкт. Зовнішній світ сопріроден життєвому, і тому в психологічному світі відсутні ті особливі феномени, які своєю наявністю виявляли б всередині психологічного світу присутність світу зовнішнього і служили б, таким чином, своєрідною межею між ними.
Іншими словами, простота (і тим більше односкладних як один з її варіантів) внутрішнього світу означає безоглядну заглибленість в реалізоване життєве ставлення, прикутість до даного місця хронотопу. Описуваному психологічному світу притаманний такий хронотоп, в якому не існує перспективи і ретроспективи, минуле і майбутнє як би втиснули в даний, точніше, ще не виокремити з нього.
Прототипом такого життя є умови утробного і дитячого існування людини. Вони складають основу інфантильного світовідчуття, яке підспудно присутня в кожній людині.
Инфантильному світовідношення відповідає установка на «тут і тепер» задоволення потреби, що не вимагає зусиль і очікування, з повним володінням об'єктом потреби, ототожненні з ним.
Метою і вищою цінністю такого життя є задоволення. Активність людини з таким міроотношеніе підпорядкована миттєвим імпульсам. Перед інфантильним свідомістю не постають питання про те, чи адекватно прагнення до задоволення, забезпечено воно буттєвої, гарантовано чи на якийсь відрізок часу, ціною яких наслідків воно досягнуто, тощо.
Досвід легкої і простий життя призводить до пасивності суб'єкта, так як в описаних умовах не потрібно ніяка діяльність з подолання зовнішнього світу. Тому, якщо раптом виникає критична ситуація неможливості задоволення, вона переживається їм як смерть, крах, жах. Він не знає, що це може коли-небудь скінчитися, не робить ніяких дій в силу своєї пасивності, і в результаті коливається між станами жаху і блаженства. У цьому світі, взятому у всій чистоті його характеристик, переживання взагалі немає місця, оскільки легкість і простота світу, тобто забезпеченість і несуперечність усіх життєвих процесів, виключають можливість виникнення ситуацій, що вимагають переживання. Більш того, навіть коли буття раптом перестає з тих чи інших причин бути легким і простим, суб'єкт, не будучи здатним "відповісти" на виниклу критичну ситуацію ні зовнішньої практичною діяльністю, ні ідеальними перетвореннями психологічного світу, відповідає на неї єдино доступними йому засобами - внутрітелеснимі змінами. Останнім відповідає поняття фізіологічних стресових реакцій.
У складному і / або складному світі суб'єктом може бути вироблено відповідне цьому світоустрою свідомість, але воно не скасовує інфантильного свідомості, не стає на його місце, а надбудовується над ним, вступаючи з ним в складні, а іноді антагоністичні відносини.
Відповідний вид переживання називається гедоністичним. Йому відповідають процеси психологічного захисту, які допомагають людині створити ілюзію вирішення проблеми або її відсутності.
Досвід такого існування є у кожної людини, і в певних ситуаціях він може актуалізуватися і керувати поведінкою людини. У важкому і складному світах утворюються нові, більш складні форми поведінки, надбудовуються над цією, але вони не скасовують її.
ТИП 2: зовні важко І ВНУТРІШНЬО ПРОСТИЙ ЖИТТЄВИЙ СВІТ
Наступний тип переживання представлений ситуацією зовні важкого і внутрішньо простого світу.
В умовах простого внутрішнього світу актуальна для суб'єкта діяльність видається йому єдиною, являє собою всю повноту його внутрішнього світу. Як і попередньому випадку, така ситуація може виникати, коли теперішня діяльність людини займає весь його внутрішній світ, інше для нього ніби перестає існувати. Зовнішня ж життя (важка) в даному випадку перешкоджає, ускладнює задоволення актуальної потреби суб'єкта, вимагає зусиль з подолання зовнішніх труднощів. Життєві блага не дано тут безпосередньо, зовнішній простір насичене перешкодами, перешкодами, опором речей, які перешкоджають задоволенню потреби. Для того щоб життя могло здійснюватися, необхідно долати ці труднощі.
