ЗМІСТ
1. ПОНЯТТЯ ІДЕОЛОГІЇ, ЗАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК
2. ЕЛЕМЕНТИ ГОСУДАСРВТЕННОЙ ІДЕОЛОГІЇ РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. ПОНЯТТЯ ІДЕОЛОГІЇ, ЗАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК
Ідеологія (від ідея і ... логія), система поглядів і ідей, в яких усвідомлюються і оцінюються відносини людей до дійсності і один до одного, соціальні проблеми і конфлікти, а також містяться цілі (програми) соціальної діяльності, спрямованої на закріплення або зміна (розвиток) даних суспільних відносин. У сучасному суспільстві ідеологія завжди носить класовий характер, відображаючи положення даного класу, класові інтереси.
У культурний обіг в Європі поняття ідеї ввели давньогрецькі філософи Демокрит і Платон. Для них ідея була особливою реальністю, моделлю, зразком для об'єктів матеріального і духовного світу. До того як давньогрецькі філософи ввели в обіг поняття ідеї, роль і значення загальних думок і цінностей в житті людини і суспільства вже розуміли творці стародавніх міфів та історичних традицій. Сьогодні слово «міф» найчастіше ототожнюють з казкою. Важливо підкреслити, що складалися з узагальнених думок і цінностей стародавні міфи не були казками в сучасному значенні цього слова. Первісні люди вірили в них. Міфи як комплекси ідей сприяли і сприяють об'єднанню людей, були і є стратегіями людської діяльності, або, користуючись більш сучасною термінологією, «керівництвом до дії». Показовим є і зручний для вивчення в цьому відношенні давньогрецький міф про Прометея. Головний герой даного міфу - Прометей був персоніфікацією сукупності ідей спритності і прогресу, промислового виробництва і свободи. Не схвалюючи розкішних жертвопринесень богам, Прометей ввів в оману верховного бога Зевса (Юпітера), розділивши принесеного в жертву олімпійським богам бика на дві частини: меншу, що являла собою соковиту м'якоть, прикриту малопривабливим шлунком тварини, і велику, що складалася з кісток і жиру. Обман при жертвопринесенні зауважив Зевс, який в гніві позбавив людей необхідного для їх існування вогню. У відповідь на це легендарний герой вкрав з Олімпу божественну іскру і передав її людям. Звернемо увагу на важливі властивості ідей, що розкриваються у міфі. За обман Зевса люди позбулися вогню, а у його викрадача - Прометея, прикутого за даний проступок Зевсом до скелі, орел щодня клював печінку і рвав гострими кігтями тіло. З ящика Пандори, що дістався братові Прометея - Епіметею, на рід людський обрушилися хвороби, голод, злість і т.д. Отже, ідеї можуть грати не тільки позитивну, але і деструктивну, що руйнує суспільний організм роль. На відміну від спеціально сконструйованих філософських ідей вкорінені в глибинних структурах людської повсякденності міфологічні ідеї змінилися. Розкриваючи ідейні передумови людської цивілізації і культури, міф про Прометея виконував декілька функцій. Він допомагав, по-перше, засвоювати уявлення про надприродне характер основ людської цивілізації, по-друге, глибше усвідомлювати зміст невідворотності покарання за руйнування підвалин життя суспільства, за її дестабілізацію, по-третє, усвідомлювати найважливішу і нічим іншим не незамінну роль ідей у подоланні труднощів у повсякденному особистому і державного життя. Міф про Прометея формував переконання в тому, що ідея свободи є цінністю, здатної піднімати людину над традиційним страхом покарання і невідворотності відплати з боку надприродних сил. Роль ідей в життя людини і держави ще більш глибоко була розкрита в релігії і теології (від грец. Слів «теос» - Бог і «логос» - вчення, тобто вчення про Бога). Історія православної релігії на території Білорусі нараховує вже більше тисячі років. Менш короткої за історичними мірками є історія католицизму, іудаїзму й ісламу. Ще коротше історія лютеранства, на яку припадає лише близько 400 років. Релігійні ідеї історично були тісно пов'язані з міфологічними: загальної для них є віра у надприродне. Однак у порівнянні з міфологічним релігійна свідомість є більш організованим, структурованим і історично зрілим. Це не виключає того відомого факту, що багато релігійних ідеї викладалися ще у формі міфів-оповідань. Такі, наприклад, християнські оповідання про Каїна й Авеля, Давида і Голіафа. Якщо ці й подібні їм види релігійних ідей були призначені в першу чергу для «індивідуального споживання», то ідеї про святій Землі, на якій розгорталася життя Ісуса Христа в реальній історії, ставали потужними масовими мобілізаційними чинниками. Ці ідеї спонукали і полоцьку княжну Предславу, що отримала при постригу в черниці ім'я Єфросинії Полоцької (1104 (?) -1167), Залишити організовані нею у рідному місті школу і бібліотеку і відправитися в довгу і фатальний для неї подорож до Гробу Господнього в Єрусалим. Християнські ідеї «святої Землі» та «гробу Господнього» в часи Єфросинії Полоцької - ігумені монастиря Святого Спаса - були коротким виразом організаційно-мобілізуючої функції християнської релігійної ідеології. Перекладені теоретиками християнської церкви на мову гасел, вони спонукали до дії великі маси людей.
Сучасні вчені найчастіше об'єднують міфологію і релігію і відрізняють єдиний міфологічно-релігійний підхід до ідеї від філософського, тобто заснованого не на вірі в надприродне, а на мисленні і критиці, аналізі ідей.
Поняття ідеології змінювалося і уточнювалося в ході розвитку пізнання. Термін «ідеологія» ввів у вживання французький філософ і економіст Дестют де Траси («Елементи ідеології», 1801). Виходячи з принципу, що наші знання походять з відчуттів, він стверджував, ніби «ідеологія» - вчення про ідеї, досліджуючи загальні принципи і закони виникнення ідей, дозволяє тим самим встановити тверді основи для політики, етики, виховання і т. д. У такому ж сенсі про ідеологію писали Ж. Кабаніс та інші пізні представники школи французького матеріалізму і сенсуалізму. У наполеонівської Франції термін «ідеологія» придбав зневажливий відтінок. «Ідеологами» стали називати людей, які підходили до громадського життя з точки зору абстрактних принципів і нічого не розуміли в практичних питаннях реальної політики. К. Маркс і Ф. Енгельс у «Німецькій ідеології» (1845-46) і пізніших роботах під ідеологією розуміли:
1) ідеалістичну концепцію, згідно з якою світ являє собою втілення ідей, думок, принципів;
2) відповідний цієї концепції тип розумового процесу, коли його суб'єкти - ідеологи, не усвідомлюючи зв'язку своїх побудов з матеріальними інтересами певних класів і, отже, об'єктивних спонукальних сил своєї діяльності, постійно відтворюють ілюзію абсолютної самостійності громадських ідей;
3) що випливає звідси метод підходу до дійсності, що складається в конструюванні бажаною, але уявної реальності, яка видається за самою дійсність. Ф. Енгельс, критикуючи німецького філософа Є. Дюрінга, писав, що «... філософія насправді виявляється і тут чистої ідеологією, виведенням дійсності не з неї самої, а з уявлення».
Таким чином, дійсність постає в ідеології в спотвореному, перевернутому вигляді і ідеологія виявляється ілюзорним свідомістю, в якому соціальна реальність, об'єктивні протиріччя і потреби суспільного життя виступають у перетвореній формі. На противагу цим ідеологічним формам наукову свідомість залишається «... на грунті дійсної історії ...». Методи наукового аналізу і критики ідеології дає матеріалістичне розуміння історії, згідно з яким свідомість є усвідомленим буттям і тому має пояснюватися з буття людей, їх реального життєвого процесу. Ідеологія підпорядковується загальним закономірностям суспільної свідомості. Вона має не абсолютною, а лише відносну самостійність.
