З точки зору державно-правового регулювання шлюбно-сімейних відносин сучасна ситуація може бути охарактеризована як протиріччя публічних і приватних інтересів.
З одного боку, окремі індивідууми висловлюють свій інтерес, спільно проживаючи з особами тієї ж статі, називаючи це співжиття шлюбом; визнають таке явище, як багатоженство (многомужество); воліють проживати у незареєстрованому шлюбі й т.п. З іншого боку, держава і суспільство не визнають подібні соціальні зміни мають право на існування як не відповідні встановленим законодавцем "стандарту" шлюбно-сімейних відносин.
Така ситуація характерна не тільки для нашої держави. Окремі країни сприйняли подібні елементи "модернізації" сім'ї та шлюбу: визнаються одностатеві шлюби і навіть дозволяється усиновлення такими подружжям дітей; застосовується процедура реєстрації укладення і розірвання шлюбу по Інтернету і т.п.
Російське законодавство, продовжуючи дотримуватися встановлених традицій, імперативно регламентує відносини, пов'язані з оформленням шлюбно-сімейних зв'язків. Необхідно з'ясувати у зв'язку з цим, наскільки можливо і доцільно встановлення державою форми шлюбно-сімейних відносин, як при цьому співвідносяться інтереси публічного змісту з приватними інтересами чоловіки і жінки.
Значну увагу публічного інтересу в регулюванні відносин між подружжям приділяв дореволюційний російський цивіліст І.А. Покровський. Він писав: "Держава взяла на себе ту роль, яку раніше відігравала церква. Не інтереси подружжя як приватних осіб, як деяких" самоцінності "стоять при юридичній нормировки шлюбу на першому місці, а інтереси чогось, поза їх знаходиться. Якщо церква охороняла шлюб як релігійне таїнство в ім'я вищих трансцендентних благ, то тепер держава охороняє його як деякий соціальна установа в ім'я таких чи інших земних інтересів громадськості ... Шлюб ... є певний від волі подружжя незалежний етичний і юридичний порядок ... Заміна церкви державою нічого не змінив у суті: нині святість шлюбу проголошується в інтересах держави ". [20]
Взаємодія інтересів подружжя та інтересів держави, на думку І.А. Покровського, проявляється у виконанні чоловіком і жінкою особливого соціального призначення. "Від волі приватних осіб залежить вступити чи не вступити в шлюб, але раз вони вступили, вони вже не належать собі, так як повинні виконувати тепер деяку соціальну функцію". [20]
Необхідно відзначити, що Конституцією РФ, прийнятої 12 грудня 1993 року всенародним голосуванням, встановлено в п.1 ст. 7, що «Російська держава - соціальна держава, політика якої спрямована на створення умов, що забезпечують гідне життя і вільний розвиток людини». Найважливішим критерієм соціальної держави є захист материнства, дитинства, батьківства, а також і захист сім'ї. У пункті 2 цієї ж статті Конституції сказано, «У російській Федерації ... ... .. забезпечується державна підтримка сім'ї, материнства, батьківства і дитинства, ... .... Розвивається система соціальних служб, встановлюються державні пенсії, посібники та інші гарантії соціального захисту ». [1]
Статтею 72 Конституції передбачено, що сімейне законодавство знаходиться «в спільному веденні Російської Федерації і суб'єктів Російської Федерації».
Сімейне законодавство складається з Кодексу та прийнятих відповідно до них інших федеральних законів, а також законів суб'єктів Російської Федерації. У статті 2 Сімейного Кодексу йдеться про те, що сімейне законодавство встановлює умови та порядок вступу в шлюб, припинення шлюбу, визнання шлюбу недійсним, регулює особисті немайнові та майнові відносини між членами сім'ї: подружжям, батьками і дітьми (усиновителями і усиновленими), між іншими родичами та іншими особами, також визначає форми і Порядок влаштування в сім'ю дітей, які залишилися без піклування батьків. Законодавець встановив, що до названих у ст. 2 Сімейного Кодексу майновим і особистим немайновим відносинам між членами сім'ї, врегульованим насіннєвим законодавством (ст. 3 Кодексу), застосовується громадянське законодавство остільки, оскільки це не суперечить суті насіннєвих відносин.
У разі якщо відносини між членами сім'ї не врегульовані сімейним законодавством або угодою сторін, і за відсутності норм цивільного права, прямо регулюють зазначені відносини, до таких відносин, якщо це не суперечить їх суті, застосовуються норми сімейного та (або) цивільного права, що регулюють подібні відносини (аналогія закону).
Щоб охарактеризувати основні етапи формування понять і функціонального змісту умов та порядку укладення шлюбу, визначити історичні, соціальні та економічні фактори, що лежать в основі формування і розвитку умов та порядку укладення шлюбу, необхідно простежити історичні типи шлюбів.
В історії людства існували іноді одночасно, але в різних місцях, чотири системи шлюбних відносин:
- Груповий шлюб - шлюбний союз кількох чоловіків і жінок (повсюдно був поширений в первісному суспільстві);
- Полігінія - один чоловік і кілька жінок (цей тип особливо притаманний скотарям-кочівникам) - поліандрія - одна жінка і кілька чоловіків (вкрай рідкісний випадок, що існував у одного з народів Індокитаю);
- Моногамія - один чоловік і одна жінка (переважна форма шлюбу у землеробських народів).
- Моногамія зустрічається у двох формах: довічна і допускає розлучення, або легко розводиться. Неповна сім'я (один з батьків з дітьми) зустрічалися вкрай рідко. [32]
Відповідно до звичаю укладання шлюбів вони діляться на ендогамние і екзогамні. При ендогамії вибирається тільки з тієї групи, до якої належить сам вступає в шлюб. Екзогамія передбачає вибір шлюбного партнера в чужій групі.
Одним з критеріїв типології сім'ї виступає нерівність подружжя.
Нерівний шлюб передбачає, що подружжя розрізняються по якому-небудь значимого ознакою: громадському статусу, віку, доходу. Так званий статусний шлюб передбачає перевагу вибору шлюбних партнерів для займають вищі сходинки в соціальній ієрархії. Звідси виникає поняття "нерівний шлюб". У кастовому, становому і почасти класовому товариства нерівні шлюби заборонялися в тих випадках, коли вони загрожували стабільності соціальної ієрархії. По суті, це повернення до принципу ендогамни шлюбу, що дозволяє укладати союзи тільки в межах своєї групи - роду, племені, стану, касти.
Іншим критерієм класифікації виступає плата за брак. Інститут покупного шлюбу виник на зорі історії одночасно і всередині групового шлюбу, коли жінка була залучена в обмінний процес в якості товару. Дві групи обмінювалися "подарунками", яким могла служити жінка. Родичі жінки "дарували" родичам чоловіки його майбутню дружину в обмін на рівноцінні послуги і допомогу, які зобов'язувалися другий першим. Ранню форму покупного шлюбу можна назвати дарообменной.
Практика покупного шлюбу спричинила за собою пожвавлення таких звичаїв, як викрадення наречених, нерідко чисто символічне. При викраденні нареченої у різних народів практикувалися різні звичаї. Наприклад, у стародавніх галлів цим займалися жінки - родички нареченого. Батаки з Суматри обов'язково залишали в будинку викраденої знак - одяг або зброю, інакше шлюб вважався незаконним. Узаконення шлюбу після умикання зазвичай зводилося до виплати викупу і чисто символічного бою за честь викраденої нареченої і її батьків.
Особливою різновидом платного шлюбу вважається священний шлюб. У своїй книзі "Золота гілка" Джеймс Фрезер наводить безліч доказів того, що звичай видавати дівчат заміж за богів-покровителів, був широко поширений у багатьох древніх народів. Так, індіанці Перу видавали 14-річну дівчину заміж за камінь, що формою нагадує людини і шанований в якості бога. Дівчина повинна була зберігати свою невинність і приносити богу-чоловікові жертви від імені одноплемінників, які надавали їй найбільше шанування. Кенійське плем'я кікуйю поклонялось річковий змії, тому через кожні кілька років молоду дівчину видавали заміж за бога-змія.
Священний шлюб був настільки поширеним, що його сюжет увійшов у народні казки практично всіх народів Землі. Це різноманітні казки про те, як місто чи поселення перебувало у владі багатоголового змія або дракона, і його мешканці змушені були віддавати йому в дружини молодих дівчат, поки не з'являвся герой, не звільняв дівчину, і місто. Мета священного одруження - відкупитися від богів (добрих і злих), викликати родючість виноградних лоз, закликати на землю дощ, отримати допомогу в полюванні або врятувати плем'я від будь-якої біди.
На відміну від древніх форм покупного шлюбу, що здійснювалися у формі еквівалентного дарообмена, пізніші його форми, особливо в епоху патріархату, проявлялися у формі нерівного дарообмена.
Панівний підлогу, тобто чоловік, підносив нареченій дорожчі подарунки, ніж отримував від неї, - відповідно своєму привілейованому становищу, розміром багатства і політичної влади. Нерівність, власне кажучи, і робить покупної шлюб в точному сенсі покупним. Шлюб перетворюється на об'єкт купівлі - продажу.
Затвердження приватної власності перетворило шлюб в комерційну угоду. Розміри прав чоловіка на володіння дружиною робляться прямо пропорційними величині викупу, сплаченого за неї. У нубійських арабів число днів у тижні, протягом яких дружина зберігала вірність чоловіку, залежала від кількості голів худоби, сплаченого за неї.
З тих пір можна говорити про нову форму покупного шлюбу - викупному шлюбі. Церемонія одруження набагато ускладнилася, вона стала формалізованою. Усною домовленістю молодих людей або їх батьків було вже недостатньо. У формалізованому шлюбі потрібні свідки, а церемонія одруження проходила публічно.
Спочатку в епоху племінних об'єднань на чолі з вождем, а потім в період ранньокласових держав принципи нерівного дарообмена, на яких базувався викупної шлюб, набували інституційну забарвлення. Структури влади (вождь, клан, батько) здійснювали дії, що становлять процедуру одруження:
1. прийняття рішення про необхідність або бажаність вступу в шлюб,
2. вибір шлюбного партнера, укладення шлюбного контракту, виконання шлюбного обряду і ритуальної трапези.
