Поняття часу в екзистенціальній психології

Зміст

Введення

Глава 1. Основні теорії часу в екзистенційне психології

1.1 Основні напрями вивчення екзистенційне психології

1.2 Особливості підходу Л. Бинсвангера і М. Босса

1.3 Особливості сприйняття часу людиною

Глава 2. Особливості сприйняття часу в різних станах людини

2.1 Зміна сприйняття часу, обумовлене сном

2.2 Зміна сприйняття часу, обумовлене наближенням загибелі

2.3 Аналіз особистих відчуттів людей при холотропного диханні

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Час являє собою відображення в мозку об'єктивної тривалості, швидкості і послідовності явищ дійсності. Сучасна наука говорить про наявність у кожної людини своїх внутрішніх годин, які не завжди збігаються з добовим ритмом Землі, і для сприйняття цього ритму людина користується додатковими зовнішніми ознаками і, відповідно, різними аналізаторами.

З новою гостротою ставить проблематику психології часу зросла кількість ситуацій невизначеності, ризику, ускладнення соціально-психологічного профілю життєвих завдань, стрімкість старіння знань на тлі зростання інформації та багато інших. ін Що впливає на вміння і здатність використовувати час? Як людина розпоряджається цим ресурсом?

Огляд літератури з проблеми показав, що проблема сприйняття часу й активності людини знаходила цікаві методичні рішення та різноманітну нюансування [5, 7, 9, 15, др.].

Найбільш плідним є напрямок, пов'язаний зі способом життя (Л. Кубліцкене, В. Ф. Серенкова, В. І. Ковальов, Є. С. Кузьмін, ін.) Наприклад, було показано, що буденний спосіб життя характеризується звуженим тимчасового кругозору, поверхневим, одностороннім і стереотипним характером сприйняття подій, соціальної пасивністю, залежністю від обставин, імпульсивністю і безпосередністю реагування, вузькістю соціальних зв'язків. Представникам більш дієвого способу життя - енергійним натурам з жорстким раціоналістичним сприйняттям навколишнього світу і тверезим розумовим стилем мислення також притаманний вузький, обмежений і згорнутий тимчасової кругозір, вони живуть, в основному, турботами і справами сьогодення і найближчого майбутнього, а їх більш віддалені тимчасові перспективи життя частіше носять утилітарний характер. Людям з творчо-перетворюючим ставленням до часу (і життя в цілому) притаманне глибоке, різносторонній і реалістичне усвідомлення складних і суперечливих процесів життя, розвинене почуття поточного часу, продуктивність і плідність життєдіяльності, оптимальний розподіл і використання часу для різних справ. Тобто, ціннісні аспекти впливають на особливості сприйняття і розпорядження часом.

Поряд з ціннісно-потребностний орієнтаціями, специфіку сприйняття часу визначають і інші фактори. Впливають такі ознаки, як переважна настрій, його знак, тип і рівень вираженості (С. В. Зіміна); рухливість (багато хто з тих зон мозку, які відповідають за визначення часу, відіграють ключову роль у контролі рухів і в підготовці до дії (Д . Кулл, Т. Шарма)); підлогу (чоловіки і жінки по-різному сприймають час в різні періоди життя (Б. Нойгартен, Н. Г. Черепанова)); самооцінка (якщо досягнення людини випереджають соціальні очікування по відношенню до нього, він буде відчувати себе старше дійсного віку, якщо ж людина досягла меншого, ніж від нього чекають у даному віці, то він буде відчувати себе молодше (Є. В. Некрасова)); медикаменти та ін кошти, які надають вплив на ритміку організму, впливають на сприйняття перебігу часу (Д. Креч, Р. Крачфілд, Н. Лівсон). До інших чинників відносять: дорослішання людини, його природно-соціальне оточення, професію, спосіб життя, освіта, індивідуальні характеристики (тип ВНД, домінуюче півкуля в роботі мозку, провідний аналізатор та ін), особистісні характеристики (домінуючі відносини, що визначають спрямованість і ступінь продуктивності уваги, пам'яті, мислення, уяви, здібності та ін) [1].

Тим не менш, відсутні роботи, в яких ставилася б проблема активності людини і сприйняття часу, визначеного через події. У психології можна визначати час через події (минулі, справжні, майбутні) [4, 14 і др.]. Подією називають явище або дія, що має як психічну (ментальну, душевну) природу, так і природно-матеріальну основу (вчинок, суспільно-історичний факт). У цій логіці подією можна вважати «переживання» (Є. І. Головаха, А. А. Кронік), «пікове переживання» (Laski; Maslow).

Чи залежить сприйняття часу від життєвої активності людини? Чи можна виявити частоту подій у різні вікові періоди і за ними аналізувати специфіку сприйняття та організації людиною часу власного життя? Як сприйняття часу людьми різного віку впливає на розпорядження часом свого життя, на оцінку її якості та тривалості? Для відповіді на ці питання було проведено дослідження.

Все це визначає актуальність даного дослідження.

Мета дослідження - розглянути поняття часу в екзистенціальній психології.

Для реалізації даної мети необхідно вирішити такі завдання:

- Розглянути основні напрямки досліджень екзистенційне психології,

- Проаналізувати розуміння часу в екзистенційне психології,

- Розглянути конкретні випадки, описані людьми, що пережили прикордонні стани.

Глава 1. Основні теорії часу в екзистенційне психології

1.1 Основні напрями вивчення екзистенційне психології

Проблеми сенсу життя традиційно вважаються предметом філософії. Філософи вирішують питання про те, що є сенс людського життя, яким він має бути і т.п. Філософія звертає свою увагу на зміст сенсу. Однак поза її увагою залишаються інші аспекти: як і за яких умов, відбувається набуття, зміну і втрата сенсу життя, які функції він виконує, і яке місце він займає в структурі особистості. Іншими словами, філософія не займається розглядом сенсу у відриві від його змісту. Ця частина є предметом психології.