У розвитку ідеології накопичується певний запас понять і уявлень - розумовий матеріал, і кожна нова ідеологія, будучи по змісту відображенням нових соціальних умов, за формою примикає до попередньої ідеології. Тому в сфері ідеології існує спадкоємність і вплив нових соціально-економічних умов полягає в тому, що вони визначають напрямок і спосіб зміни наявного розумового матеріалу. Разом з тим, якщо в ідеології люди і їхні відносини виявляються поставленими на голову, наче в камері-обскура, то і це явище так само виникає з історичного процесу їх життя, - подібно до того, як зворотне зображення предмета на сітківці ока виникає з безпосереднього фізичного процесу їхнього життя. Аналіз реального історичного процесу показує, що ідеологічні ілюзії - не просто випадкові помилки, що ідеологія виконує певні соціальні функції, виробляючи відповідні інтересам того чи іншого класу типи мислення і поведінки або навіть програми соціальної дії.
К. Маркс і Ф. Енгельс не застосовували термін «ідеологія» до власної системи поглядів, але вони характеризували марксизм як наукову теорію соціалізму, органічно пов'язану з визвольною класовою боротьбою пролетаріату. Поширення марксизму і швидке зростання його впливу на робітничий рух привели до нового переосмислення поняття ідеологія в марксистській літературі. В.І. Ленін розширив поняття ідеологія, ввівши категорію «наукової ідеології» і вказавши, що в попередніх марксизму системах ідеології були наукові елементи, але лише марксизм в справжньому сенсі є науковою ідеологією. Ленін відзначив таку найважливішу особливість марксизму, як з'єднання в теорії вищої і суворої науковості з революційністю, що випливає з наукового аналізу капіталізму, відкриття його перехідного характеру, пізнання законів і рушійних сил суспільного розвитку, Ленін показав, що в особі марксизму суспільна наука вперше свідомо ставить перед собою завдання сприяти пригнобленим масам у їхній боротьбі, тобто прагне виразити інтереси та практичні завдання класу пригноблених за допомогою наукової теорії і вироблених на її основі гасел боротьби - програми, стратегії, тактики, політики. Тим самим марксизм практично виступає як наукова ідеологія. З розробкою концепції наукової ідеології саме розуміння ідеології стало більш цілісним і завершеним, були узагальнені і методи її аналізу на основі поєднання соціального та гносеологічного підходів. Оскільки ідеологія - духовне явище, то вона повинна оцінюватися в гносеологічних категоріях - як наукова або ненаукова, справжня або помилкова, правильна чи ілюзорна і т. п. Проте чисто гносеологічний підхід при аналізі та оцінці ідеологічних явищ необхідний, але недостатній. Протистояння наукової і ненаукової ідеології має і соціальне значення, бо виражає протилежність класових інтересів. У сучасному суспільстві ідеологія завжди носить класовий характер і тому характеризується в категоріях соціально-політичних як революційна або реакційна, прогресивна чи консервативна, ліберальна чи радикальна, інтернаціоналістська або націоналістична і т. д. Зв'язок між цими двома рядами оцінок виявляє принцип партійності ідеології, всебічно розроблений в працях В. І. Леніна. Принцип партійності пов'язує пізнання соціальної дійсності з інтересами класу. Він виходить з тієї передумови, що клас прогресивний прагне будувати свою ідеологію на основі більш повного використання об'єктивних знань (наприклад, буржуазія в період її висхідного розвитку). Але ця теза висловлює лише загальну тенденцію, яка може сильно змінюватися під впливом конкретних історичних умов, особливо в період добуржуазну розвитку. Повністю ця теза виправдовується стосовно до робітничого класу, суб'єктивні інтереси якого збігаються з об'єктивними потребами суспільного розвитку, роблять його зацікавленим саме у науковій ідеології, у всебічному використанні об'єктивного наукового знання для вирішення постають перед ним соціальних проблем. Ця обставина і виражається в збігу партійного, класового і науково-об'єктивного підходу до дійсності в рамках марксизму-ленінізму.
Буржуазні ідеологи в боротьбі проти наукового комунізму роблять також спроби спростувати марксистсько-ленінське розуміння ідеології. Значним впливом на Заході користується концепція німецького філософа К. Манхейм («Ідеологія і утопія», 1929), який, запозичуючи у зміненій формі ідеї марксизму про соціальну обумовленість будь-якої ідеології, хибно тлумачив положення марксистської критики ілюзорного свідомості. Він виступив із запереченням пізнавальної цінності будь-якої ідеології, розглядаючи її як сукупність ідей, спрямованих на збереження існуючого порядку та підтримуваних певної суспільної групою. Твердження про ірраціональності, міфологічному характері будь-якої ідеології, принципове заперечення самої можливості наукової ідеології, широко використовуються в буржуазній літературі для боротьби проти прогресивних поглядів і, перш за все проти марксизму-ленінізму. Продовженням цієї критики ідеології стала концепція «деідеологізації» (Д. Белл, «Кінець ідеології», 1960), згідно з якою сучасні розвинені індустріальні країни Заходу стикаються з проблемами, які вимагають «технічних рішень», а не ідеології, і тому вплив ідеології нібито поступово сходить нанівець. Проте дійсність спростовує цю концепцію. Після 2-ї світової війни 1939-45 стався різкий занепад впливу фашистської ідеології у зв'язку з військово-політичним розгромом фашистських держав. Однак реакційні імперіалістичні кола прагнуть відродити цю ідеологію у вигляді різних систем неофашистських поглядів, що включають расизм, шовінізм, антигуманізм, ідеї мілітаризму і т. п. Характерним як для консервативної, так і для ліберальної буржуазної ідеології є антикомунізм - головне ідейно-політичну зброю імперіалізму. Різноманітні антивоєнні, антиімперіалістичні, національно-визвольні рухи супроводжуються складними ідеологічними процесами, в яких відображається антиімперіалістична спрямованість і соціальна природа цих рухів (деякі течії «африканського соціалізму», ідеологія «нових лівих» і т. д.).
У науці ідеологія виконують різну роль. Вони не тільки підсумовують досвід попереднього розвитку знання в тій чи іншій області, але служать основою, що синтезує знання в якусь цілісну систему, виконують роль активних евристичних принципів пояснення явищ, пошуків нових шляхів вирішення проблеми. У залежності від свого змісту ідеології, що відображають суспільне буття, по-різному впливають на хід соціального життя людей. Реакційні ідеології, спотворюють дійсність і службовці йдуть з історичної арени класам, виступають гальмом суспільного прогресу. Ідеології, вірно і глибоко відображають процеси дійсності, що виражають інтереси передових суспільних класів, прискорюють соціальний процес, організують, мобілізують ці класи на повалення віджилого і встановлення нового, прогресивного.