Труднощі зовнішнього світу в термінах хронотопу означає наявність "протяжності", тобто просторової віддаленості (життєвих благ) і тимчасової тривалості (необхідною для усунення віддаленості). У ситуації важкого світу суб'єкту доводиться визнати, що задоволення потреби, яка є для нього необхідністю, неможливо «тут і зараз». Воно можливе лише «там» і «потім», і у свідомості виникає уявлення про просторову і тимчасової протяжності зовнішнього світу.
Що стосується внутрішньої будови даного життєвого світу, то він як і раніше залишається простим. Це відсутність внутрішньої розчленованості і структурованості життя в просторово-часової розгортці означає відсутність "спряженості", тобто відсутність просторової пов'язаності, "соположении" життєвих одиниць (= відносин = окремих діяльностей) і зв'язків часовій послідовності між ними. Діяльності притаманна в цьому світі неухильна спрямованість до предмета потреби, ця діяльність не схильна ніяким отвлечениям, що відводить убік спокусам і спокусам, суб'єкт не знає сумнівів, вагань, почуття провини і мук совісті - одним словом, простота внутрішнього світу звільняє діяльність від різноманітних внутрішніх перешкод і обмежень. Їй відомі тільки одні перешкоди - зовнішні. Внаслідок простоти внутрішнього світу гранично спрощено і смислове будова образу зовнішнього світу. Він виконаний у двох фарбах: кожен предмет осмислюється лише з точки зору його корисності або шкідливості для задоволення завжди напруженою єдиною потреби суб'єкта.
Світ спантеличує його тільки з цією зовнішньою, технічної сторони: "Як зробити, як досягти?" - Ось основне питання, яке стоїть перед суб'єктом.
Що стосується зовнішнього аспекту хронотопу, то він суттєво змінений у порівнянні з першим типом. Предмет потреби може бути як у безпосередньому зіткненні з суб'єктом, точніше, з органом споживання, так і на деякому віддаленні. Те ж стосується і тимчасового аспекту. Але головне для характеристики важкого життєвого світу, на відміну від легкого, не саме по собі таке об'єктивне обставинах, а те, що воно "схоплюється" суб'єктом за допомогою особливих психічних форм (феноменологічні зазначених "там" і "тоді"). За їх рахунок психологічний світ суб'єкта розширений і диференційований в порівнянні з інфантильним.
Аналіз психології фанатизму виявляє виділені нами при описі типу характеристики: несамовитість поведінки, готовність для досягнення мети жертвувати всім і використовувати будь-які засоби у поєднанні з вузькістю і обмеженістю сприйняття світу.
Прототипом описаного типу є не тільки особистості певного складу, а й певні стани особистості, більш-менш тривалі, нормальні або патологічні. До них відносяться, скажімо, добре відомі в психопатології "імпульсивні потяги", які "представляють собою гостро виникають спонукання і прагнення, підкоряють собі всі свідомість і поведінку хворого. З їх виникненням придушуються всі інші бажання і подання"
Отже, законом переживання другого типу є принцип реальності. Це переживання виходить з того, що реальність "не чує переконань", що вона нездоланна, боротьба з нею марна і, значить, потрібно прийняти її такою, яка вона є, скоритися, змиритися і всередині заданих нею кордонів і меж спробувати домогтися можливості задоволення потреб . Тому відповідний цієї нагоди тип переживання називається реалістичним. Реалістичне переживання грунтується на механізмі терпіння. Воно виходить з того, що реальність невблаганна, її необхідно прийняти такий як вона є, і постаратися домогтися задоволення своїх потреб в рамках заданих реальністю кордонів.
Основне питання, що стоїть перед суб'єктом у разі простого внутрішнього ісложного зовнішнього світу, - «Як досягти?».
