Поняття культура і цивілізація їх смислові значення

ЗМІСТ

1 ПОНЯТТЯ КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ, їх смислове значення

2 СТРУКТУРА І ЗАКОНОМІРНІСТЬ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ

3 КУЛЬТУРА ЯК МІРА РОЗВИТКУ І СВІТ ЛЮДИНИ, ЯК СПОСІБ САМОВИЗНАЧЕННЯ І РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ

4 ЦИВІЛІЗАЦІЯ ЯК соціокультурне утворення, МІРА РОЗВИТКУ СУСПІЛЬСТВА

5 ДОСКОНАЛА ЦИВІЛІЗАЦІЯ, ЇЇ ДОЛЯ, ОСОБЛИВОСТІ І ПРОТИРІЧЧЯ

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1 ПОНЯТТЯ КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ, їх смислове значення

Всю свою багатотисячолітню історію людство практично тільки тим і займався, що створювало рукотворну природу, стверджуючи себе як сили, що стоїть над природою. Воно досягло того, чого хотіло, створивши антропогенне середовище, не менш значну, ніж природна, забезпечивши собі завдяки їй безпечні та зручні умови життя. Однак рукотворний світ не став менш ворожий людині, ніж дика природа. Побудований на споживчих принципи, він призвів до виникнення опозиції «людина - світ», що на практиці призвело до втрати людиною своєї екологічної ніші в системі природи. З самого початку людської історії в людини не було і немає своєї біологічної ніші, тому він змушений був сам її створювати і продовжує робити це до цих пір.

Виникнення культури означало протиставлення людини і світу, і в цьому протистоянні людина створила свій спосіб виживання - цивілізацію.

У найзагальнішому вигляді цивілізація являє собою спосіб виживання людини у світі за допомогою зміни світу. Вона бере свій початок зі створення знарядь праці і полювання, з завоювання влади над вогнем і приручення тварин, обмеження впливу природних інстинктів. Радикальний стрибок від тварини до людини змінив принципово весь світ для людини. Звичні фізичні предмети і явища в новій якості знайшли абсолютно новий сенс і значення. Так, наприклад, вогонь як стихійний пожежа і вогонь, запалений біля входу в печеру, абсолютно різні сутності, палиця, яка валяється на землі, і палиця, якою можна викопувати коріння, також різні сутності. До цього світу нових сутностей людина пристосувалася за допомогою цивілізації, тобто «Підігнавши», переробивши світ під себе. Цивілізація, таким чином, забезпечила людині фізичне виживання у світі.

Цивілізації визначаються наявністю загальних рис об'єктивного порядку, таких як мова, історія, релігія, звичаї, інститути, - а також суб'єктивною самоідентифікацією людей. Є різні рівні самоідентифікації: так житель Риму може характеризувати себе як римлянина, італійця, католика, християнина, європейця, людини західного світу. Цивілізація - це самий широкий рівень спільності, з якою він себе співвідносить. Культурна самоідентифікація людей може мінятися, і в результаті змінюються склад і межі тієї чи іншої цивілізації.

Цивілізація складається з двох елементів: соціального, зовнішнього по відношенню до людини, і внутрішнього, інтелектуальної, визначає його особисту природу. Взаємодія цих двох начал - соціального і інтелектуального - є основа розвитку цивілізації.

У XIX ст. завдяки роботам американського антрополога Льюїса Моргана (1818-1881) термін «цивілізація» став застосовуватися для позначення однієї зі стадій історичного розвитку людства.

Цивілізацією була названа протилежна варварству стадія всесвітньо-історичного процесу, який представлявся послідовною зміною станів дикості, варварства і цивілізації. Стану дикості і варварства припускали незначний контроль людини над своїм і чужим поведінкою, низький рівень розвитку матеріального виробництва.