У радянській науці донедавна питань ідеології надавалося першорядне значення. Ідеологія в радянському суспільстві була одним з його основних системоутворюючих елементів, найважливішим фактором суспільного і державного будівництва. Система цілеспрямованого ідеологічного впливу була детально опрацьована і охоплювала практично всі сторони і сфери життя радянських людей. У радянській теорії застосовувався переважно соціологічний підхід, тобто дослідження ідеології проводилося з позицій виділення інтересів класів (соціальних груп) та їх відображення в ідеологічних системах. Ідеологія у своїх змістовних аспектах розглядалася як вираження класових і партійних інтересів у теоріях і концепціях. На думку Губерського Л. В., "ідеологія - то, перш за все, система поглядів і ідей, що відображають суспільне буття з позицій певного класу, а також теоретична програма діяльності класу, в якій визначено роль класу в суспільстві та її ставлення до об'єктивної дійсності на даному етапі суспільно-історичного процесу ". У руслі соціологічного підходу, акценти в дослідженні ідеології змістилися в ракурс практичного її розгляду, залишивши за межею уваги її феноменологічні, міфологічні, в цілому - раціональні риси. У центрі уваги радянських дослідників стояли питання соціальних і психологічних функцій ідеології, розгляд ідеології як системи, призначення та роль ідеології в духовному виробництві, в розвитку і вихованні людини ("ідеологія - то ще й система функціонування ідей, включена активно в практику", Біккенін Н . Б.). Ідеологія, як за своїм змістом, так і за методами і цілям реалізації, мала чітко партійну приналежність ("найважливішим науковим принципом при вивченні ідеологічної діяльності є партійність"). Разом з тим ситуація ідеологічного протистояння країнам Заходу, а також зміни цілей партійних програм (побудова комунізму, госпрозрахунок, реформи 60 - 70-х років, концепції "прискорення" і "демократизації" і т.д.), породжували необхідність постійного контролю за станом ідеології, а також її розвитку. Одним із шляхів її розвитку було створення "наукової теорії ідеології", в рамках якої ідеологічна життя суспільства розглядається як об'єкт наукового управління, що включає в себе:
1. ПОНЯТТЯ ІДЕОЛОГІЇ, ЗАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК
2. ЕЛЕМЕНТИ ГОСУДАСРВТЕННОЙ ІДЕОЛОГІЇ РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. ПОНЯТТЯ ІДЕОЛОГІЇ, ЗАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК
Ідеологія (від ідея і ... логія), система поглядів і ідей, в яких усвідомлюються і оцінюються відносини людей до дійсності і один до одного, соціальні проблеми і конфлікти, а також містяться цілі (програми) соціальної діяльності, спрямованої на закріплення або зміна (розвиток) даних суспільних відносин. У сучасному суспільстві ідеологія завжди носить класовий характер, відображаючи положення даного класу, класові інтереси.
У культурний обіг в Європі поняття ідеї ввели давньогрецькі філософи Демокрит і Платон. Для них ідея була особливою реальністю, моделлю, зразком для об'єктів матеріального і духовного світу. До того як давньогрецькі філософи ввели в обіг поняття ідеї, роль і значення загальних думок і цінностей в житті людини і суспільства вже розуміли творці стародавніх міфів та історичних традицій. Сьогодні слово «міф» найчастіше ототожнюють з казкою. Важливо підкреслити, що складалися з узагальнених думок і цінностей стародавні міфи не були казками в сучасному значенні цього слова. Первісні люди вірили в них. Міфи як комплекси ідей сприяли і сприяють об'єднанню людей, були і є стратегіями людської діяльності, або, користуючись більш сучасною термінологією, «керівництвом до дії». Показовим є і зручний для вивчення в цьому відношенні давньогрецький міф про Прометея. Головний герой даного міфу - Прометей був персоніфікацією сукупності ідей спритності і прогресу, промислового виробництва і свободи. Не схвалюючи розкішних жертвопринесень богам, Прометей ввів в оману верховного бога Зевса (Юпітера), розділивши принесеного в жертву олімпійським богам бика на дві частини: меншу, що являла собою соковиту м'якоть, прикриту малопривабливим шлунком тварини, і велику, що складалася з кісток і жиру. Обман при жертвопринесенні зауважив Зевс, який в гніві позбавив людей необхідного для їх існування вогню. У відповідь на це легендарний герой вкрав з Олімпу божественну іскру і передав її людям. Звернемо увагу на важливі властивості ідей, що розкриваються у міфі. За обман Зевса люди позбулися вогню, а у його викрадача - Прометея, прикутого за даний проступок Зевсом до скелі, орел щодня клював печінку і рвав гострими кігтями тіло. З ящика Пандори, що дістався братові Прометея - Епіметею, на рід людський обрушилися хвороби, голод, злість і т.д. Отже, ідеї можуть грати не тільки позитивну, але і деструктивну, що руйнує суспільний організм роль. На відміну від спеціально сконструйованих філософських ідей вкорінені в глибинних структурах людської повсякденності міфологічні ідеї змінилися. Розкриваючи ідейні передумови людської цивілізації і культури, міф про Прометея виконував декілька функцій. Він допомагав, по-перше, засвоювати уявлення про надприродне характер основ людської цивілізації, по-друге, глибше усвідомлювати зміст невідворотності покарання за руйнування підвалин життя суспільства, за її дестабілізацію, по-третє, усвідомлювати найважливішу і нічим іншим не незамінну роль ідей у подоланні труднощів у повсякденному особистому і державного життя. Міф про Прометея формував переконання в тому, що ідея свободи є цінністю, здатної піднімати людину над традиційним страхом покарання і невідворотності відплати з боку надприродних сил. Роль ідей в життя людини і держави ще більш глибоко була розкрита в релігії і теології (від грец. Слів «теос» - Бог і «логос» - вчення, тобто вчення про Бога). Історія православної релігії на території Білорусі нараховує вже більше тисячі років. Менш короткої за історичними мірками є історія католицизму, іудаїзму й ісламу. Ще коротше історія лютеранства, на яку припадає лише близько 400 років. Релігійні ідеї історично були тісно пов'язані з міфологічними: загальної для них є віра у надприродне. Однак у порівнянні з міфологічним релігійна свідомість є більш організованим, структурованим і історично зрілим. Це не виключає того відомого факту, що багато релігійних ідеї викладалися ще у формі міфів-оповідань. Такі, наприклад, християнські оповідання про Каїна й Авеля, Давида і Голіафа. Якщо ці й подібні їм види релігійних ідей були призначені в першу чергу для «індивідуального споживання», то ідеї про святій Землі, на якій розгорталася життя Ісуса Христа в реальній історії, ставали потужними масовими мобілізаційними чинниками. Ці ідеї спонукали і полоцьку княжну Предславу, що отримала при постригу в черниці ім'я Єфросинії Полоцької (1104 (?) -1167), Залишити організовані нею у рідному місті школу і бібліотеку і відправитися в довгу і фатальний для неї подорож до Гробу Господнього в Єрусалим. Християнські ідеї «святої Землі» та «гробу Господнього» в часи Єфросинії Полоцької - ігумені монастиря Святого Спаса - були коротким виразом організаційно-мобілізуючої функції християнської релігійної ідеології. Перекладені теоретиками християнської церкви на мову гасел, вони спонукали до дії великі маси людей.
Сучасні вчені найчастіше об'єднують міфологію і релігію і відрізняють єдиний міфологічно-релігійний підхід до ідеї від філософського, тобто заснованого не на вірі в надприродне, а на мисленні і критиці, аналізі ідей.