Отже, у разі реалістичного переживання для суб'єкта в кожний момент часу існує тільки одна потреба, одна діяльність, яка охоплює всі його істота, решта якщо й існують, то суб'єкт легко може абстрагуватися від них, і основна проблема полягає у психологічному подоланні труднощів зовнішнього світу.
Можна сказати, що емпіричним прототипом реалістичного переживання є збігається поведінку. При протиставленні впорається поведінки захисту, крім прямого підкреслення його реалістичності, зазвичай вказують на раціональність цих процесів, на їх здатність враховувати цілісний характер ситуації, тобто на ті якості, які зводяться до реалістичності. Крім того, зразком, за яким мислиться збігається поведінку, є пристосування, а пристосування по поняттю є процес, метою якого є прикладання, підгонка внутрішнього, суб'єктивного до зовнішнього, об'єктивного, до реальності.
ТИП 3: ВНУТРІШНЬО СКЛАДНИЙ І ЗОВНІШНЬО ЛЕГКИЙ ЖИТТЄВИЙ СВІТ
Легкий зовнішній світ за визначенням дозволяє миттєво здійснювати діяльність по досягненню мотиву. Легкість зовнішнього світу усуває всі процеси, що протікають між ініціативою суб'єкта і реалізацією мотиву. Вся внутрішня структура діяльності та її тілесність при цьому як би випадають, кожна окрема діяльність, варто їй тільки початися, здійснюється миттєво ("тут-і-тепер»)
Основна проблематика в даній ситуації полягає в складності внутрішнього світу. Складність внутрішнього світу - це "спряженість" окремих його одиниць (життєвих відносин) у внутрішньому просторі та часі. З просторової боку "спряженість" виступає як симультанна зв'язаність відносин, тобто здатність тримати в полі зору внутрішнього одночасно два і більше відносин, що феноменологічно виражається як "це і це". У тимчасовому аспекті "спряженість" означає наявність між відносинами зв'язків послідовності "спочатку-потім". У симультанно зрізі суб'єктивно соприсутствуют багато життєвих відносини ("це і це"), що розгортають сукцессивно в деякому порядку - спочатку одне, потім інше. На відміну від попереднього випадку, суб'єкт вже здатний утримувати в увазі кілька цілей, відносин, завдань.
Це життя позбавлена ​​ситуативності. У психологічному світі немає ситуацій з їх "випадком", сприятливими (або несприятливими) обставинами, з їх тимчасовими обмеженнями, породжують "турботи", тобто дії, які повинні бути виконаними у визначений строк, з їх можливістю компромісів між змістовно непримиренними тенденціями , з їх несподіваними "раптом" і "як раз" і т. Д. Основною проблемою тут стає вибір, по суті нерозв'язний, оскільки в такому життєвому світі всі альтернативи життєво важливі.
Внутрішньої необхідністю для суб'єкта є досягнення внутрішньої узгодженості, спряженості одиниць внутрішнього світу в просторі та часі.
Головна проблематичність і спрямованість внутрішньо складною життя полягає в тому, щоб позбавитися від болісної необхідності постійних, виборів, виробити психологічний "орган" оволодіння складністю, який володів би мірою виміру значущості мотивів і здатністю скріплювати життєві відносини в цілісність індивідуального життя. Цей "орган" не що інше, як ціннісна свідомість, бо цінність - єдина міра зіставлення мотивів. Принцип цінності є, отже, вищий принцип складного і легкого життєвого світу. Кожному мотиву присвоюється певна «ціна», яка визначає його положення в ієрархії цінностей, що знімає трагічність кожного вибору, позбавляє людину від сумнівів і коливань, робить вибір автоматичним.
цінності не мають самі по собі спонукальної енергією і силою і тому не здатні прямо змусити підкоритися собі мотиви.