У рамках готівкової системи психологічних наук поки немає чітко окресленої спеціальної дисципліни, яка орієнтувалася б на строго життєво-смислові проблеми (частина таких бере на себе теорія мотивації, яка розглядає всю ієрархію мотивів - від біологічних до ідеологічних).

У повоєнні роки сформувався новий плин - екзистенціалізм. Зародилося воно в колі учасників французького опору німецької окупації, і його першими авторами були Жан Поль Сартр і Альбер Камю. Джерелами їх ідей стала екзистенціальна філософія, розроблена в кінці 19 століття датським філософом Сереном К'єркегора. Напружений 20 століття підкріпив інтерес до даного напрямку і збагатив екзистенційну психологію роботами Е. Гуссерля, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. Бердяєва, Л. Шестова.

Вважається, що екзистенційна психологія - це породження соціального і духовного кризи цивілізації, яке проявилося в 20 століття. Однак даної напрямок психології відображає ідеї Ф. Ніцше, К.Г. Юнга, А. Адлера, Е. Фромма. Також основні ідеї екзистенційне психології можна знайти в роботах Ф.М. Достоєвського, Л.М. Толстого, Ф. Кафки.

Істотні передумови екзистенціальної психології були розроблені в концепції "людського проекту" іспанського філософа Хосе Ортеги-і-Гассета (Ortega у Gasset, 1883 - 1955) та в екзистенціальній аналітиці німецького філософа Мартіна Гайдеггера. Хайдеггер, будучи учнем Гуссерля, створив свою версію феноменології, яка стала конкурувати з концепцією вчителя. Відмінність феноменології Хайдеггера полягає в тому, що він застосував категорію інтенціональності не до свідомості, а до буття. За Хайдеггером, буття інтенціональних, тобто немає і не може бути чистого буття (помилкової абстракції, яка була введена Сократом і Платоном), але буття завжди звернено на якесь інше буття. У світлі цього головним предметом філософствування ("фундаментальної онтології") стає людське існування - екзистенція. Хайдеггер став основоположником і найбільшим представником екзистенціалізму. Інтенціональність буття людини виявляється у його екзістенціалов, до яких відносяться страх, надія, турбота і т.п. Це значить, що не можна просто існувати, але існування завжди є турбота про щось, страх чого-то, надія на щось і т.п. Буття, таким чином, завжди виступає як включеність у якийсь інший буття, як присутність, "ось-буття", "тут-б-тя", "буття-в-світі" - Daseln. To ж, що розумілося під буттям в західній філософії, є не справжнє буття, а суще, тобто розрізнене, атомарну "животіння" предметів, позбавлених свого місця в бутті. Розрізнення справжнього буття і сущого стосується і людини, який може забути про свою екзистенції і сприймати своє власне життя як сукупність фрагментів часу, наповнених фрагментарними ж, розрізненими предметами і відносинами. Такий стан Хайдеггер визначає як безликість (Man); при цьому людина, наприклад, не сприймає кінцівку свого існування, смертність, оскільки низка фрагментів не передбачає свого закінчення (воно має бути видно лише з точки зору цілісності життя); вмирають тільки інші. Поворот людини "обличчям до смерті" повинен, за Гайдеггером, повернути людині її екзистенцію [по 3].

Dasein-фундаментальне поняття екзистенціальної психології. Вся структура людського існування базується на цьому понятті. Dasein - не приналежність або властивість людини, не частина буття на зразок фрейдовского Я або юнгівські аніми; це людське існування, взяте як вичерпна цілісність. Коли, наприклад, Медард Бос використовує термін Daseinanalysis, він має на увазі ретельний розгляд специфічної природи людського існування або буття-в-світі. Dasein - німецьке слово, що використовується Гайдеггером в протиставлення Vorhandsein, яке ставиться до існування предметів, а не людей.

Питання про справжнє існування знаходиться в центрі уваги екзистенціалізму як філософської течії. Те, що екзистенціалізм виник як відображення соціального та духовної кризи цивілізації, не заперечують і західні автори. Як писав один з них, "екзистенціалізм знаходить аудиторію і прихильників там і в той час, коли індустріалізована країна глибоко вражена, важливі соціальні питання потребують вирішення, а агонізуючі люди, поставлені спиною до стіни, повинні переосмислити все свій світогляд" [по 4]. Таке переосмислення попередніх філософських систем і місця людини в світі здійснювалось екзистенціалістами таким чином, що всі "важливі соціальні питання" були витлумачені як похідні від переживань індивіда. Соціальний світ був протиставлений ним як "несправжній". Людина існує справді в радикальному самоті - до такого висновку прийшли філософи, для яких стоїть обличчям до обличчя з Богом, власною смертю чи абсурдом людина стала головним предметом філософії.

Екзистенціальна психологія зараз найбільш поширена в тому вигляді, в якому вона представлена в працях В. Франкла, Д. Бюдженталя, Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Мея, І. Ялом. У даній роботі нас буде більше цікавити праці швейцарських психіатрів Людвіга Бінсвангера (Binswanger, L.) і Медарда Боса (Boss, М.).

Бинсвангер був одним з перших європейських психіатрів, які почали застосовувати психоаналіз в клініці, незважаючи на опозицію до нього з боку медичного істеблішменту того часу (однією з найвизначніших опонентом психоаналізу був його рідний дядько - Отто Бінсвангер). Роль Бинсвангера у пропаганді психоаналізу на початку XX ст. була досить значною, а в 1910 р. він навіть був обраний президентом Швейцарського психоаналітичного суспільства.