Поняття ідеології змінювалося і уточнювалося в ході розвитку пізнання. Термін «ідеологія» ввів у вживання французький філософ і економіст Дестют де Траси («Елементи ідеології», 1801). Виходячи з принципу, що наші знання походять з відчуттів, він стверджував, ніби «ідеологія» - вчення про ідеї, досліджуючи загальні принципи і закони виникнення ідей, дозволяє тим самим встановити тверді основи для політики, етики, виховання і т. д. У такому ж сенсі про ідеологію писали Ж. Кабаніс та інші пізні представники школи французького матеріалізму і сенсуалізму. У наполеонівської Франції термін «ідеологія» придбав зневажливий відтінок. «Ідеологами» стали називати людей, які підходили до громадського життя з точки зору абстрактних принципів і нічого не розуміли в практичних питаннях реальної політики. К. Маркс і Ф. Енгельс у «Німецькій ідеології» (1845-46) і пізніших роботах під ідеологією розуміли:
1) ідеалістичну концепцію, згідно з якою світ являє собою втілення ідей, думок, принципів;
2) відповідний цієї концепції тип розумового процесу, коли його суб'єкти - ідеологи, не усвідомлюючи зв'язку своїх побудов з матеріальними інтересами певних класів і, отже, об'єктивних спонукальних сил своєї діяльності, постійно відтворюють ілюзію абсолютної самостійності громадських ідей;
3) що випливає звідси метод підходу до дійсності, що складається в конструюванні бажаною, але уявної реальності, яка видається за самою дійсність. Ф. Енгельс, критикуючи німецького філософа Є. Дюрінга, писав, що «... філософія насправді виявляється і тут чистої ідеологією, виведенням дійсності не з неї самої, а з уявлення».
Таким чином, дійсність постає в ідеології в спотвореному, перевернутому вигляді і ідеологія виявляється ілюзорним свідомістю, в якому соціальна реальність, об'єктивні протиріччя і потреби суспільного життя виступають у перетвореній формі. На противагу цим ідеологічним формам наукову свідомість залишається «... на грунті дійсної історії ...». Методи наукового аналізу і критики ідеології дає матеріалістичне розуміння історії, згідно з яким свідомість є усвідомленим буттям і тому має пояснюватися з буття людей, їх реального життєвого процесу. Ідеологія підпорядковується загальним закономірностям суспільної свідомості. Вона має не абсолютною, а лише відносну самостійність.
У розвитку ідеології накопичується певний запас понять і уявлень - розумовий матеріал, і кожна нова ідеологія, будучи по змісту відображенням нових соціальних умов, за формою примикає до попередньої ідеології. Тому в сфері ідеології існує спадкоємність і вплив нових соціально-економічних умов полягає в тому, що вони визначають напрямок і спосіб зміни наявного розумового матеріалу. Разом з тим, якщо в ідеології люди і їхні відносини виявляються поставленими на голову, наче в камері-обскура, то і це явище так само виникає з історичного процесу їх життя, - подібно до того, як зворотне зображення предмета на сітківці ока виникає з безпосереднього фізичного процесу їхнього життя. Аналіз реального історичного процесу показує, що ідеологічні ілюзії - не просто випадкові помилки, що ідеологія виконує певні соціальні функції, виробляючи відповідні інтересам того чи іншого класу типи мислення і поведінки або навіть програми соціальної дії.
К. Маркс і Ф. Енгельс не застосовували термін «ідеологія» до власної системи поглядів, але вони характеризували марксизм як наукову теорію соціалізму, органічно пов'язану з визвольною класовою боротьбою пролетаріату. Поширення марксизму і швидке зростання його впливу на робітничий рух привели до нового переосмислення поняття ідеологія в марксистській літературі. В.І. Ленін розширив поняття ідеологія, ввівши категорію «наукової ідеології» і вказавши, що в попередніх марксизму системах ідеології були наукові елементи, але лише марксизм в справжньому сенсі є науковою ідеологією. Ленін відзначив таку найважливішу особливість марксизму, як з'єднання в теорії вищої і суворої науковості з революційністю, що випливає з наукового аналізу капіталізму, відкриття його перехідного характеру, пізнання законів і рушійних сил суспільного розвитку, Ленін показав, що в особі марксизму суспільна наука вперше свідомо ставить перед собою завдання сприяти пригнобленим масам у їхній боротьбі, тобто прагне виразити інтереси та практичні завдання класу пригноблених за допомогою наукової теорії і вироблених на її основі гасел боротьби - програми, стратегії, тактики, політики. Тим самим марксизм практично виступає як наукова ідеологія. З розробкою концепції наукової ідеології саме розуміння ідеології стало більш цілісним і завершеним, були узагальнені і методи її аналізу на основі поєднання соціального та гносеологічного підходів. Оскільки ідеологія - духовне явище, то вона повинна оцінюватися в гносеологічних категоріях - як наукова або ненаукова, справжня або помилкова, правильна чи ілюзорна і т. п. Проте чисто гносеологічний підхід при аналізі та оцінці ідеологічних явищ необхідний, але недостатній. Протистояння наукової і ненаукової ідеології має і соціальне значення, бо виражає протилежність класових інтересів. У сучасному суспільстві ідеологія завжди носить класовий характер і тому характеризується в категоріях соціально-політичних як революційна або реакційна, прогресивна чи консервативна, ліберальна чи радикальна, інтернаціоналістська або націоналістична і т. д. Зв'язок між цими двома рядами оцінок виявляє принцип партійності ідеології, всебічно розроблений в працях В. І. Леніна. Принцип партійності пов'язує пізнання соціальної дійсності з інтересами класу. Він виходить з тієї передумови, що клас прогресивний прагне будувати свою ідеологію на основі більш повного використання об'єктивних знань (наприклад, буржуазія в період її висхідного розвитку). Але ця теза висловлює лише загальну тенденцію, яка може сильно змінюватися під впливом конкретних історичних умов, особливо в період добуржуазну розвитку. Повністю ця теза виправдовується стосовно до робітничого класу, суб'єктивні інтереси якого збігаються з об'єктивними потребами суспільного розвитку, роблять його зацікавленим саме у науковій ідеології, у всебічному використанні об'єктивного наукового знання для вирішення постають перед ним соціальних проблем. Ця обставина і виражається в збігу партійного, класового і науково-об'єктивного підходу до дійсності в рамках марксизму-ленінізму.
Буржуазні ідеологи в боротьбі проти наукового комунізму роблять також спроби спростувати марксистсько-ленінське розуміння ідеології. Значним впливом на Заході користується концепція німецького філософа К. Манхейм («Ідеологія і утопія», 1929), який, запозичуючи у зміненій формі ідеї марксизму про соціальну обумовленість будь-якої ідеології, хибно тлумачив положення марксистської критики ілюзорного свідомості. Він виступив із запереченням пізнавальної цінності будь-якої ідеології, розглядаючи її як сукупність ідей, спрямованих на збереження існуючого порядку та підтримуваних певної суспільної групою. Твердження про ірраціональності, міфологічному характері будь-якої ідеології, принципове заперечення самої можливості наукової ідеології, широко використовуються в буржуазній літературі для боротьби проти прогресивних поглядів і, перш за все проти марксизму-ленінізму. Продовженням цієї критики ідеології стала концепція «деідеологізації» (Д. Белл, «Кінець ідеології», 1960), згідно з якою сучасні розвинені індустріальні країни Заходу стикаються з проблемами, які вимагають «технічних рішень», а не ідеології, і тому вплив ідеології нібито поступово сходить нанівець. Проте дійсність спростовує цю концепцію. Після 2-ї світової війни 1939-45 стався різкий занепад впливу фашистської ідеології у зв'язку з військово-політичним розгромом фашистських держав. Однак реакційні імперіалістичні кола прагнуть відродити цю ідеологію у вигляді різних систем неофашистських поглядів, що включають расизм, шовінізм, антигуманізм, ідеї мілітаризму і т. п. Характерним як для консервативної, так і для ліберальної буржуазної ідеології є антикомунізм - головне ідейно-політичну зброю імперіалізму. Різноманітні антивоєнні, антиімперіалістичні, національно-визвольні рухи супроводжуються складними ідеологічними процесами, в яких відображається антиімперіалістична спрямованість і соціальна природа цих рухів (деякі течії «африканського соціалізму», ідеологія «нових лівих» і т. д.).