Цивілізація, навпаки, означала повний соціальний контроль і самоконтроль людини над своїм життям і поведінкою, а також досить високий рівень розвитку виробництва. Символом цього стану і стало місто, фортеця, що звільнив людину від влади природи і встановив новий порядок його життя. Цей крок був зроблений тільки після появи держави, яка є головною ознакою цивілізованості суспільства. На рівні цивілізацій виділяються самі широкі культурні єдності людей і самі загальні соціально-культурні відмінності між ними.

Що стосується співвідношення понять «культура» і «цивілізація», то в науковій літературі існує три позиції з цього питання: ототожнення, протиставлення і взаємозумовленість.

Спочатку ці поняття використовувалися як синоніми. Ще філософи Просвітництва наполягали на тому, що тільки висока культура народжує цивілізацію, а цивілізація відповідно служить показником культурної розвиненості і спроможності. Той же підхід ми бачимо в роботах А. Гумбольдта та Е. Тайлора. А 3. Фрейд наполягав, що саме культура і цивілізація відрізняють людину від тварин ^1.

І справді, культура і цивілізація схожі за багатьма параметрами. Як культура, так і цивілізація мають соціальну природу, виникають тільки в результаті людської діяльності, утворюють «другу природу», штучне середовище проживання людини, яка протистоїть природного світу.

З кінця XVIII ст. в Німеччині виникає традиція протиставлення культури і цивілізації. Німецькі філософи і просвітники, серед яких особливе місце займає І. Кант, розуміли культуру як сукупність духовних цінностей. Цивілізація ж ставала синонімом матеріальної культури, достатньо високою ступінню оволодіння силами природи. Вперше було відзначено, що техніка, матеріальний достаток самі по собі не означають культурного, духовного розвитку. Сама по собі техніка нейтральна, до неї не застосовуються моральні категорії. Все залежить від того, як вона використовується і в чиїх руках знаходиться. Таким чином, культура є внутрішнім надбанням людини, його духовним розвитком, мірою її свободи. Цивілізація ж розуміється як перетворений людиною світ внеположни йому речей, а також ступінь їхньої доступності у даному суспільстві для різних соціальних груп. Культура орієнтована на формування досконалої особистості, людини-творця. Цивілізація спрямована на виховання ідеального законослухняного громадянина, так як вона пов'язана зі стандартизацією мислення, орієнтацією на абсолютну вірність загальноприйнятим істинам. Так, поняття «цивілізація» стає синонімом урбанізації, скупченості, тиранії машин, розуміється як джерело дегуманізації світу

У цьому дусі побудовані знамениті культурологічні теорії О. Шпенглера, М. Бердяєва, Г. Маркузе та ін Так, у Шпенглера культури порівнюються з живими організмами. У силу цього вони проходять ряд стадій у своєму розвитку - народження, розквіт і смерть. Останню, заключну фазу розвитку культури - її занепад і загибель - Шпенглер називає цивілізацією. Тому характерними рисами цивілізації для нього є: падіння релігійної віри, виродження мистецтва, поширення сухого раціоналізму і матеріалізму, перехід від творчості до безплідності, бездуховна техніцизм ^2.

Бердяєв також підкреслює особливі риси культури і цивілізації, хоча він вважає, що вони розвиваються синхронно. На його думку, в культурі розвиваються початку духовності, індивідуальності, аристократизму ^3. Також для культури характерні якісність, виразність, естетичність, прагнення до стабільності і консерватизму. Цивілізація ж пов'язана з розвитком матеріального, соціально-колективного, демократичного початку.

У силу цього цивілізація прагне до тиражування, загальнодоступності утилітарності, вона орієнтована на прогрес. Тому, як каже Бердяєв, походження цивілізації мирське, вона народилася в боротьбі людини з природою поза храмами і культу. Якщо культура має душу, то цивілізація - лише методи і знаряддя.

Філософи і культурологи, протиставляючи культуру і цивілізацію, все ж таки розуміли, що вони пов'язані між собою, обумовлюють одне одного. Так виник більш тверезий і зважений погляд на дану проблему, прихильники якого не закривають очі на різницю культури і цивілізації, але вивчають їх як рядоположенних, взаємодіючі і взаємопроникні ^4.