У психоаналізі Бинсвангер бачив, перш за все, засіб проникнення на рівень суб'єктивних смислів, вірувань і цінностей хворого. У зв'язку з цим він привітав відмову Фрейда від фізіологічної інтерпретації психічних явищ, але думав, що відхід цей у фрейдизмі не був доведений до кінця.

Бинсвангер виходить з екзистенціалістському подання про вільний вибір, про екзистенції, яка проектує саму себе. Обумовленість цього минулим, причинність розуміються ним як результат самовідчуження вільної екзистенції, яка перетворює саму себе з можливості в необхідність, в предмет, частина об'єктивного світу. Це те, що всі філософи-екзистенціалісти вважали несправжнім існуванням [4].

Метою Бинсвангера був пошук нового підстави для психологічної науки та психіатричної практики, подолання кризи сучасної психології. "Хвороба" і "здоров'я", "нормальність" і "ненормальність" - значення цих понять у чималому ступені залежить від розуміння людини в цілому, тобто від філософського, а не спеціально наукового підходу [3]. Тому, як писав один з дослідників творчості Бинсвангера, історію його спроб зрозуміти людину в здоров'ї і в хворобі слід розглядати в світлі того, як він використовував і розвивав положення, виявлені ним у філософських вченнях, класичних і сучасних [5]. Відмовляючись від біологічного критерію психічного "здоров'я" або "хвороби", Бинсвангер розуміє їх у дусі хайдеггеровского вчення про "дійсному" і "недійсності" існування.

Екзистенціальна психологія вивчає:

1) проблеми часу, життя і смерті;

2) проблеми свободи відповідальності і вибору;

3) проблеми спілкування, любові і самотності;

4) проблеми пошуку сенсу існування.

Головний предмет екзистенціальної психології - сенс людського життя, умови його набуття, зміни та втрати. [8].

1.2 Особливості підходу Л. Бинсвангера і М. Босса

Бинсвангер відомий як творець розробка системи екзистенціального аналізу. Згідно Бінсванегру «екзистенційний аналіз - це метод аналізу особистості у всій повноті і унікальності її існування (екзистенції)». Тобто екзистенціальний аналіз - це свого роду феноменологічний аналіз актуального людського існування. Метою екзистенціального аналізу є реконструкція внутрішнього світу досвіду. Завдяки даному аналізу, справжнє буття особистості виявляється посредствам поглибленню її в себе з метою визначення та вибору «життєвого плану», не залежного ні від чого зовнішнього.

Бинсвангер вважав, що «душевне життя людини полягає в житті його свідомості, і що немає в цій свідомості іншої реальності, ніж як реальності, конституюються активністю інтенціональних актів:" Інтенціональність є существеннейшее (Eigenwesentllche) життя свідомості "». Займаючись співвідношенням методів наукового та феноменологічного пізнання, Бинсвангер вказує, що «теорією як спосіб" чистого дескриптивного пізнання "є не діяльність з предметами зовнішнього світу і його самого безосновной довільне конструювання, але звернення до самих сутностей (тобто звільненим від спекулятивного розуму формам та видами чистої свідомості) і вироблення ідеальної методології цього звернення (тобто обмеження понятійного аналізу дійсно містяться у свідомості, іманентним свідомості; ідеірующее рух від в реальності сущого через поодинокі сутності до сутностей загальним) ».

Проте слід зазначити, що головним у феноменології Бинсвангера вважає твердження значимості, а також «послідовне використання у філософському дослідженні актів категоріального (сутнісного) споглядання».

Сам Бинсвангер зазначає, що «коли він звернувся до феноменології і Dasein-аналізу, для нього розширилася і заглибилася сама проблема несвідомого, оскільки на цих етапах проблема несвідомого встає з меншою силою лише на противагу проблемі" свідомого ", яким" несвідоме "багато в чому - як завжди це буває у випадках подібних простих протистоянь - визначається і в психоаналізі ».

«B протилежність Dasein-аналітиці, яка, вірна ще Гегелем встановленим фактом, що особистість є те, що є її світ (весь її світ) як її світ, прагне працювати з усіма можливими світовими проектами людського Dasein, психоаналіз, по-перевазі, обмежується ефірним світом фантазії і сну "» (SI 37).

Виходячи з робіт Бинсвангера, можна зробити висновок, що несвідоме, в суворій психоаналітичному сенсі, спрямоване на суще, але ніколи на Dasein. «Тому що воно (Dasein) означає буття, як суще на своєму місці і здатне здійснюватися цим своїм" Da "(das da ist und sein Da hat), тобто знає про це і згідно цьому поводиться. Це "Da" є його відкритість, його світ. Несвідоме ж не має миру, мир йому не відкрито, і навіть не був "обіцяний", як це буває в ясних сновидіннях, і воно не розуміє себе зі свого світу »(S.148-149).

Поняття "буття у світі", "трансценденція", "миро-проект" почерпнуті Бинсвангером прямо з хайдеггеровского "Буття і часу". Ці поняття фігурують практично у всіх авторів екзистенціального напрямку; з ними пов'язана трактування проблем свободи волі, особистої відповідальності [4].

За задумом екзистенціалістів, поняття "буття-в-світі" призначено для того, щоб підкреслити нерозривний цілісність суб'єктивного і об'єктивного. Дихотомія "об'єкт - суб'єкт" визнається як помилка Декарта, а картезіанська картина світу - як наслідок відчуженого сприйняття дійсності, породжуваного технічним прогресом. З точки зору екзистенціалістів, ні суб'єктивне, ні об'єктивне не з самого початку. Світ - це структура значущих відносин, яку створює сам суб'єкт.