У науці ідеологія виконують різну роль. Вони не тільки підсумовують досвід попереднього розвитку знання в тій чи іншій області, але служать основою, що синтезує знання в якусь цілісну систему, виконують роль активних евристичних принципів пояснення явищ, пошуків нових шляхів вирішення проблеми. У залежності від свого змісту ідеології, що відображають суспільне буття, по-різному впливають на хід соціального життя людей. Реакційні ідеології, спотворюють дійсність і службовці йдуть з історичної арени класам, виступають гальмом суспільного прогресу. Ідеології, вірно і глибоко відображають процеси дійсності, що виражають інтереси передових суспільних класів, прискорюють соціальний процес, організують, мобілізують ці класи на повалення віджилого і встановлення нового, прогресивного.
У радянській науці донедавна питань ідеології надавалося першорядне значення. Ідеологія в радянському суспільстві була одним з його основних системоутворюючих елементів, найважливішим фактором суспільного і державного будівництва. Система цілеспрямованого ідеологічного впливу була детально опрацьована і охоплювала практично всі сторони і сфери життя радянських людей. У радянській теорії застосовувався переважно соціологічний підхід, тобто дослідження ідеології проводилося з позицій виділення інтересів класів (соціальних груп) та їх відображення в ідеологічних системах. Ідеологія у своїх змістовних аспектах розглядалася як вираження класових і партійних інтересів у теоріях і концепціях. На думку Губерського Л. В., "ідеологія - то, перш за все, система поглядів і ідей, що відображають суспільне буття з позицій певного класу, а також теоретична програма діяльності класу, в якій визначено роль класу в суспільстві та її ставлення до об'єктивної дійсності на даному етапі суспільно-історичного процесу ". У руслі соціологічного підходу, акценти в дослідженні ідеології змістилися в ракурс практичного її розгляду, залишивши за межею уваги її феноменологічні, міфологічні, в цілому - раціональні риси. У центрі уваги радянських дослідників стояли питання соціальних і психологічних функцій ідеології, розгляд ідеології як системи, призначення та роль ідеології в духовному виробництві, в розвитку і вихованні людини ("ідеологія - то ще й система функціонування ідей, включена активно в практику", Біккенін Н . Б.). Ідеологія, як за своїм змістом, так і за методами і цілям реалізації, мала чітко партійну приналежність ("найважливішим науковим принципом при вивченні ідеологічної діяльності є партійність"). Разом з тим ситуація ідеологічного протистояння країнам Заходу, а також зміни цілей партійних програм (побудова комунізму, госпрозрахунок, реформи 60 - 70-х років, концепції "прискорення" і "демократизації" і т.д.), породжували необхідність постійного контролю за станом ідеології, а також її розвитку. Одним із шляхів її розвитку було створення "наукової теорії ідеології", в рамках якої ідеологічна життя суспільства розглядається як об'єкт наукового управління, що включає в себе:
- Саму ідеологію як систему ідей і поглядів (теоретичний рівень відображення дійсності, являє собою, поряд з суспільною психологією, одну із сторін суспільної свідомості);
- Ідеологічні відносини (відносини людей в процесі і з приводу створення та розповсюдження ідей у суспільстві);
- Діяльність ідеологічних інститутів (державні і громадські організації, навчальні та виробничі структури, спеціальні інститути, засоби масової інформації та ін.)
У роботі, присвяченій прикладної проблеми - методології вимірювання ступеня інтеріоризації ідеології, Паніна В. В. визначає ідеологію як "форму свідомості, яка є продуктом соціалізованого духовного виробництва, що розгортається в межах духовно-практичного способу освоєння дійсності. Вона відображає певну предметну область через призму інтересів певного суб'єкта, містить у собі соціальне цілепокладання і соціальну технологію, служить керівництвом для практичної діяльності "та виділяє три основні частини структури системи ідеології:
Підсистема відображення (пояснення відображеної дійсності та її первісна оцінка);
Підсистема продукування ідеалів і полаганія цілей (футурологічна частина);
Інструментальна підсистема (розробка та створення засобів для досягнення поставлених цілей, формулювання програм діяльності та здійснення нормативної функції).
На думку Сороковіковой В. І., ідеологію необхідно дослідити "як цілісну систему виробництва, розподілу і споживання духовних продуктів, здійснювану за допомогою соціальних інститутів і виражає інтереси певної соціальної групи суспільства". На базі соціологічного дослідження ідеології, у вітчизняній науці отримав розвиток системний підхід до аналізу та визначення ідеології. Незалежно від оціночного ставлення до тієї чи іншої ідеологічної концепції, вона може розглядатися як особлива система, що функціонує на основі процесу ідеологічного впливу (ідеологічного процесу). Слід зазначити, що в даному випадку поняття ідеології відображає не просто систему тих чи інших ідей, а систему, в якій ці ідеї на основі ідеологічного процесу формуються, поширюються і засвоюються об'єктом ідеологічного впливу. У системі ідеології можуть бути позначені структурні зв'язки між ідеями, їх носіями і передбачуваним об'єктом ідеологічного впливу. У систему ідеології в якості її елемента входить також сам апарат ідеологічного впливу, який розробляє і створює інструменти та засоби реалізації ідей і цінностей (інструментальна підсистема).
Розрізнення системи ідеології та ідеології як системи ідей має принципове значення в плані розуміння специфіки ідеології як явища. Наприклад, система ідеологія може стверджувати допомогою змісту своїх ідей мети мирного характеру (мир, дружба, співпраця) і бути в той же час в цілому войовничої, непримиренною до інших ідей та їх носіїв ("відсутність ідеології - теж ідеологія", "ідеологія деідеологізації ", і інші приклади).
Системі ідеології притаманні специфічні функції. У найзагальнішому вигляді можна сформулювати дві основні, первинні функції системи:
- Отображательная функція (відображає пізнавальний аспект ідеології);
- Регулятивна функція (відображає діяльнісний аспект ідеології).
Система ідеології виступає в двох основних рольових якостях - вона забезпечує процес відображення дійсності і процес діяльнісного її зміни.
У роботі Волкогонова О. Д. сформульовані п'ять функцій системи ідеології:
Інтегративна - об'єднання людей, інтеграції суспільно-політичних і соціальних утворень на основі прийняття якомога більшою кількістю людей тих або інших загальних ідей і цінностей.
Аксіологічна - виробництво, формулювання і поширення цінностей, що мають характер соціальних норм.
Пізнавальна - дає методологічні та гносеологічні основи погляду на світ, виконує функції розрізнення і найменування об'єктів і явищ дійсності, надає і розвиває певні методи і способи пізнання, роз'яснює і пояснює ті чи інші сторони і проблемні сторони дійсності. Ідеологія інтерпретує світ і здійснює орієнтацію людини в ньому.
Мобілізуюча - за допомогою спільності ідей та відповідного їх змісту, ідеологія мобілізує людей і спонукає до тих чи інших дій (чи бездіяльності).
Прогностична - ідеологія є специфічним інструментом соціального орієнтування і прогнозування. Основним елементом прогнозу є ідеал, який носить нормативний характер, - він позначає не просто те, що буде, а те, що має бути. Ідеологічне прогнозування може здійснюватися як на теоретичному рівні, так і на програмно-директивному. У кінцевому підсумку прогноз стає предметом переконаності і віри. Метою ідеологічного прогнозування, на відміну від інших видів прогнозів, є не тільки пояснити, а й направлено впливати на дійсність. Ідеологічний прогноз може носити глобальний характер, а також висловлювати непримиренність до прогнозів інших ідеологій.