Існує також точка зору, прихильники якої розрізняють культуру і цивілізацію не з якісної сторони, а з точки зору етнології. Цивілізація розглядається ними як сукупність культур регіонального рівня. Культури можуть відрізнятися один від одного, але при цьому належати одному етносу. Таким чином, цивілізація визначається єдністю носія культур, а самі культури можуть бути різними за часом і навіть за змістом. Такий підхід відбиває погляд на цивілізацію як на процес еволюції культур у напрямку до більш складним станам.

Культура вважається своєрідним кодом, механізмом спадковості цивілізації, де записані всі головні моменти її життя, передаються з покоління в покоління. Іншими словами, цивілізація являє собою матеріальне тіло і соціальну організацію життя людей, а культура дає ціннісні орієнтації для життя у світі. Крім того, культура зберігає і передає специфічне, властиве певному суспільству. Воно закріплюється у своєрідній системі цінностей, що становить ядро культури. Вона забезпечує стійкість соціального організму, а також адаптацію та динаміку цивілізації. Таким чином, культура і цивілізація можуть існувати тільки в єдності.

Тим не менш, розуміння того, що важливіше - культура чи цивілізація, - визначає парадигму цінностей суспільства. Якщо цивілізація служить культурі і сприяє її подальшому розвитку, то в суспільстві спостерігається гармонія між матеріальними та духовними цінностями, що забезпечує його дійсний прогрес. Таке суспільство є справді гуманістична, звернене до проблем людини, рішенням яких підпорядковане розвиток виробництва та економіки.

Якщо культура підпорядковується цивілізації і обслуговує її потреби, то превалюють матеріальні потреби і цінності, панують прагматизм і утилітаризм, можна говорити про духовне збідніння. На жаль, останнім часом цивілізація з її прагматизмом нерідко збіднює та уніфікує культуру, що призводить її до кризи, про який багато говорили філософи і культурологи XX ст.

Отже, між цивілізацією і культурою немає ні абсолютної гармонії, ні повної несумісності. Реальні зв'язки між ними існують в трьох основних формах. Перша форма зв'язку - генетична, так як саме культура створює цивілізацію, об'єктивується в ній. Генетичний код культури втілюється в матеріальному тілі цивілізації. Друга - структурно-функціональна, тому що культура і цивілізація втілюють у собі різні сторони людської діяльності, духовну і матеріальну, які немислимі один без одного. І нарешті, третя, дисфункціональна зв'язок, коли цивілізація прагне підпорядкувати собі культуру. При цьому відбувається забуття цінностей культури і втрачається її душа. Це означає, що повинні з'явитися нові цінності, які ляжуть у фундамент нової культури, а потім - нова цивілізація, в якій об'єктивуються ці цінності.

2 СТРУКТУРА І ЗАКОНОМІРНІСТЬ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ

Культуру можна визначити як сукупність всіх видів творчої діяльності людини і суспільства, а також результатів цієї діяльності, втілених у матеріальних і духовних цінностях.

Оскільки до сфери культури ставляться результати людської діяльності (певні матеріальні цінності, надзвичайно різноманітні за своєю матеріальною формою) і способи, засоби, методи самої людської діяльності, які також дуже різноманітні і мають не тільки матеріальну, а й духовну форму, то розрізняють культуру матеріальну та культуру духовну ^5.

Матеріальна культура охоплює дуже широке коло речей, серед яких, власне, протікає все життя як кожної окремої людини, так і суспільства в цілому. Під матеріальною культурою розуміють сукупність будь-яких матеріальних цінностей, коли-небудь створених людством протягом своєї історії і збережених донині. До матеріальної культури відносять: знаряддя і засоби виробництва, техніку, технологію; культуру праці та виробництва; матеріальну сторону побуту; матеріальну сторону навколишнього середовища.