Буття в світі, за Бинсвангера, має три модуси:

1. Umwelt - ландшафт, фізичний світ, який з нами поділяють всі живі організми;

2. Mitwelt - соціальний світ, сфера спілкування з іншими людьми, чітко відокремлена від соціального світу тварин;

3. Eigenwelt - світ самості (у тому числі тілесної), властивий тільки людині, це не просто суб'єктивний світ, а основа, на якій будується ставлення до двох інших модусів.

У наведеному поділі світу натри форми міститься думка про незвідність один до одного сприйняття соціального оточення і фізичного світу, підкреслюється найважливіша роль самосвідомості в оцінці дійсності.

"Трансценденція" буквально означає вихід за межі чого-небудь. Психологами-екзистенціалістами трансценденція розглядається в якості фундаментальної здатності людської істоти, заданої онтологічною структурою і, що знаходиться поза рамками причинного пояснення. При цьому гомеостатичні моделі особистості зізнаються неадекватними. Людина не тільки знаходиться у світі, він постійно рухається в ньому, залучений у творення кожної миті. Трансценденція увазі ставлення до себе як до об'єкта і суб'єкта одночасно, здатність поглянути на себе зі сторони. Завдяки трансценденції долаються безпосередні межі часу. Тимчасова зв'язок, тобто здатність переносити минуле в сьогодення, разом зі здатністю діяти в тимчасовій перспективі складає сутність розуму і особистості. Екзистенціаліст вдається завдяки поняттю трансценденції підкреслити активність людської особистості, її творчий початок. Процес творчості насправді володіє високим ступенем непередбачуваності, але це, звичайно, не дає підстави для розриву з детермінізмом.

Поняття трансценденції має значення в аспекті критики екзистенціалістами фрейдизму. Бинсвангер і інші психологи-екзистенціалісти за Гайдеггером підкреслюють, що майбутнє в контраст до цього і минулого - основний зразок часу для людини. Минуле набуває значення тільки у світлі проекту майбутнього, події вибірково черпаються з пам'яті. Значення подій минулого, таким чином, не фатально, як вважають прихильники ортодоксального психоаналізу. Можна погодитися з тим, що мобілізація психічних процесів особистості залежить від планів, які вона будує, і пояснення її вчинків слід робити, насамперед, у світлі переслідуваних нею цілей, а не тільки виходячи з минулого досвіду.

Основна ідея Dasein-аналізу полягає в тому, що «саме Dasein не вважає власного підстави, але, навпаки, знає про те, що має підставою свободу (Frei-heit zum Gnmde), свободу в сенсі відповідальності за себе, в сенсі вільного розташування людиною себе щодо свого "характеру", і знає про дар вільної зустрічі Я і Ти в любові ».

Відповідаючи на запитання "що таке Dasein-аналітичним напрямом в психіатрії?" (Доповідь у Швейцарському психіатричному суспільстві в жовтні 1945 р.), Бинсвангер говорить, що це ім'я і філософське вимога, згідно з запозичені з екзистенціальної аналітики Хайдеггера.

Два фундаментальних тези, покладених Гайдеггером в його головному творі: що буття людини як Dasein є буття-в-світі, і що становлення людини особистістю є трансценденція, подолання (Ueberstieg) світу, здатність, що корениться в сутності часу, в його самораскриваніі в сьогоденні, минуле і майбутнє - та основа, на якому Бинсвангер задумав побудувати будівлю онтологічної антропології. Однак при цьому він інтерпретував власне покликання Dasein не як турботу, але як любов (Ueber-dle-Welt-hinaus-Sein), трансценденцію ж не як надмірність піклування (Ueberstiegs der Sorge), але як надзвичайність любові (Ueberschwungs der Uebe).

Дані ідеї Л. Бинсвангера розвивав у своїх працях М. Босс. Іноді навіть здається, що їхні підходи близькі. Проте різниця полягає в позиції дослідника і в кінцевих цілях дослідження.

Так для Бинсвангера світ пацієнта - об'єкт вивчення, а мета аналізу - «експлікація екзистенційно апріорної структури як свого роду квінтесенції світу пацієнта, інваріантної смислової матриці». Аналізуючи його роботи, можна сказати, що Бинсвангер «намагається аналізувати протиставлене собі людська істота для того, щоб вийти до сутнісних підставах його буття».

Для Боса ж позиція дослідника і позиція терапевта - це одне і теж, відносини терапевт-пацієнт - це «є саме по собі певна цілісність - Буття-разом». Метою для Боса є «звільнення пацієнта,« розчищення того просвіту в бутті ", яким є його Dasein, для того щоб сущі, з якими зустрічається пацієнт, могли вільно висвічуватись, переходячи зі стану приховування в явленность буття. Зворотною стороною цього процесу буде вільна реалізація людиною можливостей, які йому відкриваються ».

1.3 Особливості сприйняття часу людиною

Час - така ж об'єктивно має дійсність, як і простір, з огляду на те, що всі явища реальності спостерігаються і в часі і в просторі. Сам об'єкт пізнання - час є досить різнобічним аспектом навколишньої дійсності.

Особливості сприйняття часу викликані, в основному, самою сутністю часу як об'єкта відображення і його роллю в житті людей [7].

Час текучо. Час не може бути сприйнято відразу, а лише послідовно (але не одномоментно): початок, тільки потім кінець. Це відноситься до всіх «часткам» часу, навіть до найменших.