Система ідеології функціонує на основі процесу ідеологічного впливу. Теорія ідеологічного процесу як широка міжгалузева система наукового знання зачіпає цілий ряд наукових дисциплін: соціологія, філософія, психологія, політологія. У самому загальному визначенні, ідеологічний процес охоплює і являє собою діяльність суб'єктів з виробництва, відтворення та практичної реалізації ідеології (ідеологічних уявлень, ідей та цінностей). У радянській літературі ідеологічний процес розглядається головним чином як процес виникнення, розвитку ідеології і процес пропаганди, впровадження ідей у свідомість мас, як процес "формування і розвитку соціалістичної свідомості трудящих". У більш широкому вираженні ідеологічний процес як певна область життя суспільства охоплює сферу виробництва соціально-політичних, оціночно-класових ідей, поглядів, теорій, їх відтворення, подальший розвиток, уточнення, поширення і засвоєння, в тому числі через систему засобів ідеологічного впливу. Суть ідеологічного процесу, - відтворення та реалізація ідеології. Калінін А. Є. характеризує різні типи ідеологічного процесу:
За характером діяльності (практичний і теоретичний);
По спрямованості розповсюдження (ідеологізація, деідеологізація, реідеологізація);
За змістом відносин (ідейний діалог, взаємообмін ідеями, боротьба ідей та ідеологій);
По генезису виникнення ідеологій (інтеграція існуючих ідеологій, запозичення чи евристичне походження ідеологій);
За характером взаємодії ідеології та масової свідомості (тотальна ідеологізація або приватний характер ідеологічного впливу).
Система ідеології з точки зору форм її соціально-психологічного уявлення в суспільстві (організації) є, перш за все, семіотичної (знакової) системою. Вона відбиває (виражає) внезнаковую реальність і є засобом соціального зв'язку індивідів. Знакові системи в силу своєї природи переводять структури суспільного буття (знаки, ідеї, цінності і т.д.) в структурні компоненти індивідуальної свідомості. Саме в цьому полягає і на цьому заснований ефект ідеологічного впливу. Цей переклад лежить в основі всіх функцій системи ідеології. У силу свого ймовірнісно-аксіологічного характеру реалізація ідеології передбачає виникнення особистісно-смислового ставлення до неї (її ідей, цінностей, норм) з боку сприймає суб'єкта. Тут ми можемо говорити про специфічний процесі інтеріоризації ідеологічних уявлень (образів, символів, знаків), який означає, що в особистості встановилася певна (заданий) ставлення до них. На наступному етапі це відношення фіксується в переконання, віру, цінності. Система ідеології може в рамках процесу інтеріоризації своїх норм розглядатися як певна форма, за допомогою якої виражають себе внутрішні (приховані) відносини складної системи суспільства (організації). При цьому ідеологія приховує їх фактичний характер шляхом власної їх інтерпретації. На думку Арапової М. А., ідеологія як видима форма дійсних відносин "грає роль самостійного механізму в управлінні реальними процесами на поверхні системи". Ідеологія як "перетворена форма", насправді виконує функцію "витіснення, заміщення і поповнення предметів у системі". Таким чином, ми можемо бачити, що в зарубіжній і вітчизняній теорії існує безліч підходів і поглядів на визначення ідеології як поняття і явища - від взаємодоповнюючих до взаємовиключних. Багато в чому це обумовлено тим, що, в силу своїх якостей і специфічних особливостей, ідеологія може розглядатися з різних позицій, різними методами і під кутом досягнення різних цілей і рішень дослідницьких завдань. Загальним фоном для сучасних досліджень з ідеології є визнання того факту, що дати вичерпне універсальне визначення цьому поняттю і явища принципово неможливо.
2. ЕЛЕМЕНТИ ГОСУДАСРВТЕННОЙ ІДЕОЛОГІЇ
РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ
На даний момент можна позначити основні елементи державної ідеології Республіки Білорусь, тобто вказати предмет тих життєво важливих для білоруського народу цінностей і пріоритетів, які повинні підтримуватися силою держави, усіма його інститутами. Природно, вони повинні вбирати в себе як цінності, вироблені самим білоруським народом, так і цінності, що розділяються світовим співтовариством і які не суперечать національним інтересам. Всю їх сукупність можна певним чином згрупувати і назвати отриманий ряд складовими елементами державної ідеології. Серед таких можна розглядати значущі для даного народу цінності - ідеї, погляди, уявлення, концепції, теорії, вірування та переконання - історико-культорологічного, політичного, економічного та соціально-гуманітарного характеру. Історико-кул'торологічекая складова державної ідеології Республіки Білорусь включає в себе сукупність усталених ідей і уявлень щодо походження та формування білоруського етносу, особливостей розвитку його самосвідомості та становлення як самобутнього народу або, що-те ж саме, особливої нації. До даного елементу державної ідеології відносяться також уявлення про місце і роль білорусів у світовому історичному процесі, становленні їхніх етнічних, а потім і національно-культурних особливостей у контексті розвитку слов'янської, русославянской (східнослов'янської), загальноєвропейській та світовій цивілізації. Політичну складову державної ідеології Республіки Білорусь утворює, перш за все, комплекс ідей і уявлень білоруського народу щодо умов становлення та особливостей інститутів своєї державності, розуміння сутності нинішньої політичної системи країни, міри відповідності її інститутів сучасним потребам, а так само щодо напрямів і шляхів їх подальшого розвитку . Політична складова державної ідеології включає в себе уявлення про характер соціально-політичного ладу Республіки Білорусь в цілому, цілі та шляхи його модернізації, місце і роль різних соціальних сил, політичних партій і рухів, інших громадських формувань у соціально-політичному процесі. Вона охоплює і зовнішньополітичні аспекти життєдіяльності білоруського народу, а також сукупність ідей щодо місця і ролі білорусів у світовому, політичному процесі. Економічна складова державної ідеології включає в себе весь комплекс реалізованих державою і відповідають інтересам народу ідей щодо формування та розвитку національної економіки. Вона включає в себе колективні білоруським народом уявлення про особливості організації свого економічного життя, його ставлення до різних видів власності і форм господарювання., Розуміння ним місця і ролі держави в економічних процесах, що панують у суспільстві уявлення щодо справедливості в сфері розподілу національного багатства, балансі інтересів різних соціальних класів, груп і прошарків, жителів міста і села. Дана складова містить також ідеї та уявлення, що розкривають розуміння народом місця і ролі національної економіки в регіональному та світовому господарстві.
Соціально-гуманітарну складову державної ідеології утворює комплекс реалізовані державою ідей, що стосуються взаємовідносин суспільства і людини. Мова йде, перш за все, про підхід до людини як найвищої цінності та цілі суспільства і держави, про відповідальність держави за створення умов для вільного і гідного розвитку особистості і про відповідальність громадян за неухильне виконання обов'язків, покладених на них суспільством. Соціально-гуманітарна ідеологія включає пріоритети політики держави у сфері реалізації прав і свобод людини, у сфері розвитку науки, культури та освіти. Кожна держава виробляє і реалізує певні підходи до регулювання сімейних відносин, до культивування певних моральних норм життя своїх громадян. Будучи елементом політичної свідомості суспільства, державна ідеологія також є багаторівневий феномен. Принаймні, можна виділити вищий, середній і нижчий рівні її прояви. Вищий рівень утворюють твори, що претендують на науковість. Це - підручники, трактати, монографії, дисертації, статті та доповіді, написані з використанням формального апарату і містять концептуальний, системний аналіз різних сторін життєдіяльності суспільства. Другий, або середній, рівень державної ідеології складають твори, в яких популяризуються і пропагують ідеї, що містяться у вищезгаданих творах. Сюди належать книги, статті, лекції, доповіді, бесіди, інтерв'ю широкого кола фахівців. Нижчий, чи третій, рівень утворюють засоби людської діяльності, в яких, так чи інакше, закріплюється зміст державної ідеології - твори національної кіно - і телепродукції, художня література різних жанрів, концертні програми, шкільні уроки і навіть реклама.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Конституція Республіки Білорусь 1994 року. Прийнята на республіканському референдумі 24 листопада 1996 року. Мінськ «Білорусь» 1997р.