Однак, з іншого боку, цінність має здатність породжувати емоції, наприклад, у випадку, коли той чи інший вибір явно суперечить їй. А це означає, що цінність (в рамках теоретико-діяльнісного підходу) повинна бути підведена під категорію мотиву, бо емоції релевантні окремої діяльності, відображають хід реалізації нею деякого мотиву. Можна припустити, що в ході розвитку особистості цінності зазнають певну еволюцію, змінюючись не тільки за змістом, але й за своїм мотиваційному статусу, за місцем і роллю в структурі життєдіяльності. У міру розвитку ціннісної свідомості цінності можуть бути змінені на змістотворних мотиви.
Хоча цінність як якесь зміст свідомості не має спочатку енергією, у міру внутрішнього розвитку особистості вона може запозичувати її у реально діючих мотивів, так що в кінці кінців вона зі змісту свідомості стає змістом життя і сама отримує силу реального мотиву. Цінність - це не будь-знане зміст, здатне стати мотивом, а тільки таке, яке, ставши реальним мотивом, веде до зростання і вдосконалення особистості. При цьому перетворенні цінності з мотиву-заданості в реальну, готівкову мотиваційну силу відбувається важко пояснювана енергетична метаморфоза. Ставши реальним мотивом, цінність раптом виявляється володарем такого потужного енергетичного потенціалу, який не можна віднести за рахунок усіх тих запозичень, які могли мати місце в ході її еволюції. І якщо мотив, потреба завжди належать певній людині, то цінності - долучають суб'єкта до загальнолюдського. Вони внеособовий, надособистісний. Головні цінності людини надають йому почуття осмислення буття, визначають його головні життєві цілі.
Ціннісне переживання, властиве даному типу життєвого світу, - це внутрішня робота щодо становлення мотиваційно-ціннісної системи, її ієрархізації, перебудові. У процесі такої внутрішньої роботи свідомість прояснює власну систему цінностей, відокремлює головне від незначного. Це може бути, наприклад, зниження якоїсь цінності (діяльності) за ієрархічним рангом, тобто позбавлення її колишньої значущості. Існують два основних підтипи ціннісного переживання. Перший з них реалізується, коли суб'єкт не досяг ще вищих етапів ціннісного вдосконалення, і супроводжується більшим чи меншим зміною його ціннісно-мотиваційної системи.
Можна виділити кілька варіантів цього підтипу переживання в залежності від масштабів цих змін і від того, чи відбувається поряд з мотиваційними перетвореннями змістовна перебудова цінностей суб'єкта чи ні.
В іншому випадку, якщо світ об'єктивно перешкоджає реалізації домінуючих, змістотворних цінностей, завданням ціннісного переживання може стати вибір та затвердження нової сенсотворчої цінності. Аналогічна робота проходить, якщо існувала колишня система цінностей дискредитує себе досвідом минулого життя. Тоді завдання переживання полягає в побудові нової ціннісної системи, яка б надавала внутрішню цілісність і сенс буття.
У разі горя, викликаного втратою, ціннісне переживання допомагає перевести втрачені відносини у сферу ідеального, естетичного.
Розвиток ціннісної системи особливо інтенсивно протікає в періоди значущих для особистості виборів і рішень, роблячи їх змістом історії життя. Прототипом ціннісного переживання є моральна поведінка: існує такий шар, зріз чи вимір людського існування, в якому життя зводиться до свідомості, матерія життєдіяльності - труднощі світу - виноситься за дужки і людина діє в умовах як би легкого світу. Саме ця площина і була виявлена ​​і розглянута з психологічної точки зору в третьому типі типології.
ТИП 4: ВНУТРІШНЬО СКЛАДНИЙ І зовні важко ЖИТТЄВИЙ СВІТ
У четвертому типі життєвого світу діяльність суб'єкта ускладнена і внутрішніми коливаннями (знайома за минулим нагоди боротьба мотивів), зовнішніми труднощами, які можуть гальмувати реалізацію обраного дії, спокушаючи суб'єкта кинути цю нелегку справу, переглянути зроблений вибір, і перемкнутися на інше, більш легке дію , мотив.