Для сприйняття у людей немає спеціального аналізатора. Час може бути виявлено тільки через русі, або ритм життєвих процесів або за допомогою вимірювачів часу - годин, тобто час пізнається опосередковано. У дорослої, що сформував людини сприйняття часу відбувається завдяки злагодженій роботі єдиної системи аналізаторів. У дітей такий злагодженої системи поки немає

Сприйняття часу змінюється внутрішніми факторами суб'єкта сприйняття часу: значимістю для суб'єкта тимчасового проміжку, його наповненість, станом самого суб'єкта (захопленість, очікування).

Позначення часових відносин мінливе. Те, що було «скоро», стає через деякий час «зараз», а потім - «недавно». Ця абстрактність, плинність, невидимість часу, його злитість з тими ж подіями, важливими для життя, які дитина спостерігає, вкрай ускладнюють його виявлення і пізнання.

Механізм сприйняття часу людиною до цих пір до кінця і повністю не вивчений. Труднощі в його дослідженні пов'язані з тим, що в людини не існує даного йому від природи органу чуття, пристосованого саме для сприйняття часу. Проте людина може це робити, причому часом досить точно оцінюючи такі параметри часу, як його тривалість, швидкість течії, прискорення або уповільнення.

Механізм сприйняття часу вчені пов'язують з наявністю у людини так званих «біологічних годин». Це суворо вивірені у часі ритмічні або обмінні процеси, що відбуваються в організмі людини. На роль біологічних годин можуть претендувати скорочення серцевого м'яза, ритміка дихання людини, ритмічні рухи голосових м'язів при породженні мови, ритмічні рухи рук і ніг людини під час ходьби, ритміка добових обмінних процесів (циркадний ритм). Участь обмінних процесів, що відбуваються в організмі, в оцінці часу експериментально підтверджується тим, що при дії біохімічних речовин, що прискорюють або уповільнюють ці процеси, відповідно змінюються і оцінки людиною часу: мають місце або його переоцінка, або недооцінка. Приміром, хінін або алкоголь уповільнюють сприймається хід часу, а кофеїн, навпаки, прискорює його.

Суб'єктивно сприйнята тривалість часу залежить від того, чим воно у людини зайнято. Швидко поточної і коротшою за часом здається нам цікава й осмислена діяльність; набагато довше для нашого сприйняття триває та діяльність, яка заповнена безглуздими і нецікавими для людини заняттями.

Сьогодні очевидно, що сприйняттям часу щось трапилося. Симптоми неполадок із сприйняттям часу заявляють про себе не тільки роботами істориків та соціологів з такими промовистими назвами, як, наприклад, «Неполадки з темпоральною». І не тільки прочитання Пруста крізь призму Хайдеггера Юлією Крістевої, прочитання «Пікової дами» крізь призму «Гравця» Достоєвського Олександром Еткінд, читання з сучасності, до якого закликав експериментатор Борхес, свідчать про «неполадки з темпоральною» [1].

На думку творця цієї концепції Франсуа Артогі, у сприйнятті часу настав різкий перелом. Особливістю нового сприйняття часу, характерного для наших днів, є придушення справжнім двох інших членів тимчасової тріади. Поглинання справжнім минулого і майбутнього перетворює справжнє у власний самодостатній горизонт і робить неможливим вихід за його межі «в інший час».

Інша особливість нового сприйняття часу - це розпад зв'язку часів, розрив безпосередній спадкоємності між минулим, сьогоденням і майбутнім.

Ідея переривчастості часу, яка ніколи раніше не сприймалася соціальними науками всерйоз, тепер не тільки стала фігурою думки, освоєною істориками, соціологами чи антропологами.

Важливо підкреслити, що новий спосіб сприйняття часу народжується не в останнє десятиліття. Його «провісники» з'являються в різнорідних і не порівнянні між собою напрямках думки кінця XIX - початку XX ст. Символічні розриви в традиційному образі часу виявляються в таких далеких один від одного областях, як фізика і література. Тому спроба побудувати їх загальну інтелектуальну генеалогію, знайти між ними «ідейну спадкоємність» здається приреченою на провал. Звичайно, Пруст знав про теорію відносності Ейнштейна і читав Бергсона, але було б перебільшенням сказати, що вони визначили напрямок його «Пошуків».

Внутрішнє час, чиє спорідненість з феноменологічним часом Гуссерля далеко не однозначно, стає головною структурою Буття-тут (Dasein) у філософії Мартіна Гайдеггера. Щоб затвердити справжність внутрішнього часу, Хайдеггеру, так само як і іншим філософам, доводиться боротися проти ідеї «вульгарного часу» - об'єктивного хронологічного часу «науки». Справжня суб'єктивна темпоральність для Хайдеггера характеризується кінцівкою, тоді як «вульгарне час» нескінченно, уніформно і невизначено направлено в невизначене майбутнє. Минуле, сьогодення і майбутнє перестають розглядатися як нерозривна єдність і протиставляються один одному.

В одному експерименті людина провела в ізоляції два дні, перебуваючи у звуконепроникній кімнаті і займаючись у цей час ніж хотів. Через певні інтервали часу з ним зв'язувався експериментатор і цікавився, котра година (у самого випробуваного годин не було). Виявилося, що протягом першого дня перебування в цих умовах, коли випробуваний ще знаходив для себе цікаві заняття, його суб'єктивне час йшов з прискоренням і випереджало реальний час майже на чотири години. Потім «внутрішній годинник» людини почали поступово відставати, і до кінця четвертого дня перебування в ізоляції він помилявся в порівнянні з реальним часом приблизно на 40 хв [10].

Глава 2. Особливості сприйняття часу в різних станах людини

2.1 Зміна сприйняття часу, обумовлене сном

Існує багато свідчень дивного стану: точно знаєш, що засинаєш на дуже короткий час, але в ці моменти встигає наснитися довге, наповнене сюжетом сновидіння? Виявляється, феномени спотворення ходу суб'єктивного часу при протіканні сновидінь відомі давно.