До духовної культури відноситься сфера виробництва, розподілу та споживання різноманітних духовних цінностей. Область духовної культури включає в себе всі результати духовної діяльності людства: науку, філософію, мистецтво, мораль, політику, право, освіту, релігію, сферу управління суспільством та управління ім. До духовної культури належать також і відповідні установи, організації (наукові інститути, вузи, школи, театри, музеї, бібліотеки, концертні зали та ін), які в сукупності забезпечують функціонування духовної культури.

Поділ культури на духовну і матеріальну відносно. Дуже часто неможливо однозначно віднести ті чи інші явища до області матеріальній або ж духовної культури. Одними своїми гранями вони належать до культури матеріальної, іншими - до культури духовної. Так, зокрема, виготовлення знарядь праці, або будь-яких предметів, що задовольняють матеріальні потреби людей і суспільства (а це елементи матеріальної культури), неможливо без участі людської думки, таким чином, цей процес відноситься і до сфери духовної культури. З іншого боку: продукти духовного життя - ідеї, художні твори, суспільні норми - знаходять своє вираження в певній речовій, матеріалізованій формі, тобто в рукописах, книгах, картинах, нотах. Вже тому вони включаються в коло елементів матеріальної культури.

Культура, не може залишатися в застиглому положенні, вона завжди знаходиться в розвитку. Трансформуючись, вона передається, немов по естафеті, від одного покоління іншому. Історія культури вважалася б колосальною безглуздістю, якби кожне наступне покоління начисто відкидав досягнення попереднього. У культурній спадщині необхідно вдумливо відокремлювати те, що належить майбутньому, від того, що вже відійшло в минуле.

Динаміка культури поліциклічності. Виділяються ритми середньострокові (10-20 років), коли відбувається зміна поколінь людей і техніки, спостерігаються цикли економічної активності. Довгострокові цикли тривають в середньому півстоліття, за цей час змінюються панівні наукові та художні школи. І нарешті, сверхдолгосрочние (цивілізаційні) цикли охоплюють від декількох століть до декількох тисячоліть, коли створюються духовні передумови та основи зміни панівних технологічних та економічних способів виробництва, соціально-економічних систем. Всі ці цикли накладаються один на одного. У циклічній динаміці культури можна виділити складні ланцюги внутрішніх і зовнішніх взаємодій: підйоми і кризи в розвитку культури синхронізуються з демографічними, технологічними, економічними, соціально-політичними циклами.

Так, перший сверхдолгосрочний цикл в динаміці світової культури тривав два-три тисячоліття і ознаменувався появою писемності, міст, ремесла та сільського господарства. Пік його припав на VII - VI тис. до н. е., через нього в різний час пройшли локальні цивілізації в початковий період їх становлення.

Другий сверхдолгосрочний цикл - раннеклассовое суспільство - приніс з собою великий суспільний поділ праці, від фізичної праці відбрунькувався розумову працю. Збільшений рівень продуктивності праці, що ускладнилися потреби правителів держав, правлячої еліти, жерців призвели до появи цілої гами нових професій: архітекторів, скульпторів, живописців, танцюристів, музикантів, поетів і т.п. Своєї вершини цей цикл культури досяг у III - II тис. до н. е.. в країнах східного і південно-східного Середземномор'я, Індії, Персії та Китаї.

Справжній розквіт культури спостерігається в третьому сверхдолгосрочном циклі, в епоху античної цивілізації. У VI - III ст. до н. е.. в Древній Греції, в Олександрійський період, в століття розквіту Римської імперії, в індійській і китайській цивілізаціях естетичні потреби людини та їх задоволення піднялися до небувалих висот. На мистецтво в ті часи витрачалася значно більша, ніж у наш час, частка суспільної праці. Зліт античної культури визначив її подальший розвиток на всі наступні епохи.

Четвертий сверхдолгосрочний цикл відноситься до середньовічного суспільства, пік його в Європі припадає на XI - XII ст., А в Китаї, Індії, арабському світі - трохи раніше. Культура середньовічного суспільства перебувала під домінуючим впливом світових релігій, які визначали основний зміст творів мистецтва, багато в чому впливали на вибір художніх стилів, були основою світогляду людей і всього способу життя.