Купівельний шлюб перестав бути справою тільки наречених, перетворившись на частину родоплемінних заходів. На мусульманському Сході виникла нова форма покупного шлюбу - калимний шлюб. Калим - викуп за наречену, спочатку виплачувався роду, а пізніше - батькам в якості компенсації за втрату робітниці. Махра - шлюбний подарунок нареченого, який належить тільки нареченій. На відміну від нього калим ділиться на дві частини: більша частина залишається у батьків як їх власність, а менша передається нареченій як "плата за цноту". Стороні нареченого вручався особливий список, в якому сторона нареченої вказує, що саме і в якій кількості вона хотіла б отримати в якості калиму.
Розмір калим - величина непостійна. Так, наприклад, чим вище освіта нареченої, тим нижче калим. Це пояснюється тим, що чоловік купує не тільки красу, ніжність, гречність або вченість, але його цікавить вік і працездатність майбутньої нареченої.
Згідно з традицією, калим вважається знаком поваги до нареченої і її рідні. Але він сприймається і як складова частина ринкової економіки і таким чином формує нове явище - шлюбний ринок.
Закономірності шлюбного ринку такі: ціни на самому маленькому ринку (внутріплеменной) - найвищі, а ціни на найбільшому (конфесійному) - найнижчі; чим вище ступінь ендогамії (заборона інонаціональних шлюбів), тим більше розмір калиму.
Одним з попередників шлюбного ринку треба вважати існував у стародавньому Вавілоні звичай, іменований на сучасній мові шлюбним аукціоном. На відміну від калиму тут мало місце перерозподіл грошей, отриманих за красунь, на користь дівчат, обділених привабливістю. Таким образів усі вони виявлялися заміжніми.
Шлюб з розрахунку зародився ще на зорі людства, коли люди укладали шлюби, щоб забезпечити союзи між племенами або з іншими корисними цілями. Надалі правителі древніх країн віддавали своїх дочок і родичок в дружини правителям інших країн, щоб отримати, політичні чи дипломатичні вигоди, зміцнити міждержавний союз, підвищити свій статус і т. д. З часом мотиви шлюбу змінювалися, але його суть залишалася незмінною. У ньому була відсутня емоційна складова, почуття взаємної любові.
У дореволюційній Росії високий рівень шлюбності серед основної частини населення, селянства багато в чому пояснювався економічним чином. Селянський хлопець до одруження в селі всерйоз не сприймався; він не мав голосу в сім'ї, на селянському сході; село йому не дозволяли залишити навіть на короткий термін. Тільки після весілля він ставав повноправним членом сім'ї і "світу" - сільської громади, власником прав і обов'язків повноцінного члена селянської суспільства. Аналогічним було становище незаміжніх селянських дівчат. Таким чином, неможливість холостий життя хлібороба пояснюється матеріальною необхідністю. Економічна та морально-етична необхідність змушувала селян одружитися при першій же можливості, роблячи безшлюбність практично неможливим.
Саме це змусило багатьох дослідників селянського життя зробити висновок, що такий шлюб - господарська операція, а не взаємна схильність.
Характерним було прагнення одружити дітей якомога раніше: хлопців в 18-20 років, дівчат - в 16-20 років. Проте у ряді губерній, таких як Курська, Орловська, Рязанська та ін, дівчат видавали в 15, 14, 13 і навіть у 12 років. Селяни цих губерній при зверненні до єпархіальним властям мотивували прохання дозволити вступити в шлюб до 16 років необхідністю мати в будинку робітницю або господарку.
Інша причина шлюбу за розрахунком - бажання уникнути служби в армії. Земські лікарі вважали, що шлюби до 20 років передчасні з неповної фізичної та статевої зрілості селянської молоді: в кінці X1X ст. близько 8-10 новобранців щорічно отримували відстрочку з цих причин.
"Господарський" підхід до шлюбу притаманний багатьом народам. Юкагіри вважали, що сім'я - це група людей, яка "окремо ставить намет або юрту, має свій власний вогонь (вогнище) і концентрується навколо однієї жінки-матері". Симптоматично, що "одружитися" у юкагиров дослівно означає "придбати чум", а не знайти кохану людину. Мабуть, для менталітету цього народу, поняття домогосподарство "більш точно відображає реальність, ніж термін" сім'я ". [32]

1.2 Еволюція інституту шлюбу у правовій науці
Як стійке об'єднання родина виникає в зв'язку з розкладанням родового ладу. Перша історична форма моногамії - патріархальна сім'я (управлялася батьком, включала його нащадків з їх дружинами і дітьми, а також домашніх рабів). Перехід від старої, що існувала в первісному суспільстві, форми сім'ї до нової, що з'явилася в класовому суспільстві, відбувався не прямо, а через проміжні форми. Прикладом є сім'я, що складається по вертикалі не з батьків і дітей, а з дядьків і племінників. Її залишки бачать у звичаї воспитательства - обов'язковою віддачі дітей на виховання в чужі сім'ї. Інший приклад - звичаї травестізма і Кувадіа. Травестізм - практика "зміни статі": чоловік відрікався від своєї статі, одягав жіноче плаття і виконував жіночі обов'язки аж до подружніх, тим самим, привласнюючи собі і жіночі права. Кувада - демонстрація батьком тісному зв'язку з дитиною від прямої симуляції чоловіком акту дітонародження до непрямих знаків причетності до нього, наприклад скарг на слабкість чи дотримання дієти. Більшість учених пояснює Кувадіа як боротьбу чоловіки за визнання його батьківських прав і встановлення батьківського спорідненості.
Першою формою окремої сім'ї була велика сім'я, або домашня (домова) громада. Ще одна її назва - патріархальна сім'я.
Розрізняються два основних типи такої сім'ї: вертикальна велика сім'я, що складається з трьох-чотирьох поколінь одружених і неодружених родичів по прямій лінії; горизонтальна велика родина, утворена декількома одруженими і неодруженими родичами по бічній лінії.
У реальному житті багато сімей вертикально-горизонтальні, включаючи, наприклад, батьків та кількох їх синів з онуками і правнуками.
Там, де існувало домашнє рабство, велика родина включала і рабів. Відомі випадки, коли така сім'я досягала 200-300 чоловік, утворюючи населення цілого селища.
Всі члени сім'ї жили разом, спільно володіючи землею, худобою, знаряддями праці, спільно вели господарство. Сім'ю очолювали "старший" чоловік і "старша" жінка. Найважливіші справи сім'ї, наприклад, одруження або видача заміж, вирішувалися на загальній раді, яка з усіх дорослих чоловіків і жінок. Це був осередок, обособившаяся всередині родової громади і різнилася від неї своїм близькоспоріднених складом.
Велика сім'я поступово поступилося місце історично новою формою - малої нуклеарної, елементарної сім'ї, воплощавшей в собі початку приватної власності. Сталося це на порозі класового суспільства і розвитку товарного господарства. Таким чином, еволюція сім'ї пройшла три етапи. На першому етапі існували архаїчні великі сім'ї з колективною чи груповий власністю. На другому етапі вони трансформувалися в пізні великі сім'ї, всередині яких виникали відокремлені сімейні
комірки з приватною власністю. На третьому етапі ці осередки перетворилися на малі або нуклеарна сім'ї з розвиненою приватною власністю.
Нерівність чоловіка і дружини, старших і молодших в сім'ї - це не вихідна точка історії, а швидше її доволі пізній придбання. Згідно патріархальним порядків, дівчина повинна беззаперечно підкорятися старшим родичам, а заміжня жінка - що купила її сім'ї.
Розлучення став односторонньої привілеєм чоловіків. Якщо жінка хотіла повернутися в рідний дім, її родичі повинні були повернути шлюбний викуп. Навіть після смерті чоловіка вдова продовжувала належати його родині. Скорочення майнових та спадкових прав жінки призвело до того, що у багатьох народів її власність звелася до одного її посагу. Обмежувалися і її права на дітей: у разі розлучення вони залишалися з батьком. [32]
Виникнення міської цивілізації, розвиток навичок письма і читання призвели до перших письмовим законам про шлюб, який з'явився у Стародавньому Вавілоні. Шлюб в ті часи був і економічної угодою: майбутній чоловік повинен був викупити дівчину у її батька. У всіх давніх культурах шлюб-угоду і шлюб-угода були звичайним явищем.
У Стародавньому Єгипті шлюб також полягав з економічних чи політичних міркувань. Часто в шлюб вступали брати і сестри, щоб не ділити спадкову землю або успадковані сім'єю державні пости.
Перша історична форма моногамії - патріархальна сім'я - управляється батьком, включає його нащадків, їхніх дружин і дітей, а також домашніх рабів.
Історія знає й епоху матріархату, коли в стародавньому суспільстві чільне місце займала жінка, але на те були свої особливі причини. Коли було накладено жорстке табу на інцест, утворився
рід, як нова форма сім'ї, в основу якої як вже зазначалося, було покладено принцип спорідненості по материнській лінії. З огляду на те, що чоловіки і дружини були загальними, батьківську лінію простежити було фактично неможливо, і тому дійсно кровними родичами можна визнати було тільки матір та її дітей, які залишалися при ній і складали її, материнський, рід. [23]
У період матріархату спадкування завжди йшло по жіночій лінії, а в шлюбних угодах власність нареченого часто передавалася у володіння нареченої. Багато фараони одружилися у зв'язку з цим на своїх сестер і навіть дочках, так як це допомагало зберегти трон, династію і спадщину.
Так Клеопатра (69 - 30 рр.. До н. Е..) Спочатку була дружиною свого старшого брата, потім після його смерті, - дружиною молодшого брата.
Кожен цей шлюб давав їм право володіти Єгиптом.