2. Бабосов Є.М. Основи ідеології сучасної держави. - Мн.: Амалфея, 2004.
3. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи / В. О. Мельник; Наук. ред. П. Г. Нікітенко. - 2-е вид., Испр. і доп. - Мн.: Підручники і посібники, 2003. - 239с.
4. Основи ідеології білоруської держави: Навчальний посібник для вузів / Під загальною редакцією С.М. Князєва, С.В. Решетнікова. - Мн.: Академія управління при Президентові Республіки Білорусь, 2004. - 491с.
5. Основи ідеології білоруської держави: Історія і теорія: навчальний посібник для студентів установ, що забезпечують отримання вищої освіти; 2-е видання С.М. Князєв, під заг. ред. С.Н. Князєва, В.І. Чуешова. - Мн.: ІОЦ Мінфіну, 2006. - 316с.
6. Політологія: Навчально-методичний комплекс для студ. і викладачів вищ. навч. закладів / Є. М. Бабосов, Л. В. Гребенникова-Воробйова, В. А. Гребінь-Грущенкова та ін; За заг. ред. Є.М. Бабосова, Є.П. Сапєлкіна. - Мн.: Технопрінт, 2002. - 461с.
- Ідеологічні відносини (відносини людей в процесі і з приводу створення та розповсюдження ідей у суспільстві);
- Діяльність ідеологічних інститутів (державні і громадські організації, навчальні та виробничі структури, спеціальні інститути, засоби масової інформації та ін.)
У роботі, присвяченій прикладної проблеми - методології вимірювання ступеня інтеріоризації ідеології, Паніна В. В. визначає ідеологію як "форму свідомості, яка є продуктом соціалізованого духовного виробництва, що розгортається в межах духовно-практичного способу освоєння дійсності. Вона відображає певну предметну область через призму інтересів певного суб'єкта, містить у собі соціальне цілепокладання і соціальну технологію, служить керівництвом для практичної діяльності "та виділяє три основні частини структури системи ідеології:
Підсистема відображення (пояснення відображеної дійсності та її первісна оцінка);
Підсистема продукування ідеалів і полаганія цілей (футурологічна частина);
Інструментальна підсистема (розробка та створення засобів для досягнення поставлених цілей, формулювання програм діяльності та здійснення нормативної функції).
На думку Сороковіковой В. І., ідеологію необхідно дослідити "як цілісну систему виробництва, розподілу і споживання духовних продуктів, здійснювану за допомогою соціальних інститутів і виражає інтереси певної соціальної групи суспільства". На базі соціологічного дослідження ідеології, у вітчизняній науці отримав розвиток системний підхід до аналізу та визначення ідеології. Незалежно від оціночного ставлення до тієї чи іншої ідеологічної концепції, вона може розглядатися як особлива система, що функціонує на основі процесу ідеологічного впливу (ідеологічного процесу). Слід зазначити, що в даному випадку поняття ідеології відображає не просто систему тих чи інших ідей, а систему, в якій ці ідеї на основі ідеологічного процесу формуються, поширюються і засвоюються об'єктом ідеологічного впливу. У системі ідеології можуть бути позначені структурні зв'язки між ідеями, їх носіями і передбачуваним об'єктом ідеологічного впливу. У систему ідеології в якості її елемента входить також сам апарат ідеологічного впливу, який розробляє і створює інструменти та засоби реалізації ідей і цінностей (інструментальна підсистема).
Розрізнення системи ідеології та ідеології як системи ідей має принципове значення в плані розуміння специфіки ідеології як явища. Наприклад, система ідеологія може стверджувати допомогою змісту своїх ідей мети мирного характеру (мир, дружба, співпраця) і бути в той же час в цілому войовничої, непримиренною до інших ідей та їх носіїв ("відсутність ідеології - теж ідеологія", "ідеологія деідеологізації ", і інші приклади).
Системі ідеології притаманні специфічні функції. У найзагальнішому вигляді можна сформулювати дві основні, первинні функції системи:
- Отображательная функція (відображає пізнавальний аспект ідеології);
- Регулятивна функція (відображає діяльнісний аспект ідеології).
Система ідеології виступає в двох основних рольових якостях - вона забезпечує процес відображення дійсності і процес діяльнісного її зміни.
У роботі Волкогонова О. Д. сформульовані п'ять функцій системи ідеології:
Інтегративна - об'єднання людей, інтеграції суспільно-політичних і соціальних утворень на основі прийняття якомога більшою кількістю людей тих або інших загальних ідей і цінностей.
Аксіологічна - виробництво, формулювання і поширення цінностей, що мають характер соціальних норм.
Пізнавальна - дає методологічні та гносеологічні основи погляду на світ, виконує функції розрізнення і найменування об'єктів і явищ дійсності, надає і розвиває певні методи і способи пізнання, роз'яснює і пояснює ті чи інші сторони і проблемні сторони дійсності. Ідеологія інтерпретує світ і здійснює орієнтацію людини в ньому.
Мобілізуюча - за допомогою спільності ідей та відповідного їх змісту, ідеологія мобілізує людей і спонукає до тих чи інших дій (чи бездіяльності).
Прогностична - ідеологія є специфічним інструментом соціального орієнтування і прогнозування. Основним елементом прогнозу є ідеал, який носить нормативний характер, - він позначає не просто те, що буде, а те, що має бути. Ідеологічне прогнозування може здійснюватися як на теоретичному рівні, так і на програмно-директивному. У кінцевому підсумку прогноз стає предметом переконаності і віри. Метою ідеологічного прогнозування, на відміну від інших видів прогнозів, є не тільки пояснити, а й направлено впливати на дійсність. Ідеологічний прогноз може носити глобальний характер, а також висловлювати непримиренність до прогнозів інших ідеологій.
Система ідеології функціонує на основі процесу ідеологічного впливу. Теорія ідеологічного процесу як широка міжгалузева система наукового знання зачіпає цілий ряд наукових дисциплін: соціологія, філософія, психологія, політологія. У самому загальному визначенні, ідеологічний процес охоплює і являє собою діяльність суб'єктів з виробництва, відтворення та практичної реалізації ідеології (ідеологічних уявлень, ідей та цінностей). У радянській літературі ідеологічний процес розглядається головним чином як процес виникнення, розвитку ідеології і процес пропаганди, впровадження ідей у свідомість мас, як процес "формування і розвитку соціалістичної свідомості трудящих". У більш широкому вираженні ідеологічний процес як певна область життя суспільства охоплює сферу виробництва соціально-політичних, оціночно-класових ідей, поглядів, теорій, їх відтворення, подальший розвиток, уточнення, поширення і засвоєння, в тому числі через систему засобів ідеологічного впливу. Суть ідеологічного процесу, - відтворення та реалізація ідеології. Калінін А. Є. характеризує різні типи ідеологічного процесу:
За характером діяльності (практичний і теоретичний);
По спрямованості розповсюдження (ідеологізація, деідеологізація, реідеологізація);
За змістом відносин (ідейний діалог, взаємообмін ідеями, боротьба ідей та ідеологій);
По генезису виникнення ідеологій (інтеграція існуючих ідеологій, запозичення чи евристичне походження ідеологій);
За характером взаємодії ідеології та масової свідомості (тотальна ідеологізація або приватний характер ідеологічного впливу).