Епіцентром п'ятого циклу стала Західна Європа епохи Відродження, прединдустріальная цивілізація. Це був період першої глобальної наукової революції, бурхливого розквіту мистецтва, спроб звільнення з-під влади релігії, він заклав основи сучасного нам світу.

Шостий цивілізаційний цикл охоплює період становлення, розвитку і занепаду індустріального суспільства (з середини XVIII до останньої чверті XX ст.). Він почався з подальшого прориву у всіх сферах науки, який перетворив її в потужну продуктивну силу індустріального суспільства. Також значно розширилася сфера освіти, поступово охопила всі верстви населення, почалося використання індустріальних засобів при поширенні творів художньої культури, релігія продовжувала втрачати свої позиції. Але при цьому відбулося ослаблення гуманістичних тенденцій, духовна сфера західного світу, помітно додавши в широті поширення, втратила в глибині змін. Машинний дух все більше панував над духовною сферою, прагнучи до стандартизації і уніфікації цієї сфери та її продуктів, які все частіше ставали товаром, об'єктом комерційної діяльності. Важкі втрати понесли стародавні культури Сходу і Африки.

Криза духовного світу індустріального суспільства охопила всі сторони його життя, досягнувши свого апогею в останній чверті XX ст. Але одночасно зароджуються духовні передумови нового, постіндустріального, суспільства. Починається відлік сьомого сверхдолгосрочного циклу розвитку культури, вершина якого буде досягнута в другій половині - XXI ст. Це суспільство зуміє подолати задушливу силу індустріальної машини, відродить гуманізм, проголосить пріоритет духовних цінностей, розквіт творчих сил особистості ^6.

3 КУЛЬТУРА ЯК МІРА РОЗВИТКУ І СВІТ ЛЮДИНИ, ЯК СПОСІБ САМОВИЗНАЧЕННЯ І РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ

Кожна людина вже з дитинства знаходиться під впливом культури, а точніше - культурного середовища з тим чи іншим (високим або низьким) рівнем культури, опредмеченной у відповідних цінності чи антицінності.

Виховання і навчання людини полягає в його залученні до культури, в засвоєнні накопичених суспільством знань, умінь, навичок, а також духовних цінностей і норм поведінки тієї країни, в якій він живе. Характер виховання та освіти, властивий суспільству на певному щаблі його розвитку, є показником рівня культури даного суспільства. Духовна культура також важливий чинник суспільного прогресу. Її рівень визначає ступінь інтелектуального, естетичного, художнього та морального розвитку суспільства. З поняттям «культура» пов'язаний процес придбання знань і досвіду в тій чи іншій галузі діяльності, засвоєння людиною певної системи цінностей, вибору власної лінії поведінки.

Поза культури неможливе життя людини і суспільства. Кожне нове покоління починає своє життя не тільки в оточенні природи, а й у світі матеріальних і духовних цінностей, створених попередніми поколіннями. Здібності, знання, людські почуття, вміння не передаються новому поколінню у спадок - вони формуються під час засвоєння вже створеної культури.

Без передачі досягнень людської культури від одного покоління іншому немислима історія: дитина починає думати і говорити, перетворюється на дорослого, по-дорослому мислячої людини, тільки прилучаючись до культури. Якщо людина створює культуру, то культура створює людину. Оскільки найважливішою функцією культури є функція соціалізації і інкультурації, людина з дитинства засвоює певні знання, норми і цінності, необхідні для життя в якості повноправного члена суспільства. У суспільстві, як і в природі, постійно відбувається зміна поколінь, люди народжуються і вмирають. Але на відміну від тварин людина не має вроджених програм дій. Ці програми він отримує від культури, навчається жити, мислити і діяти відповідно до них.