Перші закони римського права приписуються Ромулу, легендарному засновнику Риму. Відповідно до цих законів жінка, поєднана з чоловіком священними узами шлюбу, повинна була стати частиною його майна, на неї поширювалися всі права чоловіка. Закон наказував дружинам повністю пристосовуватися до характеру своїх чоловіків, а чоловіків - управляти дружинами як необхідною своїм майном. Закони Риму свідчили, що шлюб існує виключно заради дітонародження, а також заради того, щоб неподільної залишилася сімейна власність. Багато століть опісля Римське право лягло в основу англійського законодавства, яке як і раніше закріплювало за чоловіками великі права.
У період рабовласництва в Стародавній Греції було відомо 4 типи жінок:
1) жриці - служительки різних культів, «містичні» жінки.
2) матрони - респектабельні, заміжні жінки, матері дітей (чоловіка називали на «ви», за зраду могла поплатитися життям або продавалася в рабство), 3) рабині, що були наложницями плебеїв; 4) гетери - освічені і обдаровані жінки (так звані « жінки для насолоди »);
Звичаї в Стародавній Спарті ілюструються таким прикладом. Спартанець дозволяв вступати в статевий зв'язок зі своєю дружиною будь-якому чоловіку, який його про це просив. Жінка при цьому залишалася в будинку чоловіка, народжений нею дитина від стороннього чоловіка також залишався в сім'ї (якщо це був міцний, здоровий хлопчик). Пояснено це з точки зору єдиної мети шлюбу спартанців, яка полягала у народженні дітей.
Наведемо слова Ф. Енгельса: «повалення материнського права було всесвітньо історичною поразкою жіночої статі. Чоловік захопив кермо влади і в будинку, а дружина була позбавлена ​​свого почесного становища, закабалити, перетворена в рабу його бажань, в просте знаряддя дітородіння ». [52, с.60]
З появою приватної власності жінка стає безправною домашньою прислугою з численними господарськими обов'язками, вона не може навіть розпоряджатися особистим майном без дозволу чоловіка, а в разі його смерті влада в будинку переходила до сина.
За свідченнями істориків, жінка могла ділити з чоловіком ложі, але не трапезу. У Древній Греції красива жінка коштувала кілька голів рогатої худоби. [29]
Протягом IV та V століть Європа постійно піддавалася нашестю північних племен варварів, які приносили свої уявлення про шлюб, свої шлюбні обряди. Наприклад, відповідно до традицій німецьких племен шлюб був моногамним, а подружня невірність, як чоловіка, так і дружини суворо карала мораллю і законом. Французькі племена, навпаки, схвалювали полігамію і дозволяли купівлю-продаж наречених. При цьому майже у всіх варварських племен вважалося, що шлюб існує заради сім'ї, заради сексуального та економічного зручності.
З переходом від племінної до національної спільноти, у міру посилення королівської влади, феодальні вожді поступово втрачали свою абсолютну владу, в тому числі і право, приймати рішення про шлюби своїх васалів і смердів.
Середні століття овіяні ореолом лицарства. Однак у шлюбному сфері ситуація виглядала наступним чином: лицарі мали одружитися з дам свого кола. По суті шлюб був соціально-економічної угодою: з одного боку дівчина «продавала» свою невинність, цнотливість, з іншого - чоловік брав на себе зобов'язання утримувати і забезпечувати її і майбутніх дітей. Для аристократії шлюб був політичним актом, кращим засобом збільшити свій вплив і могутність. Те ж саме ставлення до шлюбу існувало і серед цехових майстрів середньовічних міст і серед купецтва.
Уявлення про серенадах вимагають уточнення в тому плані, що їх, як правило, виспівували під вікном чужих жінок. Але в той час як одружений чоловік співав під вікном чужої дружини, під вікном його власної дружини міг знаходитися інший. Уявлення про трубадурів середньовіччя непогано поєднується з образом рогоносця.
До епохи Відродження і Реформації стали можливі шлюби, засновані на добровільному союзі. Одночасно стала поширюватися і більш ліберальна точка зору на шлюб, з'явилися нові духовні і сексуальні віяння.
Ренесанс, по суті своїй революційна епоха, став «абсолютно винятковим століттям полум'яної чуттєвості». Разом з ідеалом фізичної краси, і як його наслідок, в ідеал була зведена продуктивність, плодючість. Іншими словами «Вищими чеснотами вважалися вулканічні пристрасті в обох статей. Мати багато дітей приносило славу і було звичайним явищем, не мати їх вважалося покаранням за який-небудь гріх і зустрічалося порівняно рідко ».
Дослідники давньоєврейської сім'ї виявили в ній елементи фратріархата (коли головою є старший брат), матріархату, але в цілому уклад давньоєврейської сім'ї патриархален. Чоловік був господарем своєї дружини: він лежав із нею, вона народжувала йому дітей, і він мав абсолютну владу над потомством. [37]
Сім'я не була замкнутою: у неї входили всі кровні родичі, а так само слуги, раби, нахлібниці, вдови, сироти, що мають відношення до сім'ї. Всі вони перебували під захистом родини. Якщо шкода, завдана сім'ї, був настільки серйозний, що була потрібна помста, це ставало прерогативою «искупителя», «спасителя». Помста могла здійснюватися у вигляді «вендети» - кровної помсти.
«Шлюбний змову» відбувався членами сім'ї або їх офіційними представниками. Наречений сплачував родині нареченої Мохарєв (викуп, компенсацію) - почасти щоб якось компенсувати втрату дочки, але в основному через те, що всі діти, яких вона в майбутньому народить, будуть членами сім'ї чоловіка.
У більшості випадків наречений не бачив нареченої до тих пір, поки шлюб не був укладений. На весіллі відбувався обмін дарами.
І чоловіки і жінки вступали в шлюб молодими. Змішані шлюби мали місце, але не заохочувалися. Метою шлюбу було зміцнення сім'ї, переважно складається з осіб чоловічої статі. Позашлюбні зв'язки були заборонені, і за зраду або блуд було покарання.
Існувало чітке розрізнення значущості чоловіки і жінки. Чоловік мав більшої свободою і цінністю в очах суспільства.
Призначенням жінки було виношувати і народжувати дітей для свого чоловіка і допомагати йому в усіх його справах. Вона повинна робити його щасливим, задовольняти його сексуальні потреби і в усьому дотримуватися його наказам.
Соціально статусу у жінки практично не було, і всі рішення приймалися чоловіками. «Безумовно, - пише Дж. Ларю, - багато жінок володіли більшою владою, ніж здається, у сімейних ситуаціях. Щоб висловити свої вимоги, у розпорядженні жінки було безліч засобів - гнів, капризи, злий язик, проте ідеалом завжди залишалася покірна жінка ». [37]
Прикладом сім'ї, характерною для язичницької культури, є російська родина XII - XIV століть. Відносини чоловіка і дружини в цій сім'ї будувалися не на відносинах «домінування-підпорядкування», а «на початкової конфліктності», як підкреслює В. М. Дружинін у своїй роботі «Психологія сім'ї». Жінка мала свободою як дошлюбної, так і в шлюбі.
Обмежувалася не тільки влада батька, а й владу чоловіка. Жінка мала можливість розлучення і могла повернутися до матері та батька. У сім'ях головну роль грала «большуха» - старша найбільш працездатна і досвідчена жінка, зазвичай дружина батька чи старшого сина, їй підпорядковувалися всі молодші чоловіки великої родини. При цьому чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальне простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі - дім і сім'ю.
Аналогічну картину можна побачити, як вважає В. Н. Дружинін, в більшості інших язичницьких цивілізацій, наприклад у давньогрецькій. В античній міфології дотримується паритет статей: чоловічі і жіночі божества рівноправні, а відносини між ними складні і неоднозначні, включаючи і боротьбу.
У відносинах же батьків і дітей діти займали підлегле становище.
Перемога християнської моделі сім'ї над язичницькою характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю та дитиною.
У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюб. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, який зобов'язує брата померлого одружитися на його вдові.
За часів перших християн концепція сім'ї мало відрізнялася від іудейської. Чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою.
Дружина повинна була йому підкорятися.
Патріарх - голова роду, батько сімейства, виконує і функції вождя.
Злиття ролей Отця і Вождя, як і Отця і Вчителя, є характерною рисою патріархальної культури.
У примітивному, дописьменное суспільстві, де немає сильної державної влади, батько може бути (а може і не бути) главою родини. Держава, будь то монархія або тиранія, робить главу сім'ї опорою влади, формуючи в сім'ї мініатюру суспільних відносин.
Члени сім'ї коряться батькові, як піддані монарху або диктатору і, далі, як всі люди - єдиному Богові, Отцю Небесному. Тріада - Батько - Правитель - Бог - основа патріархальної ідеології. З одного боку, на батька (реального батька сім'ї) покладаються функції монарха в мініатюрі, з іншого - правителю, а далі і Богу приписуються батьківські якості: поєднання суворості і справедливості, вміння розв'язати всі конфлікти «по-сімейному».
Взагалі, як точно підмічено В. Н. Дружиніна, жодна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення як християнство. Тому особливо цікаво розглянути модель чи, точніше моделі християнської сім'ї. Як відзначає В. Н. Дружинін, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну «божественну» і реальну, земну.
Ідеальна християнська сім'я включає: Отця, Сина і Мати (Богородицю). Реальна, земна сім'я це «Святе сімейство»: Ісус Христос, прийомний батько Йосип, Діва Марія. Християнство розділяє батька-вихователя, який несе відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (у першу чергу - дитини), і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-батько.
Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї.
У католицизмі особливе значення має культ Богородиці, Діви Марії та навпаки, майже всі протестантські віровчення ігнорують яку б то не було її роль. Сім'я протестантів - це відношення чоловіка до чоловіка: батька до сина, господаря до спадкоємця, потенційно рівному. Протестантський діяч Мартін Лютер (1485 - 1546) виступав проти традиційного таїнства шлюбу, вважав, що метою шлюбу є народження дітей і спільне життя подружжя у взаємній вірності. Ставлення до жінки (дружині, дружині, дочці) залишилося за межами сфери відносин, освячених релігією. Разом з тим до XVII століття у Німеччині, Голландії і Шотландії став поширюватися погляд на сімейні відносини як духовна єдність чоловіка і дружини.