Так наведемо один приклад, опублікований в журналі в січні 1996 р.:

«В університеті, де я раніше навчався, проходить заняття фізкультурою. Викладач комічного вигляду, з черевом, в білому халаті, з тонкими ніжками і з рупором у руці гучним голосом командує колоною біжать студентів. Та, що біжить колона робить кола навколо нової будівлі університетської бібліотеки. А в цей час викладач довго розповідає про організацію занять, про басейн університету, про те, який це унікальний басейн тощо, фактично читаючи довгу лекцію, замість того, щоб сухо і коротко керувати пробіжкою. У цьому відчувається щось безглузде. Але ось голова колони студентів вже згортає за ріг будинку, і викладач розуміє, що туди звук його слів не досягне. Він починає метушитися, швидше перебираючи ніжками, і намагаючись не втрачати контролю за студентами. Мова його стає квапливої, голос підвищується до вереску. Ніжки комічного викладача дрібочуть все швидше і швидше, і в мене виникає спочатку здивування, а потім і сумнів, чи може людина так швидко перебирати ногами? Здається навіть, що це вже не людина, а механічна курка. Але от викладач спіткнувся і впав. Його масивне пузатої тіло з розвівається білим халатом з гуркотом і скреготом проїхало по асфальтовій доріжці. Це був справжній металевий скрегіт, сильний звук, від якого я прокинувся. Коли ж я прокинувся, то зрозумів, що звук був у ванній. Довелося встати і подивитися. Виявилося, що в самій ванні зісковзнув з краю і скотився вниз шматок каменю-пемзи.

Аналізуючи це сновидіння, я тоді ж прийшов до висновку, що початок зісковзування каменю співпало з початком сюжету, коли викладач кричав гучним голосом в рупор, а кінець - з моментом падіння викладача. Таким чином, коротка мить падіння каменя вмістив досить тривалий, логічно пов'язане сновидіння ».

Такі психологічні спостереження, по всій видимості, не суперечать фізіологічним особливостям сну. Фізіологія сну, як відомо, розрізняє кілька періодично чергуються фаз - повільного сну і швидкого сну, зміна яких призводить до суттєвих змін стану головного мозку і всього організму людини. Повільний сон триває 60-90 хв і змінюється швидким сном, що протікає всього за 20-30 хв. Під час повільного сну відсутні рухи очей, розслабляються скелетні м'язи, знижується електрична активність мозку. Протягом же швидкого сну реєструються швидкі рухи очей і напруження скелетних м'язів, електроенцефалограми мозку стають схожими на електроенцефалограми спить людина. У цей же час виникають сновидіння.

Розглядаючи сновидіння, як феномен, пов'язаний зі значними змінами фізіологічного стану організму, не важко включити в загальну картину окремі випадки спотворення ходу психологічного часу сновидця. Істотне ж, стрибкоподібне зміна психологічного стану сновидіння, коли він провалюється в сон, або виходить зі сну, можна розглядати як приклад катастрофи.

2.2 Зміна сприйняття часу, обумовлене наближенням загибелі

Але не тільки під час сну мозок вдається до обробки інформації в прискореному темпі. Звернемося до професора Гейм, який в 1895 році в цюріхському альпійському клубі розповів про враження людей, які пережили падіння в горах. Характерною особливістю опису всіма учасниками своїх відчуттів було те, що в ці короткі миті перед їх уявним поглядом проносилася все життя.

Про аналогічний явище говорить і Теокюль Рібо (СПб., 1881) в книзі «Хвороби пам'яті». Для нашого дослідження характерно опис відчуттів людини, «уникнув смерті лише тому, що він встиг лягти між залізничними рейками. За час проходження над ним поїзда він знову пережив своє життя ».

Проте, мабуть, не тільки незвичайна швидкість і ясність мислення властиві організмам у подібних ситуаціях. Так, відомі факти разючою миттєвої потужності м'язів людей у стані стресу. Так, наприклад, під час пожежі тендітна бабуся зуміла якимось незбагненним чином витягти зі своєї квартири, розташованої на другому поверсі, величезний скриня з належним їй майном. Потім, за миновании біди, двоє здоровенних пожежників з працею і перепочинками змогли поставити його на місце! Але, можна вважати, не лише величезну миттєву потужність здатна розвивати м'яз в режимі стресового форсування. Як можна думати, ефективне управління м'язами можливе лише при відповідному зростанні швидкості поширення команд по нервах, керуючим форсіруемимі м'язами?

А тепер скажемо кілька слів про можливе фізіологічному механізмі прискорення психологічного часу вмираючого. Передбачуваний відповідь можна шукати в напрямку, запропонованим А.Т. Філіпповим. Обговорюючи солітонних природу поширення нервових імпульсів, Філіппов висловлює дуже цікаву гіпотезу: нервові волокна за певних умов можуть проводити надшвидкі вибухові нервові імпульси, подібні ударним хвилям, як це виявилося при вивченні солітонів в різних фізичних середовищах; цими певними умовами можуть бути хвилини смертельної небезпеки, коли включається механізм більш швидкої передачі інформації, і виникає відчуття, що час розтягується, а також стан вмирання [11].

2.3 Аналіз особистих відчуттів людей при холотропного диханні

Опис відчуттів людини при холотропного подиху:

«Таке мислення характеризується хаотичністю роботи свідомості. Люди з таким мисленням знаходяться постійно в стані збудження та гіперактивності. Їм дуже важко зосередитися на одному предметі і утримувати увагу. У них спостерігається порушення сприйняття часу.