Освоєння соціального досвіду особистістю починається з раннього дитинства. Зразки поведінки, які демонструють батьки, свідомо чи несвідомо переймають діти, визначаючи тим самим свою поведінку на багато років вперед. Великий вплив на дітей надають також приклади поведінки, які демонструють однолітки, вчителі, взагалі дорослі. Дитинство - найважливіший період соціалізації, саме в дитинстві майже на 70% формується особистість. Але соціалізація на цьому не закінчується. Вона - процес безперервний, що не зупиняється протягом усього людського життя. Так засвоюється соціальний досвід, накопичений народом, зберігається і передається з покоління в покоління культурна традиція, що забезпечує стабільність культури.

Кожна людина волею обставин виявляється зануреним в певну культурну середу, з якої він вбирає, засвоює систему знань, цінностей, норми поведінки. Цей процес засвоєння навичок і знань, необхідних для життя в тій чи іншій культурі, отримав назву інкультурація.

Процеси соціалізації та інкультурації полягають не тільки у формуванні середовища, що оточує людину, вони припускають активну внутрішню роботу самої людини, яка прагне оволодіти необхідної для життя інформацією. Тому, засвоївши обов'язковий для даної культури комплекс знань, людина починає розвивати свої індивідуальні здібності - будь то музичні чи художні задатки, інтерес до математики або техніці, словом, все, що може стати в нагоді в майбутньому - все одно, чи стане це професією або заняттям в години дозвілля. Таким чином, ми бачимо, що культура служить способом самовизначення і всебічного розвитку особистості.

4 ЦИВІЛІЗАЦІЯ ЯК соціокультурне утворення, МІРА РОЗВИТКУ СУСПІЛЬСТВА

Цивілізація - це культурна спільнота найвищого рангу, як самий широкий рівень культурної ідентичності людей. Особливості цивілізацій визначаються характером соціокультурного устрою суспільства. Хантінгтон виділяє вісім сучасних цивілізацій - західну, конфуцианскую, японську, ісламську, індуїстську, православно-слов'янську, латиноамериканську та африканську. Від їх взаємодії, на його думку, буде залежати подальший хід людської історії. На карті світу Хантінгтон виділяє «лінії розломів», які історично утворилися на кордонах цивілізацій. Уздовж таких «розломів» між цивілізаціями виникають конфлікти - боротьба за землю і влада, суперництво за вплив у військовій та економічній сферах, за контроль над ринками і міжнародними організаціями. Особливо небезпечні конфліктами відношення західної і незахідних цивілізацій, а також ісламського світу з іншими цивілізаціями. Тому в найближчому майбутньому не може скластися єдиної універсальної цивілізації. Світ буде складатися з несхожих один на одного цивілізацій, яким доведеться вчитися співіснувати зі своїми сусідами.

Хантінгтон пропонує виділити кілька значень поняття «цивілізація» ^7:

1) стадія всесвітньо-історичного процесу, яка настає слідом за станами дикості і варварства і характеризується досить високим рівнем розвитку матеріального виробництва, високим ступенем контролю і самоконтролю над життям людини;

2) матеріальна, утилітарно-технологічна сторона суспільства, що протистоїть культурі як сфері духовних цінностей;

3) ідеал суспільного розвитку, під яким розуміється суспільство, засноване на принципах розуму і справедливості;

4) прогрес людства і суспільства в цілому, формуючий єдину світову цивілізацію;

5) синонім культури певного народу в конкретний період часу (локальні цивілізації);

6) найбільш широка соціокультурна спільність, що представляє собою вищий рівень культурної ідентичності людей;

7) період деградації і занепаду людського суспільства.

Головне в цивілізації - безперервна зміна технологій для задоволення настільки ж безперервно зростаючих потреб і можливостей людства при законодавчому забезпеченні цього процесу.