Деякі обмежувальні традиції в шлюбних відносинах прийняті в Європі були перенесені до Нового Світу першими поселенцями. Що цікаво, наприклад, догматичне засудження Кальвіном інтимних задоволень панувало в розумах американців, особливо пуритан, протягом багатьох років. Антисексуальні і моралізаторські установки досить довго панували в колоніях. На початку періоду колонізації шлюби укладалися виключно з міркувань зручності. Жінки займали безправне, підлегле становище.
У міру того як у США жінки отримували все більше прав, ставлення до шлюбу радикально змінювалося. Цьому сприяли спочатку боротьба жінок за виборчі права, а в подальшому набирає чинності феміністський рух. [50]
У християнському писанні більша увага приділяється взаєминам подружжя, ніж батьків і дітей і тим більше сексуальних відносин. Останні приймаються як неминуча даність, хоча в деяких віршах ми можемо зустріти рада взагалі уникати сексуальних відносин: «А про що ви писали мені, то добре людині взагалі не торкатися жінки. Але щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна май свого чоловіка. Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як повеління »І по можливості краще уникати і шлюбу, так як« ... Неодружений про господні, як догодити Господеві, а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити дружині ».
У російському релігійному світогляді коріння язичництва, «двовірства» досить сильні. Можливо, тому православне християнство стало в боротьбі між двома язичницькими началами - жіночим та чоловічим - на сторону чоловічого, приводячи сім'ю до «моральному» домінування чоловіка над дружиною і дітьми. У домострої багато уваги віддано розподілу ролей в сім'ї і тому, як зробити, щоб головне місце в будинку належало не дружині, а чоловікові.
Термін сім'я в її сучасному трактуванні Домострой не знає. Він використовує слово «будинок», позначаючи його як якесь єдине господарське та духовне ціле, члени якого знаходяться відносинах панування-підпорядкування, але є необхідними для нормального життя домашнього організму.
Обов'язок глави сім'ї - турбота про добробут будинку й вихованні, в тому числі і духовному, його членів. Дружина зобов'язана сама займатися рукоділлям і знати всю домашню роботу з тим, щоб навчати і контролювати слуг. Крім того, вона займається вихованням і навчанням дочок (навчання синів - обов'язок батька). Усі рішення, пов'язані з «домовним будівництвом», чоловік і дружина приймають спільно. Вони повинні обговорювати сімейні проблеми щодня і наодинці.
Роль дружини і матері в Домострої оцінювалася високо. Дружина в Домострої є регулятором емоційних стосунків у сім'ї, вона ж відповідає за сімейну благодійність. Домострой рекомендує дружині «чоловікові уноровіть», тобто вступити згідно з його бажаннями та уявленнями. З тексту випливає, що в сімейних відносинах засуджуються всякі «неподібні справи: розпусту, лихослів'я і срамословіє, і клятва, і гнів, і гнів, і злопам'ятність ...»
Любов до дітей в Домострої розглядається як почуття цілком природне, так само як і турбота про їх тілесному благополуччя, менш поширеною вважається турбота про духовний розвиток чад. Однак за своїм становищем у сім'ї вони ближче до слуг, ніж до батьків.
Головний обов'язок дітей - любов до батьків, повне послух у дитинстві і юності і турбота про них у старості. Вбиваєш батьків підлягає церковному відлученню і смертної кари. [50]
Розглянувши історичні типи шлюбів слід зазначити, що трансформація умов та порядку укладення шлюбу залежала, найбільшою мірою, від соціально-економічних, ідеологічних умов, життєдіяльності суспільства.

1.3 Юридична природа шлюбу в правовій науці
У шлюбі можна виділити різні групи відносин: духовні, фізичні і матеріальні.
Духовні та фізичні елементи шлюбу, безумовно, не можуть регулюватися правом, і з цим погоджуються практично всі сучасні і дореволюційні вчені. Але такий поділ відносин, що складають шлюбний союз, отримало визнання не відразу.
Історичне уявлення про шлюб відбувалося таким чином, що на місце релігійних уявлень про шлюб, а іноді і разом з ним постали етичні уявлення. Поняття шлюбу в цій концепції виводиться не з освячення його церквою (або не тільки з нього), але і з відповідності шлюбного союзу моральної природі людини. Шлюб розглядається при цьому вже не як таїнство.
Г.Ф. Шершеневич вважав, що підставою виникнення і шлюбу, і цивільного зобов'язання є договір, але шлюбне правовідношення, на його думку, не є цивільним зобов'язанням. Відмінності шлюбу від зобов'язання він бачить у тому ж, що й І. Кант: «Коли договір направлений на виконання одного або декількох дій, то наслідком його буде зобов'язальне відношення. Шлюбне ж співжиття не має на увазі певних дій, але спілкування на все життя, воно має, по ідеї, моральне, а не економічний зміст »
Г.Ф. Шершеневич визнає юридичний факт, який породжує шлюбне правовідношення, договором, відносини ж, що випливають на його основі, він теж відносить до інститутів особливого роду.
Практично всі сучасні вчені в нашій країні відмовляються визнавати угоду про укладення шлюбу цивільним договором. Основні їх аргументи можна звести до наступного: по-перше, ні вказують, що метою укладення шлюбу є не тільки виникнення шлюбного правовідносини, але також і створення союзу, заснованого на любові, повазі і т.д. Другим аргументом є вказівка ​​на те, що, вступаючи в шлюб, майбутнє подружжя не можуть визначати для себе зміст шлюбного правовідносини, їх права і обов'язки визначені імперативними нормами закону, що нетипово для договірних правовідносин.
Наприклад, О.С. Іоффе зазначав, що шлюб виникає на підставі юридичного акту, здійсненого з наміром породити правові наслідки. У цьому виявляється схожість шлюбу з цивільної угодою. Але тим не менш соціальний зміст і правові особливості шлюбу в соціалістичному суспільстві, на його думку, виключали кваліфікацію шлюбу в якості одного з різновидів цивільно-правових угод. Шлюб, заснований на любові, а не на корисливих майнових інтересах, такий правовий мети не переслідує. Метою вступу в шлюб О.С. Іоффе називав бажання отримати державне визнання створеного союзу, «Основа якого - взаємна любов і повага - не входить до його юридичний зміст» Тому шлюб може припинитися в будь-який час, як тільки ця основа буде підірвана, що неможливо в цивільних угодах. [34]
Дійсно, воля осіб, що укладають шлюб, спрямована на досягнення цілого ряду наслідків, як правових, так і неправових. Перш за все, вони прагнуть придбати суспільний статус законного подружжя. Статус перебування в шлюбі тягне за собою і придбання прав і обов'язків подружжя.
Саме висновок шлюбу як юридичний факт не призначений для конкретизації прав та обов'язків подружжя. З цього факту випливає тільки те, що дві особи стають чоловіком і дружиною, набуваючи новий правовий статус. За допомогою шлюбного договору і аліментного угоди подружжя може майже повністю змінити свої майнові відносини. Навіть якщо шлюбний договір не був укладений даної подружньою парою, подружжя не втрачають можливості укласти його в майбутньому.
Говорячи про те, що шлюб - це найбільш повне спілкування подружжя: матеріальне, фізичне і духовне, можна припустити, що між подружжям виникає безліч особистих відносин, зміст яких вони визначають для себе самі. Всі ці відносини не регулюються правом, а, значить, і угоди, що встановлюють їх зміст, лежать під позаправовим сфері.
Тому неможливо сказати, що відносини, що виникають із шлюбу, як у своїй юридичній, так і в своїй неюридичної частини, заздалегідь визначені законом, в той час як відносини, що випливають з цивільного договору, визначаються цим договором. Навпаки, зміст подружніх відносин може змінюватись ще в більшій мірі, ніж вміст інших договірних відносин, але зміна цих прав і обов'язків виробляється не актом вступу в шлюб, а за допомогою спеціальних юридичних актів: шлюбних договорів та інших угод між подружжям.
Все це дозволяє зробити висновок про те, що угода про укладення шлюбу за своєю правовою природою не відрізняється від цивільного договору. У тій частині, в якій воно регулюється правом і породжує правові наслідки, воно є договором.
Визнання цього факту нітрохи не принижує етичного значення шлюбу. Безумовно, ця угода відіграє і позаправовий роль, і в цій частині воно розглядається вступають у шлюб по - різному. Залежно від своїх переконань вони можуть розцінювати його як клятву перед Богом або як моральне зобов'язання, або суто як майнову угоду. Все це лежить під позаправовим сфері.
Одним з перших сучасних авторів, які заявили про цивільно-правову природу шлюбу, є М.В. Антокольський, яка переконливо доводить, що угода про укладення шлюбу за своєю природою не відрізняється від цивільного договору і в тій частині, в якій воно регулюється правом і породжує правові наслідки, є саме договором. Визначаючи правову природу угоди про укладення шлюбу, необхідно має на увазі, що договір не є виключно цивільно-правовим інститутом, а здавна застосовується і у сфері публічних відносин між державою, і у трудових відносинах та багатьох інших. Цивільно-правовий договір є різновид двосторонньої угоди. Угода про укладення шлюбу також можна визначити як цивільно-правову угоду. У той же час необхідно розрізняти угоду про укладення шлюбу і виникають з нього відносини, які мають іншу правову природу, ніж породила їх угода, Зазначені відносини - відносини подружжя являють собою інститут особливого роду. Оскільки вони існують між двома конкретними суб'єктами - подружжям, вони на відміну від абсолютних правовідносин є відносними.
Немайнові відносини, що виникають між подружжям, не вкладаються в рамках звичайних уявлень про цивільно-правовому регулюванні немайнових відносин. У той же час відносини подружжя можуть поєднувати в собі елементи багатьох цивільних відносин. Так, відносини представництва, власності, окремі різновиди зобов'язальних зв'язків присутні в тій чи іншій мірі і в подружніх стосунках. Однак стосунки подружжя до жодного з відомих видів цивільних відносин не зводяться. Відносини подружжя являють собою таку різновид цивільних відносин, які у своїй сукупності породжують особливий правовий статус їх учасників - статус перебування в шлюбі. Ці відносини тривають, складні, що володіють ємним,
найчастіше важковловимий змістом. Після пояснюється тим, що подружні стосунки не водяться до здійснення прав і виконання обов'язків в строгому сенсі слова. Все викладене дозволяє стверджувати, що в цілому відносини подружжя є цивільно-правовим інститутом особливого роду.