Внутрішньої необхідністю для людини в даному випадку є реалізація свого життєвого задуму, того, що їм відчувається як справа життя, покликання.
Основним новоутворення, що допомагають впоратися з важким і складним світом, є воля. Одна з основних функцій волі полягає в тому, щоб не дати боротьбі мотивів зупинити або відхилити активність суб'єкта.
Воля служить не однієї будь-якої діяльності, а будівництва всього життя. Її призначення полягає у втіленні задуму людини про себе, про своє життя, втіленні життєвого творчості. Воля постійно стежить за виникаючими в ситуації зовнішніми та внутрішніми можливостями та вимогами, оцінює їх.
Для вольового поведінки характерно усвідомлене співвіднесення реалізованої діяльності (ситуативного) з усім задумами, цілями, планами, намірами, зобов'язаннями, очікуваннями особистості, тим, що не входить в дану просторово-часову ситуацію (надсітуатівной).
Специфічною критичної ситуацій для даного світу є криза, коли реалізація свого життєвого задуму стає для людини неможливою.
Характерний для даної ситуації вид переживання називається творчим переживанням. Творче переживання є роботою за самотворення, самостроітельство. Воно відновлює втрачену можливість жити і діяти.
У ситуації, коли неможливими стали лише колишні форми реалізації життєвого задуму, в процесі творчого переживання людина прояснює для себе внутрішню суть свого життєвого задуму і шукає нові форми практичної реалізації своїх ідеальних цінностей, оформляючи нового конкретний життєвий задум.
Можливі ситуації, коли досвід здійснення людиною свого життєвого задуму повністю дискредитує і сам задум, і ціннісну систему особистості, на якій він був заснований. Тут робота творчого переживання включає в себе і створення нової системи цінностей, і створення нової цілісності своєї історії життя і нового образу себе, і у викоріненні всього пов'язаного з колишніми, відкинутими цінностями, і, нарешті, в чуттєво-практичному втіленні нового ідеалу.
Узагальнюючи питання про ставлення суб'єкта до реальності у разі різних типів переживання, Ф. Є. Василюк робить наступні висновки.
Гедоністське переживання ігнорує реальність, спотворює і заперечує її, формуючи ілюзію задоволеності і збереження порушеного змісту життя.
Реалістичне переживання приймає реальність як вона є, пристосовуючись до неї динаміку і зміст потреб суб'єкта.
Ціннісне переживання намагається обеззброїти реальність ідеальними процедурами, перетворюючи його в предмет інтерпретації та оцінки. Вчинилося подія лише ідеально перетворюється ціннісним свідомістю.
Творче переживання відрізняється чуттєво-практичним ставленням до реальності.
У реальної життєвої ситуації людина може використовувати різні види переживання чи будь-які їхні комбінації. Використання різних видів переживання в одній ситуації призведе, відповідно, до різних результатів.
 
ПОРІВНЯЛЬНИЙ АНАЛІЗ КОНЦЕПЦІЙ.
 
Слід з самого початку сказати, що будь-яка теорія особистості була створена не для того, щоб бути підданою критиці. Кожна теорія має своє право на існування і ніхто не знає, яка з них єдино правильна, а яка ближча до правди. Неясно, за якими законами особистість розвивається, бути може, має рацію Василюк, може, Фрейд, але цілком імовірно, що жодна теорія особистості повністю не близька до правильної відповіді.
Переживання в якому б вигляді воно ні поставало в різних концепціях, - у вигляді чи психологічного захисту, компенсації чи совладания, рідко розглядається як процес, що направляється усвідомленої метою, воно вважається усіма авторами процесом, у тому чи іншому вигляді підпорядковується цільової детермінації.
Фрейд стверджував, що особистість складається з трьох основних компонентів:
"Воно" (Ід), "Я" (Его) і "Над-Я" (Суперего). "Воно" - найбільш
примітивний компонент, носій інстинктів, "вируючий казан потягів".