Система ідеології з точки зору форм її соціально-психологічного уявлення в суспільстві (організації) є, перш за все, семіотичної (знакової) системою. Вона відбиває (виражає) внезнаковую реальність і є засобом соціального зв'язку індивідів. Знакові системи в силу своєї природи переводять структури суспільного буття (знаки, ідеї, цінності і т.д.) в структурні компоненти індивідуальної свідомості. Саме в цьому полягає і на цьому заснований ефект ідеологічного впливу. Цей переклад лежить в основі всіх функцій системи ідеології. У силу свого ймовірнісно-аксіологічного характеру реалізація ідеології передбачає виникнення особистісно-смислового ставлення до неї (її ідей, цінностей, норм) з боку сприймає суб'єкта. Тут ми можемо говорити про специфічний процесі інтеріоризації ідеологічних уявлень (образів, символів, знаків), який означає, що в особистості встановилася певна (заданий) ставлення до них. На наступному етапі це відношення фіксується в переконання, віру, цінності. Система ідеології може в рамках процесу інтеріоризації своїх норм розглядатися як певна форма, за допомогою якої виражають себе внутрішні (приховані) відносини складної системи суспільства (організації). При цьому ідеологія приховує їх фактичний характер шляхом власної їх інтерпретації. На думку Арапової М. А., ідеологія як видима форма дійсних відносин "грає роль самостійного механізму в управлінні реальними процесами на поверхні системи". Ідеологія як "перетворена форма", насправді виконує функцію "витіснення, заміщення і поповнення предметів у системі". Таким чином, ми можемо бачити, що в зарубіжній і вітчизняній теорії існує безліч підходів і поглядів на визначення ідеології як поняття і явища - від взаємодоповнюючих до взаємовиключних. Багато в чому це обумовлено тим, що, в силу своїх якостей і специфічних особливостей, ідеологія може розглядатися з різних позицій, різними методами і під кутом досягнення різних цілей і рішень дослідницьких завдань. Загальним фоном для сучасних досліджень з ідеології є визнання того факту, що дати вичерпне універсальне визначення цьому поняттю і явища принципово неможливо.
2. ЕЛЕМЕНТИ ГОСУДАСРВТЕННОЙ ІДЕОЛОГІЇ
РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ
На даний момент можна позначити основні елементи державної ідеології Республіки Білорусь, тобто вказати предмет тих життєво важливих для білоруського народу цінностей і пріоритетів, які повинні підтримуватися силою держави, усіма його інститутами. Природно, вони повинні вбирати в себе як цінності, вироблені самим білоруським народом, так і цінності, що розділяються світовим співтовариством і які не суперечать національним інтересам. Всю їх сукупність можна певним чином згрупувати і назвати отриманий ряд складовими елементами державної ідеології. Серед таких можна розглядати значущі для даного народу цінності - ідеї, погляди, уявлення, концепції, теорії, вірування та переконання - історико-культорологічного, політичного, економічного та соціально-гуманітарного характеру. Історико-кул'торологічекая складова державної ідеології Республіки Білорусь включає в себе сукупність усталених ідей і уявлень щодо походження та формування білоруського етносу, особливостей розвитку його самосвідомості та становлення як самобутнього народу або, що-те ж саме, особливої нації. До даного елементу державної ідеології відносяться також уявлення про місце і роль білорусів у світовому історичному процесі, становленні їхніх етнічних, а потім і національно-культурних особливостей у контексті розвитку слов'янської, русославянской (східнослов'янської), загальноєвропейській та світовій цивілізації. Політичну складову державної ідеології Республіки Білорусь утворює, перш за все, комплекс ідей і уявлень білоруського народу щодо умов становлення та особливостей інститутів своєї державності, розуміння сутності нинішньої політичної системи країни, міри відповідності її інститутів сучасним потребам, а так само щодо напрямів і шляхів їх подальшого розвитку . Політична складова державної ідеології включає в себе уявлення про характер соціально-політичного ладу Республіки Білорусь в цілому, цілі та шляхи його модернізації, місце і роль різних соціальних сил, політичних партій і рухів, інших громадських формувань у соціально-політичному процесі. Вона охоплює і зовнішньополітичні аспекти життєдіяльності білоруського народу, а також сукупність ідей щодо місця і ролі білорусів у світовому, політичному процесі. Економічна складова державної ідеології включає в себе весь комплекс реалізованих державою і відповідають інтересам народу ідей щодо формування та розвитку національної економіки. Вона включає в себе колективні білоруським народом уявлення про особливості організації свого економічного життя, його ставлення до різних видів власності і форм господарювання., Розуміння ним місця і ролі держави в економічних процесах, що панують у суспільстві уявлення щодо справедливості в сфері розподілу національного багатства, балансі інтересів різних соціальних класів, груп і прошарків, жителів міста і села. Дана складова містить також ідеї та уявлення, що розкривають розуміння народом місця і ролі національної економіки в регіональному та світовому господарстві.
Соціально-гуманітарну складову державної ідеології утворює комплекс реалізовані державою ідей, що стосуються взаємовідносин суспільства і людини. Мова йде, перш за все, про підхід до людини як найвищої цінності та цілі суспільства і держави, про відповідальність держави за створення умов для вільного і гідного розвитку особистості і про відповідальність громадян за неухильне виконання обов'язків, покладених на них суспільством. Соціально-гуманітарна ідеологія включає пріоритети політики держави у сфері реалізації прав і свобод людини, у сфері розвитку науки, культури та освіти. Кожна держава виробляє і реалізує певні підходи до регулювання сімейних відносин, до культивування певних моральних норм життя своїх громадян. Будучи елементом політичної свідомості суспільства, державна ідеологія також є багаторівневий феномен. Принаймні, можна виділити вищий, середній і нижчий рівні її прояви. Вищий рівень утворюють твори, що претендують на науковість. Це - підручники, трактати, монографії, дисертації, статті та доповіді, написані з використанням формального апарату і містять концептуальний, системний аналіз різних сторін життєдіяльності суспільства. Другий, або середній, рівень державної ідеології складають твори, в яких популяризуються і пропагують ідеї, що містяться у вищезгаданих творах. Сюди належать книги, статті, лекції, доповіді, бесіди, інтерв'ю широкого кола фахівців. Нижчий, чи третій, рівень утворюють засоби людської діяльності, в яких, так чи інакше, закріплюється зміст державної ідеології - твори національної кіно - і телепродукції, художня література різних жанрів, концертні програми, шкільні уроки і навіть реклама.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Конституція Республіки Білорусь 1994 року. Прийнята на республіканському референдумі 24 листопада 1996 року. Мінськ «Білорусь» 1997р.
2. Бабосов Є.М. Основи ідеології сучасної держави. - Мн.: Амалфея, 2004.
3. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи / В. О. Мельник; Наук. ред. П. Г. Нікітенко. - 2-е вид., Испр. і доп. - Мн.: Підручники і посібники, 2003. - 239с.
4. Основи ідеології білоруської держави: Навчальний посібник для вузів / Під загальною редакцією С.М. Князєва, С.В. Решетнікова. - Мн.: Академія управління при Президентові Республіки Білорусь, 2004. - 491с.
5. Основи ідеології білоруської держави: Історія і теорія: навчальний посібник для студентів установ, що забезпечують отримання вищої освіти; 2-е видання С.М. Князєв, під заг. ред. С.Н. Князєва, В.І. Чуешова. - Мн.: ІОЦ Мінфіну, 2006. - 316с.
6. Політологія: Навчально-методичний комплекс для студ. і викладачів вищ. навч. закладів / Є. М. Бабосов, Л. В. Гребенникова-Воробйова, В. А. Гребінь-Грущенкова та ін; За заг. ред. Є.М. Бабосова, Є.П. Сапєлкіна. - Мн.: Технопрінт, 2002. - 461с.