РОЗДІЛ 2. ПОРЯДОК УКЛАДЕННЯ ШЛЮБУ

2.1 Укладення шлюбу в органах ЗАГСУ
Історія сімейного законодавства нашої держави має три Кодексу, що регулювали шлюбно-сімейні відносини в різні періоди, а також нині діючий Сімейний кодекс РФ.
Слід зазначити, що всі Кодекси, крім Сімейного Кодексу РФ, містили у своїх назвах чітке розмежування предмета правового регулювання: Кодекс законів про акти громадянського стану, шлюбне, сімейне і опікунській праві, Кодекс законів про шлюб, сім'ю і опіку, Кодекс про шлюб та сім'ю .
Таким чином, законодавець встановлював специфіку регулювання відносин між подружжям, називаючи це "шлюбним правом", і відносин, що виникають між іншими членами сім'ї. Очевидно, це свідчить про різну правовій характеристиці таких соціальних інститутів, як сім'я і шлюб. У зв'язку з чим нині діючий Сімейний Кодекс РФ слід визнати не відповідним загальної тенденції регулювання сімейних відносин.
Нині чинний Сімейний кодекс РФ прийнято ДД ФС 08.12.1995 р., Федеральним законом від 24.04. 2008 р. № 49-ФЗ внесені зміни, які набирають чинності з 01.09. 2008 р., продовжуючи традиції вітчизняного законодавця, передбачає умови і порядок вступу в шлюб, припинення шлюбу та визнання його недійсним.
Відповідні вказівки містяться у ст. 2 «Відносини, що регулюються сімейним законодавством» Сімейного Кодексу РФ, а саме: «Сімейне законодавство встановлює умови та порядок вступу в шлюб, припинення шлюбу та визнання його недійсним, регулює особисті немайнові та майнові відносини між членами сім'ї: подружжям, батьками і дітьми (усиновлювачами і усиновленими), а у випадках і в межах, передбачених сімейним законодавством, між іншими родичами та іншими особами, а також визначає форми і Порядок влаштування в сім'ю дітей, які залишилися без піклування батьків ». [3]
Безпосередня регламентація відносин, що складаються між чоловіком і жінкою при укладенні, припинення або визнання шлюбу недійсним, здійснюється нормами розділу II Кодексу.
Відповідно до п. 1 ст. 10 Сімейного Кодексу шлюб повинен укладатися в органах загсу: «Стаття 10. Укладення шлюбу
1. Шлюб укладається в органах реєстрації актів громадянського стану ». [3]
Дана форма укладення шлюбу (тобто цивільна форма шлюбу) випливає зі змісту п. 2 ст. 1 СК, що встановлює, що в Російській Федерації визнається шлюб, укладений тільки в органах загсу.
Звідси випливає, що шлюб, укладений на території РФ будь-яким іншим способом і в іншому закладі, крім органу загсу, не визнається державою і не породжує жодних правових наслідків.
Таким чином, шлюб, здійснений з релігійних обрядів (наприклад, вінчання в церкві) або за національними звичаями, не є шлюбом з юридичної точки зору, а значить, і не породжує прав і обов'язків подружжя.
Сімейний Кодекс робить єдиний виняток (п. 7 ст. 169) для шлюбів громадян РФ, скоєних з релігійних обрядів на окупованих територіях, що входили до складу СРСР у період Великої Вітчизняної війни, до відновлення на цих територіях державних органів загсу, - визнає їх дійсними і мають правову силу. Такі шлюби не потребували наступної державної реєстрації в органах загсу, а саме: «п.7. Положення про визнання правової сили лише за шлюбом, державна реєстрація укладення якого здійснено в органах реєстрації актів громадянського стану (стаття 1 цього Кодексу), не застосовується до шлюбів громадян Російської Федерації, вчиненим з релігійних обрядів на окупованих територіях, що входили до складу СРСР у період Великої Вітчизняної війни, до відновлення на цих територіях органів реєстрації актів громадянського стану ». [3]
Права та обов'язки подружжя не можуть виникнути з фактичних шлюбних стосунків чоловіка та жінки без державної реєстрації укладення шлюбу, наскільки б тривалими не були ці відносини.
Згідно зі ст. 25 Федерального закону від 15.11. 1997 р. № 143-ФЗ «Про актах громадянського стану» (ред. від 18.07. 2006 р.) державна реєстрація укладання шлюбу проводиться в будь-якому органі загсу на території РФ за вибором осіб, що вступають у шлюб, і полягає в тому, що орган загсу складає запис акта про укладення шлюбу між конкретними особами та видає їм свідоцтво про укладення шлюбу, а саме: Стаття 25. «Місце державної реєстрації укладення шлюбу» Державна реєстрація укладання шлюбу проводиться будь-яким органом реєстрації актів цивільного стану на території Російської Федерації за вибором осіб, що вступають у шлюб ». [6]
З моменту державної реєстрації укладення шлюбу в органах загсу, як встановлено п. 2 ст. 10 СК, виникають взаємні особисті та майнові права і обов'язки подружжя: «п.2. Права і обов'язки подружжя виникають з дня державної реєстрації укладення шлюбу в органах реєстрації актів громадянського стану ». [3]
Підтвердженням даного юридичного факту є запис акта про укладення шлюбу та свідоцтво про укладення шлюбу. [10]
Зі вступом у шлюб чоловік і жінка стають суб'єктами відносин, врегульованих нормами, як сімейного права, так і інших галузей права (цивільного права, права соціального забезпечення тощо). Цим відносинам надається стійкість і визначеність і, що дуже важливо, забезпечується правовий статус майбутніх дітей подружжя. Тільки зареєстрований у встановленому законом порядку шлюб породжує відповідні правові наслідки. Державна реєстрація актів громадянського стану встановлюється з метою охорони майнових і особистих немайнових прав громадян, а також в інтересах держави.
Шляхом державної реєстрації укладення шлюбу, які представляють державу органи загсу виконують такі основні завдання:
-Контролюють дотримання встановлених законом порядку і умов вступу в шлюб;
-Офіційно оформляють виникнення шлюбних відносин між чоловіком і жінкою, задовольняючи їх особисті інтереси і потреби у створенні сім'ї;
-Отримують відомості про шлюбний статус громадян і ведуть облік кожного факту укладення шлюбу, що використовується при веденні статистичної звітності в Російській Федерації та вироблення основних напрямків державної сімейної і демографічної політики;
-Набувають можливості здійснювати в майбутньому контроль за законністю можливих випадків розірвання шлюбу.
2.2 Процедура укладення шлюбу
Безпосередньо сам порядок укладення шлюбу регламентується ст. 11 Сімейного Кодексу, згідно якої укладення шлюбу провадиться тільки в особистому присутності осіб, що вступають у шлюб. Це означає, що державна реєстрація укладання шлюбу через представника у Російській Федерації не дозволяється. Причому присутність осіб, що вступають у шлюб, є обов'язковим, незалежно від місця укладання шлюбу.
Наявність поважних причин, що перешкоджають явці в орган загсу обох або одного з майбутнього подружжя, є підставою для скорочення або збільшення встановленого законом терміну державної реєстрації укладення шлюбу, але не може служити підставою для їх (його) відсутності в момент укладення шлюбу: «Стаття 11. Порядок укладення шлюбу
1. Укладення шлюбу проводиться в особистій присутності осіб, що вступають у шлюб, після закінчення місяця з дня подачі ними заяви до органів реєстрації актів цивільного стану.
За наявності поважних причин орган реєстрації актів громадянського стану за місцем державної реєстрації укладення шлюбу може дозволити укладання шлюбу до закінчення місяця, а також може збільшити цей термін, але не більше ніж на місяць.
За наявності особливих обставин (вагітності, народження дитини, безпосередньої загрози життю однієї зі сторін та інших особливих обставин) шлюб може бути укладений в день подачі заяви.
2. Державна реєстрація укладання шлюбу проводиться в порядку, встановленому для державної реєстрації актів цивільного стану.
3. Відмова органу реєстрації актів громадянського стану в реєстрації шлюбу може бути оскаржена до суду особами, які бажають вступити в шлюб (одним з них) ». [3]
Слід зазначити, що в ст. 11 Сімейного Кодексу не дається ні поняття, ні примірного переліку причин, які в таких випадках можуть бути визнані поважними. Питання про це вирішується керівником органу загсу виходячи з оцінки конкретних життєвих обставин і сформованої практики.
Так, скорочення місячного терміну для вступу до шлюбу вважається можливим за наявності наступних обставин, що потребують більш швидкого укладання шлюбу: заклик нареченого на військову службу, від'їзд когось з майбутніх подружжя на тривалий термін у відрядження, в тому числі за кордон, вагітність нареченої, народження дитини в результаті позашлюбного зв'язку, наявність між сторонами фактичних шлюбних відносин і т. п. Деякі з цих обставин повинні бути підтверджені відповідними документами (наприклад, довідками установи охорони здоров'я про вагітність, хвороби, народження дитини, посвідченням про відрядження і т. п.).
З спільною заявою, про скорочення встановленого законом строку для укладення шлюбу звертаються самі особи, що вступають в шлюб (ст. 27 Закону про акти громадянського стану).
Що стосується збільшення терміну для укладання шлюбу, то таке допускається на практиці через перебування однієї з осіб, що вступають у шлюб, на стаціонарному лікуванні внаслідок важкої хвороби, від'їзду, необхідності перевірки повідомлення про наявність перешкод до шлюбу та в інших подібних випадках.
Бажаючі вступити в шлюб особисто подають про це спільне письмову заяву встановленої форми [11] за власним вибором у будь-який орган загсу на території РФ.
У ньому вони повинні підтвердити взаємне добровільне згоду на укладення шлюбу, вказати, що до вступу в шлюб не є перешкод, передбачених ст. 14 Сімейного Кодексу.