Люди, практикуючі холотропне дихання «все більш втрачають здатність бути дослідниками, втрачаючи тонкої балансування, копітко напрацьовуваний життєвим досвідом, а обмежуються швидким, поверхневим стилем мислення. Вони можуть хизуватися своєю швидкістю і ефективністю, бути вільними від роздумів, сумнівів і невпевненості, але це - за рахунок втрати інший, абсолютно необхідної творчим людям можливості », під якою тут мається на увазі здатність до аналізу і роздумів».

Інше враження: «Досвід граничної близькості з собою, досвід безмежної свободи, безмежності часу ...» (Аліса)

Або ось ще один опис такого стану:

«Тут руйнуються звичні уявлення про щастя і горе, які ти відчував раніше, знаходячи новий, вищий рівень емоцій, розкриваючи свій потенціал, починаєш дихати всесвіту. Час розчиняється: воно то ледве рухається, то прискорюється, як я цього хочу.

Спочатку у мене включився розум, я намагався відключитися від цього. Я став порожній, стою перед чистим аркушем і мені захотілося туди увійти. Я увійшов туди, пройшовся по ньому і став відчувати своє поле, з ногами попрацював. У долонях у мене з'явилося полум'я холодного синього кольору. Я не знав, що з ним робити. Я віддав його сіттера. Якийсь час минув, і в мене з'явилися дві кулі помаранчевого-жовтого-синього кольору. Я знову віддав, і в мене, в кінцевому підсумку, з'явився велику кулю. Я запустив його нагору, і після цього у мене відчуття були просто незрівнянні ... »(Маша).

А ось подяку на одному з сайтів: "Величезне спасибі всім, хто доторкнувся до створення цього світу ... Ви даруєте людям свободу в часі і просторі ...» (Ольга).

Наведемо ще одну подяку, більш докладно описує відчуття: «Переживань, станів було безліч, але найголовніше, що за ці дні сталося - відродження почуття, наче весь світ для тебе, а ти для всього світу, коли підходиш до« краєчку краю », і крокуєш, здавалося б у безодню, а насправді в життя у всій її повноті. Ти керуєш часом і в тебе все виходить. Всім моя сердечна подяка! »(Олександр, 31 рік).

А ось більш точні описи досягнень, які стали доступні за допомогою даного методу:

«З методом я знайомий вже близько двох років. За цей час пройшов три курси холотропного дихання. Ключові зміни в моєму житті (на мій погляд) є результатом проходження курсу:

- Легко кинув палити (раніше не міг цього зробити 10 років)

- Без зміни харчового раціону і режиму знизився (на 9 кг.) І стабілізувався (1.5 року) вагу.

- Поліпшилося здоров'я, самопочуття (самовідчуття), гармонізувати внутрішній світ (душевний спокій), намітилися, визначилися (і реалізуються!) Подальші життєві цілі.

- Зайнявся новим, цікавим для мене, бізнесом.

- Став всюди встигати, з'явився вільний час.

- Став краще спілкуватися з людьми, родичами, знайшов хороших друзів.

Спасибі методом, спасибі Тетяні! (Андрій, 42 роки, підприємець)

Ще один опис досягнень:

«1. Відчуття спокою.

2. Якщо місце (відчуття) яке турбує «продихати», то занепокоєння зовсім йде.

3. Перестала гостро турбувати втрата близької людини.

4. Під час сеансів запам'яталося відчуття себе як душі, простору і часу ».

5. Цікаво було спостерігати, як під час сеансів тіло саме робило танцювальні рухи »(Оксана 29 років, домогосподарка)

Ось уже більш докладний опис того, що вдалося пережити:

«Моє РЕАЛЬНЕ відчуття від катарсису ...

Той феєрверк негативних почуттів, який переважає у свідомості викласти на папір складно. Той, хто не пережив, може не зрозуміє. Мені під час сеансів було дуже важко. Тому що переживаєш заново, все те, що ти загнав усередину. Відкривається та ж біль, яку ти прожив раніше. Вона спливає в пам'яті і відчуттях з новою силою. Її потрібно заново пережити! Вона йде поруч, ведучи тебе до депресії та зневіри у свої сили!

Але зате після сеансів, таке відчуття, що це було не з тобою. Про що раніше згадувалося з болем в серці, відпустило тебе. Цей біль не турбує, ЇЇ ПРОСТО НЕМАЄ! Час зсувається, воно то віддаляється, то наближається, коли я це хочу.

Я почала жити своїм життям, без болю і образ. У мене з'явилася віра у власні сили. Тепер я не дозволю нікому себе зрадити, і знаю, що я можу набагато більше!

Велике спасибі Тетяна Сергіївна, за те, що ВИ допомогли мені звільнитися! (Ірина 26 років, маркетолог (поки що, але тепер все попереду!) »

«Дуже ВСІ сподобався! Літав - клас! Перевтілювався в тварин. Позбувся страхів. Керував швидкістю часу. Зараз відчуваю себе чудово і легко. Сподобалася, особливо, шаманська частина курсу - відчував себе в образі справжнього шамана. Хочу ще! (Максим 33 роки, бізнесмен) »

«Після холотропного дихання відчув неймовірну полегшення, політ думки. Всі рухи і вчинки стали природними. Життєві проблеми почали вирішуватися самі собою. Став скрізь встигати, все пам'ятати. Відчув себе на початку великого і цікавого шляху. Хочеться щось корисне зробити людям. (Сергій) »

«Потужна сила холотропного дихання допомагає зняти блоки та вирішити чимало проблем. За допомогою холотропного дихання я навчилася висловлювати свої думки і виявляти почуття. Це була моя проблема - я заганяла емоції всередину і як наслідок - багато хвороб. Після сеансів холотропного дихання у мене пройшов біль у спині і суглобах, перестала боліти печінка, пройшла мастопатія, нормалізувався вага (схудла). Відчуття від холотропа незабутні - бачиш свої проблеми і тут же їх вирішуєш. Переносишся в ситуації, які довго не міг вирішити і поживаєш їх знову, але вже в позитиві. Перескакуєш в минуле і сьогодення, таке враження, що ти керуєш стрілками на годиннику. Після сеансів йде таке потужне омолодження, і величезний приплив сил.