Будучи ірраціональним і несвідомим, "Воно" підпорядковується принципу задоволення. Інстанція "Я" слідує принципу реальності і враховує особливості зовнішнього світу, його властивості і відносини. "Над-Я" є носієм моральних норм. Ця частина особистості виконує роль критика і цензора. Якщо "Я" прийме рішення або зробить дію на догоду "Воно", але на противагу "Над-Я", то воно зазнає покарання у вигляді почуття провини, докорів совісті.
Оскільки вимоги до "Я" з боку "Воно", "Над-Я" і реальності несумісні, неминуче його перебування в ситуації конфлікту, що створює нестерпне напруженість, від якого особистість рятується за допомогою спеціальних "захисних механізмів" - таких, наприклад, як витіснення , проекція, регресія, сумблімація.
Особистість, за Фрейдом, - це взаємодія взаємно спонукають і стримуючих сил. У психоаналізі вивчається природа цих сил і структури, відповідно до яких ця взаємодія здійснюється. Динаміка особистості визначається дією інстинктів. Вони складаються з чотирьох компонентів: спонукання; мета, тобто досягнуте задоволення; об'єкт, за допомогою якого мета може бути досягнута; джерело, в якому спонукання породжується. Одне з основних положень психоаналітичного вчення про розвиток особистості полягає в тому, що сексуальність і є основний людський мотив. Важливо підкреслити, що Фрейд трактував сексуальність дуже широко. На його думку, це все те, що доставляє тілесне задоволення. Для маленької дитини - це ласки, дотики, погладжування тіла, обніманія, поцілунки, задоволення від смоктання, від дефекації, від теплої ванни і багато іншого, без чого неможливе життя і що кожна дитина постійно в тій чи іншій мірі отримує від матері. Інфантильна сексуальність передує дорослої сексуальності, але ніколи не визначає повністю сексуальні переживання дорослого.
Відповідно до своєї сексуальної теорією психіки Фрейд всі стадії психічного розвитку людини зводить до стадій перетворення і переміщення по різних ерогенних зон лібідонозную або сексуальної енергії.
Ерогенні зони - це області тіла, чутливі до стимулу; будучи стимульовані, викликають задоволення лібідонозную почуттів. Кожна стадія має свою лібідонозную зону, порушення якої створює лібідонозное задоволення. Переміщення цих зон створює послідовність стадій психічного розвитку. Таким чином, психоаналітичні стадії - це стадії психічного генезу протягом життя. В них відображено розвиток "Воно", "Я", "Над-Я" і взаємовплив між ними.
Нормальний розвиток, за Фрейдом, відбувається за допомогою механізму сублімації, а розвиток, який відбувається за допомогою механізмів витіснення, регресії або фіксації, народжує патології.
Описані два найбільш яскравих типу характеру, які формуються на цій стадії; психічна гомосексуальність і нарцисизм. У психоаналізі психічну гомосексуальність не розглядають як грубе статеве збочення. Це можуть бути такі форми поведінки, в яких любов до іншої статі заміщається товариській прихильністю, дружбою, громадською діяльністю в суспільстві осіб своєї статі. Такі люди будують своє життя і вчинки на основі переваги суспільства сім'ї і створюють тісні соціальні зв'язки в компаніях осіб своєї статі. Другий тип сексуального характеру - нарцисизм. Він характерний тим, що лібідо особистості як би віднімається від об'єкта і направляється на самого себе. Нарцисична особистість розглядає себе як об'єкт своїх сексуальних прагнень; для неї зовнішні об'єкти задоволення відступають на задній план, а головне місце займають самозадоволення і самовдоволення
У Ф.Е Василюка є дуже чітка класифікація життєвих світів за певним позначеним критеріям, світи розглядаються з різних сторін; наводяться приклади, в яких ясно описані прояви того чи іншого світу в життя, їх позитивні і негативні сторони, причому Василюк на перший погляд виділяє « хороші »й« погані »світи, тобто ті, які здатні допомогти особистості в саморозвитку, більш яскравому сприйнятті навколишнього світу, досягненні своїх цілей і взаємодії з оточуючими людьми і відповідно ті, які перешкоджають цьому, (якщо домінантою процесу переживання є принцип задоволення, переживання, навіть у разі успіху, може призвести до регресу особистості. Принцип реальності в кращому разі утримує особистість від деградації. Тільки ціннісне і творче переживання перетворюють критичні ситуації з руйнівних подій життя в точки її духовного зростання й розвитку. У свою чергу творче переживання може на різних стадіях свого процесу використовувати принципи задоволення, реальності і цінності, що відповідають різним типам критичних ситуацій, описаним на початку розділу), але насправді це не зовсім так, тому що існують ситуації, для яких оптимальне використання певного виду переживання.