Якщо з якої-небудь причини присутність в органі загсу при подачі спільної заяви обох осіб, що вступають у шлюб, неможливо або вкрай важко (віддаленість проживання один від одного, хвороба, проходження військової служби і т. п.), волевиявлення осіб, що вступають у шлюб , може бути оформлено окремими заявами. У цьому випадку підпис заяви особи, що не має можливості з'явитися до органу загсу, відповідно до п. 2 ст. 26 Закону про акти громадянського стану має бути нотаріально засвідчена в установленому законом порядку:
«Пункт 2. У випадку, якщо одна з осіб, що вступають у шлюб, не має можливості з'явитися до органу реєстрації актів цивільного стану для подання спільної заяви, передбаченого пунктом 1 цієї статті, волевиявлення осіб, що вступають у шлюб, може бути оформлено окремими заявами. Підпис заяви особи, що не має можливості з'явитися до органу реєстрації актів громадянського стану, повинна бути нотаріально посвідчена ». [6]
Як випливає зі змісту п. 3 ст. 27 Закону про акти громадянського стану, зі спільною заявою про продовження місячного терміну звертаються до органу загсу також самі особи, що вступають у шлюб.
При збільшенні органом загсу терміну для державної реєстрації укладення шлюбу з дня подачі заяви про укладення шлюбу до дня державної реєстрації укладення шлюбу повинно пройти не більше двох місяців.
Сімейним Кодексом (ст. 11) передбачена можливість укладання шлюбу в день подачі заяви за наявності особливих обставин (Вагітність, народження дитини, безпосередня загроза життю однієї зі сторін, відрядження в так звані «гарячі точки» і т. п.).
Особливі обставини, на які посилаються особи, що вступають у шлюб, повинні бути підтверджені відповідними документами (наприклад, довідкою медичної установи про вагітність або про народження дитини, довідкою про місце роботи, про відрядження у небезпечні регіони тощо). Питання про можливість укладення шлюбу в день подачі заяви вирішується органом РАЦСу у кожному конкретному випадку з урахуванням всіх обставин справи.
Що ж стосується безпосередньо самої державної реєстрації укладення шлюбу, то, згідно зі ст. 47 ЦК РФ «Стаття 47. Реєстрація актів цивільного стану
1. Державної реєстрації підлягають такі акти громадянського стану: 2) укладення шлюбу;
2. Реєстрація актів громадянського стану провадиться органами реєстрації актів громадянського стану шляхом внесення відповідних записів до книг реєстрації актів цивільного стану (актові книги) та видачі громадянам свідоцтв на підставі цих записів.
3. Виправлення і зміна записів актів громадянського стану здійснюються органом реєстрації актів громадянського стану при наявності достатніх підстав і відсутності спору між заінтересованими особами.
При наявності спору між заінтересованими особами або відмови органу реєстрації актів цивільного стану у виправленні або зміни запису спір вирішується судом.
Анулювання та відновлення записів актів громадянського стану здійснюються органом реєстрації актів цивільного стану на підставі рішення суду.
4. Органи, що здійснюють реєстрацію актів громадянського стану, порядок реєстрації цих актів, порядок зміни, відновлення та анулювання записів актів громадянського стану, форми актових книг та свідоцтв, а також порядок і строки зберігання актових книг визначаються законом про акти громадянського стану »[2] і ст . 11 Сімейного Кодексу, вона проводиться органами загсу в порядку, встановленому для реєстрації актів громадянського стану.
Загальні правила тут такі. При прийомі заяви орган ЗАГСу повинен ознайомити осіб, які бажають укласти шлюб, з порядком і умовами державної реєстрації укладення шлюбу, роз'яснити їм їхні права та обов'язки як майбутнього подружжя і батьків і переконатися, що вони взаємно обізнані про стан здоров'я і сімейний стан один одного.
Крім того, що вступають у шлюб в обов'язковому порядку попереджаються посадовою особою органу загсу про відповідальність за приховування перешкод до укладення шлюбу. За погодженням з особами, бажаючими укласти шлюб, орган загсу призначає час (день і годину) державної реєстрації укладення шлюбу. За бажанням осіб, що вступають у шлюб, орган загсу забезпечує урочисту обстановку державної реєстрації укладення шлюбу.
Державна реєстрація укладання шлюбу проводиться в приміщенні органу РАЦСу у присутності осіб, що вступають у шлюб.
Однак у випадку, коли особи, що вступають в шлюб (одна з осіб), не можуть з'явитися до органу загсу внаслідок важкої хвороби або з іншої поважної причини, державна реєстрація укладання шлюбу, як встановлено п. 6 ст. 27 Закону про акти громадянського стану, може бути проведена в іншому місці (вдома, в медичній або іншої організації), але за умови обов'язкової присутності обох осіб, що вступають у шлюб.
За державну реєстрацію укладення шлюбу, включаючи видачу свідоцтва про шлюб, стягується державне мито у розмірі 200 рублів: «Стаття 333.26. Розміри державного мита за державну реєстрацію актів цивільного стану та інші юридично значимі дії, що здійснюються органами реєстрації актів громадянського стану та іншими уповноваженими органами
1. За державну реєстрацію актів цивільного стану та інші юридично значимі дії, що здійснюються органами реєстрації актів громадянського стану та іншими уповноваженими органами, державне мито сплачується у таких розмірах:
1) за державну реєстрацію укладення шлюбу, включаючи видачу свідоцтва, - 200 рублів ». [4]
У документах, що засвідчують особу осіб, що вступили в шлюб (паспортах, посвідченнях особи офіцерів, прапорщиків, мічманів, військовослужбовців надстрокової служби, військових квитках військовослужбовців строкової служби, військових будівельників та курсантів), робиться відмітка про державну реєстрацію укладення шлюбу із зазначенням прізвища, імені, по батькові і року народження другого з подружжя, місця і часу реєстрації шлюбу. [7]
Відмова органу загсу у державній реєстрації укладення шлюбу може бути оскаржена до суду особами, які бажають вступити в шлюб або одним з них, що передбачено пунктом 3 ст. 11 Сімейного Кодексу РФ: «3. Відмова органу реєстрації актів громадянського стану в реєстрації шлюбу може бути оскаржена до суду особами, які бажають вступити в шлюб (одним з них) ». [3]
Можливість укладення шлюбу передбачає відсутність обставин, зазначених у ст. 14 Сімейного Кодексу РФ.
У вичерпний перелік сформульованих законодавцем заборон входить перебування осіб, які мають намір вступити в шлюб (або одного з них), в іншому зареєстрованому шлюбі.
Встановлення цього правила відповідає, перш за все, інтересам потенційного чоловіка в новому шлюбі. У той же час слід відмітити деяку невідповідність норм сімейного законодавства, що регулюють аналізовані відносини.
Згідно з п. 1 ст. 25 СК РФ шлюб, розривається в органах РАГСу, припиняється з дня внесення відомостей про це до книги реєстрації, а шлюб, розривається в суді, - з дня набрання рішенням суду законної сили. Як правило, якщо шлюб розривається в органах РАГСу, чоловіки в цей же день отримують і свідоцтво.
Якщо ж шлюб був розірваний у суді і колишнє подружжя (або один з них) отримали вступило в законну силу рішення суду, то юридично шлюб вже припинений і немає перешкоди у вигляді нерасторгнутого шлюбу для укладення наступного!
У даному випадку держава шляхом встановлення прямої заборони покладає на колишнього подружжя обов'язок щодо отримання свідоцтва про розірвання шлюбу. Такий порядок, безумовно, відповідає чіткої регламентації процедури державної реєстрації з метою забезпечення особистих і суспільних інтересів.
Близьке споріднення чоловіки і жінки також виключає можливість вступу їх у шлюб між собою. Наявність даної перешкоди перевірити неможливо, тому вся відповідальність лягає на осіб, що вступають у шлюб.
Шлюб між двоюрідними братами і сестрами не може бути укладений в 30 західних державах. А от у країнах Близького Сходу, Азії та Африки, навпаки, такі шлюби вважаються кращими.
Ситуація може бути ускладнена і позашлюбним спорідненістю, наявність якого підтвердити теж не завжди можливо. Свідчення сторін, свідків не можуть бути, на нашу думку, винятковими доказами наявності ближчого ступеня споріднення. У різних країнах визначено різний коло родичів, між якими не допускаються шлюби. Крім спорідненості перешкоджати укладанню шлюбу в ряді зарубіжних країн можуть і відносини властивості. [48]
Слід зазначити, що, в силу п. 9 ст. 27 Федерального закону "Про акти громадянського стану" керівник органу РАГСу може відмовити в державній реєстрації укладення шлюбу тільки в тому випадку, якщо має докази, що підтверджують наявність обставин, що перешкоджають реєстрації шлюбу.
Дане питання потребує особливого розгляду з позиції забезпечення інтересів осіб, що вступають у шлюб, а саме: хто і в який момент може зробити заяву про наявність обставин, що перешкоджають реєстрації шлюбу? Справа в тому, що на практиці співробітник органу РАГСу досить часто звертається з пропозицією зробити подібні заяви до осіб, присутніх при реєстрації укладення шлюбу. Припустимо, що батьки одного або обох з майбутнього подружжя або будь-які треті особи, що заперечують проти майбутнього одруження, роблять відповідну заяву. Дії співробітника органу РАЦСу в такій ситуації не регламентовані, у зв'язку, з чим правові наслідки прозвучав заяви абсолютно не зрозумілі.
Оскільки всі обставини, названі у ст. 14 СК перешкодами до укладення шлюбу, можуть бути підтверджені письмовими доказами (рішення суду про встановлення усиновлення, про визнання особи недієздатною, свідоцтва про народження нареченого і нареченої, свідоцтво про укладення шлюбу одним з них), можливо, необхідно внести доповнення в п. 9 ст . 27 Закону "Про акти громадянського стану", вказавши на вид доказів. Також з метою забезпечення інтересів майбутнього подружжя, можливо, слід доповнити названий пункт правилом, згідно з яким письмові докази, що підтверджують наявність перешкод до вступу в шлюб, можуть бути подані в орган ЗАГСу до призначеної дати державної реєстрації укладення шлюбу.