Холотропне дихання не завжди легко, зате завжди ефективно! (Катерина, 45 років, підприємець)

Висновок

Механізм сприйняття часу людиною до цих пір до кінця і повністю не вивчений. Труднощі в його дослідженні пов'язані з тим, що в людини не існує даного йому від природи органу чуття, пристосованого саме для сприйняття часу. Тим не менше, людина може це робити, причому часом досить точно оцінюючи такі параметри часу, як його тривалість, швидкість течії, прискорення або уповільнення.

Також необхідно відзначити чимале число факторів, що впливають на сприйняття людини. Багато фактів вказують на велику роль, яку в сприйнятті простору і часу грають руху, причому це відноситься в основному до зоровому, слуховому і осязательному сприйняттю. Без рухів зовнішніх органів чуття або замінює їх руху внутрішніх органів формування адекватного образу сприйманого предмета, мабуть, не відбувається. Характер рухів, що здійснюються в перцептивної (сприймає) системі, грає важливу роль в точному встановленні реальної картини світу. "Трансценденція" буквально означає вихід за межі чого-небудь. Психологами-екзистенціалістами трансценденція розглядається в якості фундаментальної здатності людської істоти, заданої онтологічною структурою і, що знаходиться поза рамками причинного пояснення. При цьому гомеостатичні моделі особистості зізнаються неадекватними. Людина не тільки знаходиться у світі, він постійно рухається в ньому, залучений у творення кожної миті. Трансценденція увазі ставлення до себе як до об'єкта і суб'єкта одночасно, здатність поглянути на себе зі сторони. Завдяки трансценденції долаються безпосередні межі часу. Тимчасова зв'язок, тобто здатність переносити минуле в сьогодення, разом зі здатністю діяти в тимчасовій перспективі складає сутність розуму і особистості. Екзистенціаліст вдається завдяки поняттю трансценденції підкреслити активність людської особистості, її творчий початок. Процес творчості насправді володіє високим ступенем непередбачуваності, але це, звичайно, не дає підстави для розриву з детермінізмом.

Список використаної літератури

Бодальов А.А. Загальне та особливе в суб'єктивному просторі світу і фактори, які їх визначають. / / Світ психології. - 1999. - № 4 (20). - С. 26-29.
Братченко С.Л. «Екзистенційно-гуманістична психологія глибинного спілкування». Уроки Джеймса Бюджентала, Москва: изд. "Сенс", 2001, http://institut.smysl.ru/ Сайт: Інститут екзистенційної психології і життєтворчості.
Братченко С.Л. «Екзистенційно-гуманістичний підхід в психотерапії». Сайт: Інститут екзистенційної психології і життєтворчості, http://institut.smysl.ru/teach/teacher.php?id_teacher=3
Бурлачук Л.Ф., Коржова Є.Ю. Психологія життєвих ситуацій. - М., 1998.
Головаха Є.І., Кронік А.А. Психологічний вік особистості / А.А. Кронік, Є.І. Головаха / / Психологічний журнал. - М., 1983. - № 5. - С.57 - 65.
Горбунова Г.П. Психологічний час у структурі самосвідомості дорослої людини. [Електронний ресурс] / / http://hpsy.ru/public/x2461.htm.
Dasein-аналіз у філософії та психології / За ред. Г.М. Кучинського, А.А. Михайлова. - М., 2001 - 204 с.
Зіміна С.В. Клініко-характерологічні аспекти сприйняття часу людиною. [Електронний ресурс] / / http://www.trames.ru/eoireitumdem/library/hronos/zimina_kliniko.html
Кречів Д., Крачфілд Р., Лівсон Н. Сприйняття руху і часу (D. Krech, R. Crutchfield and N. Livson. Elements of psychology. NY, 1969, pp.219-229.) [Електронний ресурс] / / http://log-in.ru/articles/87/
Лебедєва О.В. Особливості сприйняття часу людьми похилого та старечого віку: Автореф. ... Канд. психол. наук. - Єкатеринбург, 2004.
Мітіна Л.М. Сприйняття часу в залежності від складної діяльності / / Сенсорні та сенсомоторні процеси. - М., 1972.
Моуді Р. Життя після життя. Дослідження феномену продовження життя після смерті тіла. 1991. - 159 с.
Некрасова О.В. Просторово-часова організація життєвого світу людини: Автореф. ... Док. психол. наук. - Барнаул, 2005.
Нудьга і час. / Науково-медичний журнал Cen.Med.ru. [Електронний ресурс] / / http://www.genmed.ru/med_p_811_03.html
Семенова М.М. Ментальні репрезентації часу і простору: Автореф. канд. психол. наук. - Єкатеринбург, 2008.
Тихонравов Ю.В. Екзистенціальна психологія ", сайт« Інститут психотерапії і клінічної психології », http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=1253
Удачина П.Ю. Особистість як суб'єкт організації часу: Автореф. канд. психол. наук. - Краснодар, 2006.

Посилання (links):

http://hpsy.ru/public/x2461.htm

http://www.trames.ru/eoireitumdem/library/hronos/zimina_kliniko.html

http://log-in.ru/articles/87/

http://www.genmed.ru/med_p_811_03.html