Василюк підкреслює, що в реальній життєвій ситуації людина може використовувати різні види переживання чи будь-які їхні комбінації. Використання різних видів переживання в одній ситуації призведе, відповідно, до різних результатів, тобто відсутня такий собі збірний образ загальнолюдських чеснот.
Василюк виділяє основні "внутрішніми потребами" життєдіяльності:
1. Тут-і-тепер задоволення.
2. Реалізація мотиву (задоволення потреби).
3. Впорядкування внутрішнього світу.
4. Самоактуалізація.
Мета процесу переживання відноситься до однієї з перерахованих "необхідностей". Наприклад, за такими цілями захисних механізмів, як "уникання страждання" (З. Фрейд) вгадується гедоністична спрямованість до тут-і-тепер задоволенню.
Для З. Фрейда домінуючим варіантом розуміння психологічного захисту був той, який згідно з запропонованою схемою може бути визначений як 3 / 1. Що "знаменником" цільової формули психологічного захисту, тобто кінцевою метою захисних процесів, З. Фрейд вважав "принцип задоволення", слід, наприклад, з того, що прототипом всіх спеціальних способів захисту є витіснення, а "мотив і мета будь-якого витіснення становить не що інше, як уникнення незадоволення". Це випливає також з того, що мотиви, які стоять за захисними процесами, Фрейд вважав наслідками когнітивного (идеационной) та емоційного інфантилізму, а принцип задоволення є для інфантилізму визначальним. Що стосується "чисельника" формули, або безпосередніх цілей захистивши процесів, то вони, за З. Фрейдом, найчастіше полягають у досягненні узгодженості внутрішнього світу. Витіснення - це засіб позбавитися від виниклої у внутрішній (идеационной) життя неузгодженості, тобто або несумісності між Я і деяким переживанням, ідеєю чи почуттям, як вважав З. Фрейд в ранній період творчості, які протиріччя між свідомим і несвідомим, як він вважав пізніше, які протиріччя між Воно, Я, і Над-Я, як оформилася ця ідея до моменту написання "Я і Воно"
Складніша справа з захистом проти інстинктів. У всіх випадках захист провокується тривогою, однак тривога тривозі ворожнечу: побоювання Я можуть бути пов'язані з різними загрозами, і відповідно будуть різнитися мети захисного процесу. Коли має місце так звана "тривога над-Я", Я захищається від інстинктів не тому, що вони суперечать його власними вимогами, а заради збереження добрих відносин зі над-Я, якій ці інстинкти здаються неприйнятними. Цільову формулу цього виду захисту можна зобразити подвійним ставленням 3/3/1: захисний процес прагне змінити внутрішні зв'язки між Я і інстинктами (3) з тим, щоб домогтися узгодженості між Я і над-Я (3) і таким шляхом уникнути невдоволення (1 ). При так званої "об'єктивної тривозі" цільова організація захисту має дещо інший характер - 3/2/1: основний мотив - уникнути страждання (1) змушує Я пристосовуватися до вимог зовнішнього дійсності (2), а для цього добиватися певних внутрішніх співвідношень, зокрема стримувати інстинкти (3).