Перший російський Кодекс, що встановлює процедуру реєстрації цивільного (світського) шлюбу, містив вказівку на дотримання при цьому принципу публічності. Згідно зі ст. 52 Кодексу законів про акти громадянського стану, шлюбне, сімейне і опікунській праві шлюби укладалися публічно в спеціально призначеному для цього приміщенні у визначені заздалегідь дні та години, що підлягало оприлюдненню.
Відповідно до нині чинного законодавства пріоритет мають приватні інтереси осіб, що вступають у шлюб, публічне повідомлення про майбутню реєстрації не передбачається.
У більшості європейських держав публікація повідомлення про майбутнє укладання шлюбу є однією з умов офіційної реєстрації. Така публікація провадиться з метою інформування невизначеного кола осіб про намір нареченого і нареченої вступити в шлюб для того, щоб особи, які знають про наявність перешкод до цього шлюбу, мали можливість попередити посадова особа, що веде акти цивільного стану. Наприклад, у Швейцарії для такого попередження встановлено 10-денний термін з моменту опублікування. [46]
Процедура державної реєстрації укладення шлюбу має важливе значення ще й тому, що на цьому етапі особи, що вступають у шлюб, підтверджують свою добровільну згоду на вступ у шлюб, виражене попередньо в заяві про реєстрацію укладення шлюбу. Можливо, слід вважати, що саме в цей момент згоду на вступ у шлюб набуває правовий характер і повинні розглядатися як умова укладання шлюбу. Адже протягом місяця наміри чоловіка і жінки могли змінитися, у зв'язку з чим їх волевиявлення при подачі заяви про реєстрацію шлюбу не має правового значення.
Законодавство окремих зарубіжних держав (Італії, Швейцарії та ін) містить і такий правовий інститут, як заручини - обіцянка одружитися, дане один одному чоловіком і жінкою у формі офіційного документа або повідомлення про намір вступити в шлюб.
Розрив заручин без серйозного на те підстави, що виник з вини іншого зарученого, породжує у особи, розірвала заручини, зобов'язання відшкодувати іншій особі збитки, понесені ним у результаті заручин, а саме: зроблені витрати і випливають з укладених на виконання заручин зобов'язань. Також колишні заручені зобов'язані повернути один одному подарунки. [46]
Тяга до запозичення зарубіжного досвіду виражається і у пропозиціях про внесення відповідних змін до Сімейного Кодексу РФ. Так, Л.Є. Чічерова вважає за необхідне доповнити ст. 10 СК РФ п. 3 такого змісту: "Особа, яка відмовилася від укладення шлюбу, зобов'язана відшкодувати другій стороні витрати, понесені останньої після подачі заяви про реєстрацію шлюбу у зв'язку з приготуванням до одруження. Особа звільняється від відшкодування таких витрат, якщо доведе, що відмова від шлюбу була викликана протиправною поведінкою іншої особи, приховуванням ним обставин, що мають для відмовився від шлюбу істотне значення (наявність дитини, судимість, важка хвороба, безплідність і т.п.), про наявність яких дана особа не знало і не повинно було знати " . [51]
Така позиція викликає принципові заперечення. Відносини, що складаються між чоловіком і жінкою після подачі заяви про реєстрацію шлюбу, не є правовими і не входять у предмет сімейно-правового регулювання. У зв'язку з чим прийняті на себе зобов'язання мають морально-етичне, а не правове значення. Тому примус до виконання зобов'язань такого роду з точки зору закону неможливо. Більш того, як було зазначено раніше, встановлення строку між подачею заяви і безпосередньо реєстрацією укладення шлюбу не випадково: саме в момент реєстрації і виражається добровільне взаємну згоду на вступ у шлюб.
Як вже зазначалося, останнім часом в окремих зарубіжних державах і в Росії зростає кількість незареєстрованих шлюбів - так званих фактичних шлюбних відносин. Більшою мірою ці відносини відповідають поняттю "цивільний шлюб", який передбачає спільне проживання і суб'єктивне ставлення до нього як до стабільного союзу.
Способи вирішення проблеми розповсюдження фактичних шлюбних відносин, запропоновані в зарубіжному законодавстві, уважно проаналізувала А.Д. Товста у своїй статті "Фактичний шлюб: перспективи правового розвитку". [33]
На перший погляд, названі і інші автори, що підтримують таку позицію, намагаються ніби "реабілітувати" у суспільній свідомості зміна уявлень про шлюб. Враховуючи, нині чинне російське законодавство не забезпечує в повному обсязі охорону і захист прав та інтересів фактичного подружжя. Але, можливо, це й не потрібно.
Суспільство може бути визнано нормально існуючим при наявності балансу інтересів публічних (держави і самого суспільства) і приватних (окремих членів суспільства). Шлюбно-сімейні відносини, що займають значне місце серед інших суспільних відносин, набувають характеру правових відносин лише при дотриманні встановлених державою правил.
Інакше кажучи, інтереси чоловіка і жінки будуть підлягати правовий захист з боку держави лише при виконанні зустрічного умови державної реєстрації укладення шлюбу. Саме такий варіант передбачає оптимальне співвідношення приватних і публічних інтересів.
Слід звернутися тепер до характеристики інших ознак шлюбу, що згадуються представниками науки сімейного права. Мова йде про шлюб як рівноправному союзі чоловіка та жінки, про довічне характер такого союзу, про наявність у подружжя взаємних прав і обов'язків, про народження та виховання дітей як мети шлюбу і т.п.
Безумовно, названі та інші ознаки шлюбу мають місце бути і в ряді випадків знаходять своє вираження в нормах сімейного законодавства. Однак, по - мою думку, це похідні ознаки шлюбу.
Інакше кажучи, союз чоловіка і жінки може бути визнаний шлюбом і при відсутності даних ознак. Лише після державного визнання союзу шлюбом виникають взаємні права і обов'язки подружжя, всі питання життя сім'ї вирішуються подружжям, спільно виходячи з принципу рівності подружжя (п. 2 ст. 31 СК РФ) і т.д.
Оскільки держава в імперативному порядку визначає умови і порядок укладення шлюбу, значить, воно зацікавлене в наявності саме такої правової форми даного соціального інституту. Бажання чоловіки і жінки вступити в шлюб прямо залежить від дотримання встановлених умов, перешкод і процедури укладення шлюбу. Приватні інтереси осіб, що вступають у шлюб, повинні відповідати інтересам суспільства і держави. Недотримання названих правил може бути підставою для відмови в державній реєстрації укладення шлюбу або ж для визнання недійсним вже укладеного шлюбу.
Вважається, що такі ознаки шлюбу, як створення сім'ї, виховання дітей, ведення спільного господарства тощо, не мають державно-правового характеру. Більшою мірою їх наявність і зміст визначаються приватними інтересами подружжя - чоловіка і жінки, союз яких уже визнаний державою.
Таким чином, превалювання приватноправових і публічно-правових засад у характеристиці шлюбу як сімейно-правового інституту дозволяє визначати його в двох значеннях.
1. Будучи формою державного визнання стосунків чоловіка і жінки, шлюб являє собою союз чоловіка і жінки, укладений за наявності умов і відсутності перешкод, передбачених законно, і зареєстрований у встановленому законом порядку.
2. Будучи сферою реалізації приватних інтересів подружжя, шлюб являє собою вільний, рівноправний союз чоловіка і жінки, укладений з метою створення сім'ї, що породжує їх взаємні права та обов'язки.
2.3 Укладення шлюбу в дипломатичних представництвах або в консульських установах РФ
Що стосується шлюбів між громадянами РФ, які проживають за межами території РФ, то відповідно до ст. 157 Сімейного Кодексу вони полягають в дипломатичних представництвах або в консульських установах РФ, яким законом (ст. 6 Закону про акти громадянського стану) надані відповідні повноваження на державну реєстрацію актів цивільного стану: «Стаття 157. Укладення шлюбів в дипломатичних представництвах і консульських установах
1. Шлюби між громадянами Російської Федерації, які проживають за межами території Російської Федерації, полягають в дипломатичних представництвах або в консульських установах Російської Федерації.
2. Шлюби між іноземними громадянами, укладені на території Російської Федерації в дипломатичних представництвах і консульських установах іноземних держав, визнаються на умовах взаємності дійсними в Російській Федерації, якщо ці особи в момент укладення шлюбу були громадянами іноземної держави, яка призначила посла або консула в Російській Федерації ». [3]
Крім того, ст. 158 Сімейного Кодексу встановлено, що за межами РФ шлюби між громадянами РФ можуть бути укладені не тільки в дипломатичних представництвах або в консульських установах РФ, а й у компетентних органах іноземних держав з дотриманням законодавства країни місця їх укладення, у тому числі і за церковним обрядом: «Стаття 158. Визнання шлюбів, укладених за межами території Російської Федерації
1. Шлюби між громадянами Російської Федерації і шлюби між громадянами Російської Федерації та іноземними громадянами або особами без громадянства, укладені за межами території Російської Федерації з дотриманням законодавства держави, на території якого вони поміщені, визнаються дійсними в Російській Федерації, якщо відсутні передбачені статтею 14 цього Кодексу обставини , що перешкоджають укладенню шлюбу.
2. Шлюби між іноземними громадянами, укладені за межами території Російської Федерації з дотриманням законодавства держави, на території якого вони поміщені, визнаються дійсними в Російській Федерації ». [3]
Такі шлюби визнаються дійсними в Російській Федерації, якщо відсутні перешкоди, безпосередньо передбачені ст. 14 Сімейного Кодексу, а саме: «Стаття 14. «Обставини, що перешкоджають укладенню шлюбу»
Не допускається укладення шлюбу між:
-Особами, з яких хоча б одна особа вже перебуває в іншому зареєстрованому шлюбі;
-Близькими родичами (родичами по прямій висхідній і низхідній лінії (батьками і дітьми, дідусем, бабусею та онуками), повнорідними і неповнорідними (мають загальних батька чи матір) братами і сестрами);
-Усиновителями і усиновленими;
-Особами, з яких хоча б одна особа визнана судом недієздатною внаслідок психічного розладу ». [3]

Глава 3. УМОВИ УКЛАДАННЯ ШЛЮБУ І Перешкоди до укладення шлюбу

3.1 Умови укладення шлюбу
Умовами укладення шлюбу, відповідно до ст. 12 Сімейного Кодексу, є: а) взаємне добровільне згоду чоловіки і жінки, що вступають у шлюб; б) досягнення ними шлюбного віку. З тексту цієї статті також очевидно випливає, що шлюб в Російській Федерації може бути укладений тільки між чоловіком і жінкою.
Законодавче закріплення розглянутих умов укладення шлюбу покликане забезпечувати насамперед інтереси осіб, що вступають у шлюб. У той же час дані умови слід розглядати як певні "стандарти", передбачені державою. Від дотримання цих стандартів як раз і залежить можливість укладання шлюбу. Умови укладення шлюбу можна назвати "позитивними обставинами" укладення шлюбного союзу, оскільки їх наявність обов'язкова.
Взаємне добровільну згоду чоловіки, і жінки, що вступають у шлюб, має бути висловлено ними вільно і незалежно. Їх обопільна воля на укладення шлюбу повинна бути виражена особисто, тобто виходити безпосередньо від осіб, що поєднуються шлюбом.
Дотримання цієї вимоги є важливим, оскільки дає можливість посадовим особам органу загсу переконатися у добровільності бажання чоловіка і жінки вступити в шлюб. У зв'язку з тим, що воля особи на вступ у шлюб має бути виражена особисто, не допускається укладення шлюбу через представника за дорученням або заочно. Представництво виключено законом навіть у тих випадках, коли особа, яка подала заяву про укладення шлюбу, в силу поважних причин (хвороби його самого чи близьких родичів, від'їзд у відрядження) не може з'явитися до органу загсу для державної реєстрації укладення шлюбу в призначений день.
Волевиявлення сторін на вступ у шлюб має бути свідомим, і вони повинні віддавати звіт у своїх діях.
Вільний вступ у шлюб свідчить не тільки про взаємну і усвідомленої готовності до створення сім'ї осіб, що вступають у шлюб, але і означає відсутність примусу у формі фізичного або психічного насильства на їх волю з боку кого б - то не було (погрози, побиття, катування або інші способи впливу на психіку).
Подібне примус може виходити як від одного з молодят, так і від їхніх батьків, родичів, знайомих чи інших осіб. Однак при цьому слід відрізняти примус від батьківських рад і рекомендацій з приводу доцільності майбутнього шлюбу. Взаємне добровільну згоду чоловіки і жінки на вступ у шлюб виражається в їх спільному письмовій заяві про укладення шлюбу, поданому до органу загсу.
Якщо хтось із них не має можливості з'явитися до органу загсу для подачі спільної заяви, то волевиявлення на укладання шлюбу може бути оформлено згідно зі ст. 26 Закону про акти громадянського стану окремими письмовими заявами.
Підпис заяви особи, що не має можливості з'явитися до органу загсу, повинна бути нотаріально посвідчений. Згода на вступ у шлюб виражається також і усно особами, що вступають у шлюб, безпосередньо при державній реєстрації укладення шлюбу в органі загсу і підтверджується їх підписами.
Іншим обов'язковою умовою укладання шлюбу закон визначає досягнення особами, що вступають у шлюб, шлюбного віку.
У ст. 13 Сімейного Кодексу шлюбний вік встановлюється у 18 років і збігається з віком настання цивільної дієздатності громадянина в повному обсязі, як це передбачено ст. 21 Цивільного Кодексу.
Шлюбний вік визначений законом як мінімально необхідного для вступу в шлюб і, як наголошується в літературі з питань сімейного права, свідчить про відповідну ступеня зрілості осіб, що вступають в шлюб (соціальної, фізичної та психічної), про наявність у них зрілої волі і свідомості і обумовлений мотивами не тільки юридичного порядку, але й міркуваннями соціальної гігієни.
Що ж стосується граничного віку для вступу в шлюб, а також різниці у віці осіб, що вступають у шлюб, то вони СК не встановлені. Загальним правилом є те, що особа, яка бажає вступити в шлюб, повинна досягти встановленого законом віку на момент державної реєстрації укладення шлюбу, а не на день подання до органу загсу заяви про вступ у шлюб.
У п. 2 ст. 13 Сімейного Кодексу передбачено можливість зниження шлюбного віку особам, які досягли віку 16 років. Відповідно до зазначеної статті при наявності поважних причин органи місцевого самоврядування за місцем проживання осіб, що бажають вступити в шлюб, має право на прохання даних осіб дозволити вступити в шлюб особам, які досягли віку 16 років.
Поважні причини, як підставу для зниження шлюбного віку, законом не розкриваються, але на практиці частіше за все полягають у вагітності неповнолітньої або народження нею дитини. До них також можуть належати й деякі інші обставини (майбутній призов на військову службу або вибуття у тривале відрядження нареченого, фактично сформовані шлюбні відносини з особою, яка не досягла шлюбного віку і т. п.).
Заяву до органу місцевого самоврядування з проханням про зниження шлюбного віку має бути подано ними самими. Згоди батьків неповнолітніх на шлюб не потрібно.
Федеральним законодавством (п. 2 ст. 13 СК) передбачена можливість зниження шлюбного віку не більше ніж на два роки.
Державна реєстрація укладання шлюбу осіб, яким знижено шлюбний вік, здійснюється на загальних підставах.
Вступ до шлюбу громадянина до досягнення нею віку 18 років тягне йому придбання цивільної дієздатності у повному обсязі з дня державної реєстрації укладення шлюбу. Причому придбана в результаті укладення шлюбу дієздатність зберігається в повному обсязі і в разі розірвання шлюбу до досягнення повноліття.
Однак при визнання шлюбу недійсним суд може прийняти рішення про втрату неповнолітнім чоловіком повної дієздатності з моменту, що визначається судом (п. 2 ст. 21 ЦК).
Передбачені ст. 12 СК умови укладення шлюбу випливають із сутності та призначення шлюбу. Їх дотримання необхідно для того, щоб шлюб придбав правову силу. В іншому випадку шлюб може бути визнаний недійсним.
Розглянуті умови укладення шлюбу називають ще матеріальними умовами, щоб підкреслити їх відмінність від умов, пов'язаних з формою і процедурою укладення шлюбу. Дотримання цих умов необхідно в будь-якому випадку. Їх перелік є вичерпним і не включає інші умови.
Слід зазначити, що перелік умов і перешкод для укладення шлюбу є незмінним протягом всієї історії російського сімейного законодавства, починаючи з Декретів ВЦВК і РНК РРФСР від 18 грудня 1917 р. "Про цивільному шлюбі, про дітей і про ведення книг актів громадянського стану" і від 19 грудня 1917 р. "Про розірвання шлюбу"

3.2 Перешкоди до укладення шлюбу
Поряд з умовами укладення шлюбу Сімейний Кодекс встановлює перешкоди до укладення шлюбу - обставини, за наявності яких державна реєстрація укладання шлюбу неможлива і неправомірна. Шлюб ж, укладений за наявності перешкод, може бути визнаний судом недійсним. Перешкоди до укладення шлюбу перераховані в ст. 14 Сімейному Кодексі.
Їх перелік є вичерпним, не підлягає розширеному тлумаченню і включає в себе наступні обставини:
а) не допускається укладення шлюбу між особами, з яких хоча б одна вже перебуває в іншому зареєстрованому шлюбі. Під іншим зареєстрованим шлюбом розуміється не прекратившийся в установленому
законом порядку колишній зареєстрований шлюб. Разом з тим фактичні (незареєстровані) подружні відносини не є перешкодою до укладання шлюбу.
Дана заборона випливає з принципу одношлюбності (моногамії), згідно з яким чоловік і жінка мають право одночасно перебувати лише в одному зареєстрованому шлюбі.
З метою запобігання випадків багатоженства законом (ст. 26 Закону про акти громадянського стану) передбачається обов'язкове зазначення в подаваному орган загсу спільній заяві осіб, що бажають вступити в шлюб, складалося чи кожне з них раніше в іншому шлюбі чи ні.
Особи, що складалися раніше в зареєстрованому шлюбі, повинні пред'явити органу загсу документ, що підтверджує припинення попереднього шлюбу. Це може бути свідоцтво про розірвання шлюбу, свідоцтво про смерть чоловіка або вступило в законну силу рішення суду про визнання шлюбу недійсним;
б) не допускається укладення шлюбу між близькими родичами: родичами по прямій лінії (висхідній і низхідній), а також між рідними та (що мають загальних батька чи матір) братами і сестрами. До родичів по прямій лінії відносяться особи, що відбуваються одне від одного (наприклад, батько і дочка, бабуся і онук і т. п.). Пряма лінія спорідненості може бути висхідній і низхідній.
При висхідній лінії споріднена лінія ведеться від нащадків до предків, при низхідній - від предків до нащадків.
Повнорідними є брати і сестри, які мають спільних як батька, так і мати, а неповнорідними - або спільного батька (єдинокровні), або спільну матір (єдиноутробні).
Заборона шлюбів між близькими родичами продиктовано медико-біологічними і морально-етичними міркуваннями, пов'язаними як з турботою про здорове потомство подружжя (оскільки у зв'язку з накопиченням патологічних генів вважається, що ризик народження дітей з важкими захворюваннями в результаті подібних шлюбів досить великий), так і з природним відразою цивілізованого сучасного суспільства до кровозмішення.
Неприпустимість шлюбів між близькими по крові особами відноситься до числа загальновизнаних вимог у сучасному суспільстві, хоча визначення кола близьких родичів у різних державах неоднаково.
Спорідненість віддаленіших ступенів (дядько і племінниця, двоюрідні брат і сестра і т. п.) хоча теоретично може становити небезпеку для здоров'я дітей подружжя, але в меншому ступені, а тому, відповідно до Сімейного Кодексу, не є перешкодою до укладання шлюбу.