Хоча багато видів психологічного захисту, як вони описані у З. Фрейда, мають інші "цільові формули", все ж можна стверджувати, що домінантою в його розумінні цього процесу є визнання гедоністичного устремління як його кінцевої мети.
Замість висновку, хотілося б повернутися до концепції Ф.Є. Василюка і спробувати віднести себе до одного з її пунктів. Я відношу себе до другого типу життєвих світів. На даний момент моя актуальна діяльність (навчання) видається мені найбільш важливою, займає більшу частину внутрішнього світу. Зовнішня життя ускладнює цей процес, вимагає зусиль для подолання зовнішніх труднощів. Для того щоб життя могло здійснюватися, необхідно долати ці труднощі.
Труднощі зовнішнього світу в термінах хронотопу означає наявність "протяжності", тобто просторової віддаленості (життєвих благ) і тимчасової тривалості (необхідною для усунення віддаленості). Життєві блага в моєму випадку це отримання диплома, статусу, і мені доводиться визнати, що задоволення потреби, яка є необхідністю, неможливо «тут і зараз». Воно можливе лише «там» і «потім», і у свідомості виникає уявлення про просторову і тимчасової протяжності зовнішнього світу.
Внаслідок простоти внутрішнього світу гранично спрощено і смислове будова образу зовнішнього світу. Він виконаний у двох фарбах: кожен предмет осмислюється лише з точки зору його корисності або шкідливості для задоволення завжди напруженою єдиною потреби.
Світ спантеличує мене тільки з цією зовнішньою, технічної сторони: "Як зробити, як досягти?" - Ось основне питання, яке стоїть переді мною.
Отже, законом переживання є принцип реальності. Це переживання виходить з того, що реальність "не чує переконань", що вона нездоланна, боротьба з нею марна і, значить, потрібно прийняти її такою, яка вона є, скоритися, змиритися і всередині заданих нею кордонів і меж спробувати домогтися можливості задоволення потреб . Тому відповідний цієї нагоди тип переживання називається реалістичним. Реалістичне переживання грунтується на механізмі терпіння. Воно виходить з того, що реальність невблаганна, її необхідно прийняти такий як вона є, і постаратися домогтися задоволення своїх потреб в рамках заданих реальністю кордонів.
Отже, у разі реалістичного переживання в кожен момент часу існує тільки одна потреба, одна діяльність, від інших можна абстрагуватися і основна проблема полягає у психологічному подоланні труднощів зовнішнього світу.
Збіжна поведінку, є пристосування, а пристосування по поняттю є процес, метою якого є прикладання, підгонка

Список використаної літератури:
1. Василюк Ф. Е. Психологія переживання (аналіз подолання критичних ситуацій) .- М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1984.
2. Фрейд З., Вступ до психоаналізу. М. 1991
3. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - СПб., 2000
4. Келвін С. Холл, Гарднер Ліндсей. Теорія особистості .- М.: Квітень-Прес, ЕКСМО-Прес, 1999.
5. Д.М. Рамендік, О.В. Одинцова Психологія і психологічний практикум. М. Колос. 2004
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
71.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Порівняльний аналіз концепцій ФЕВасілюка і ЗФрейда
Порівняльний аналіз концепцій психологічного консультування
Порівняльний аналіз концепцій Ф Фукуями і С Хантінгтона
Порівняльний аналіз матеріалістичних концепцій Демокріта і Епікура
Порівняльний аналіз концепцій політичної влади Т Гоббса
Порівняльний аналіз теорії агресії Фрейда і Лоренца
Аналіз основних дидактичних концепцій
Аналіз концепцій розвитку психіки
Історичний аналіз штучної системи у світлі основних концепцій
© Усі права захищені
написати до нас