Одночасно вона є і мірою розвитку суспільства. Поняття "цивілізація" плідно перш за все для історичної науки, бо дозволяє синтезувати об'єктивний підхід до історії (і засноване на ньому формаційне розподіл) і суб'єктивний фактор, пов'язаний з діяльністю людини. Останнє особливо важливо для розуміння духовної ситуації на кожному етапі історії. Це "людський вимір" історичних подій полягає в ментальності кожної епохи і цивілізації, під якими розуміється особливий шлях умонастрої більшості людей, ведуча віра чи ідея, яка надихає мільйони. Однак сподіватися тільки на духовний потенціал було б не меншою однобічністю, ніж приймати до уваги тільки економічний базис або соціально-політичні інститути суспільства. У понятті цивілізації укладена інтегральна характеристика, що відноситься і до людини, і до суспільства і представляє якісну своєрідність даного періоду світової історії і людини, що знаходиться в ньому.

5 ДОСКОНАЛА ЦИВІЛІЗАЦІЯ, ЇЇ ДОЛЯ, ОСОБЛИВОСТІ І ПРОТИРІЧЧЯ

Поліпшити суспільство можна тільки постійним творчим зусиллям людей. Суспільство необхідно для спільного виробництва духовного продукту - культури, і якщо прийняти цю задачу, то звідси і випливає, що вважати критерієм соціального прогресу. Соціальна еволюція може бути визнана соціальним прогресом, якщо вона сприяє разом з іншими формами еволюції реалізації сенсу людського існування.

Поняття суспільного прогресу тісно пов'язане з уявленням про ідеальний суспільний устрій як кінцевої мети прогресу. Потреба в ідеалі є одна з метапотребностей людини. Багато соціальних концепції прямували бажанням поєднати матеріальне з ідеальним, вийти шляхом перетворення реальності на якийсь утопічний варіант. У поглядах Конфуція і Платона ідеальне суспільство виділилося як напрям соціально-політичної думки. Хоча ще Платон вважав, що соціальна природа людини корениться в недосконалості індивіда і, отже, поділ праці та соціальне об'єднання не стільки атрибути неминучого прогресу, скільки вимушений захід, а соціальні революції не стільки етапи на шляху прогресу, скільки результат розбрату в правлячому класі по економічних мотивів.

Китайський мислитель і автор першого утопічного соціального проекту Конфуцій вважав, що ідеальна держава повинна будуватися за аналогією з гарною родиною. Держава, за Конфуцієм, має нагадувати велику родину, в якій правитель, як батько, піклується про підданих, а піддані шанують його і люблять один одного, як брати. Інші проекти ідеального устрою суспільства створені Платоном і Т. Мором. А що думають з приводу справедливого суспільства сучасні студенти?

Що могло б вважатися ідеалом з точки зору соціології як науки? Конструкції, щоб бути життєвими, повинні грунтуватися на реальних фактах, а ще краще тенденціях. Далеко не будь-яка ідеальна конструкція суспільства здатна до існування. Поняття «ідеал» сходить до платонівським ідеям, які нематеріальні і існують в особливому, протистоїть людському світі ідей.

Прогрес є рух до ідеалу, досягнення якого неможливо, тому що інакше зупинилося б розвиток. Ідеального суспільства прогрес не потрібний, та він і неможливий в ідеальному суспільстві. Дуже дотепно наступне зауваження Д. Тернера: «Вся різниця між утопією і кладовищем полягає в тому, що в утопії зрідка відбуваються будь-які події. Однак, все ... процеси, що протікають в утопічному суспільстві, є оборотними і відбуваються ... в рамках плану цілого. Вони не тільки не порушують status quo, але, навпаки, зміцнюють і підтримують його, і тільки заради цього їм взагалі дозволяється відбуватися в більшості утопій ^»8. Дійсно, ідеал не можна поліпшити. Але життя так влаштоване, що все існуюче створює умови для свого знищення (це добре видно на прикладі сукцесії екологічних систем). І, отже, в реальності конфлікти неминучі (плюс вплив навколишнього середовища).

Світ розвивається за певною програмою (про направлення свідчать тенденції), але не можна сказати, що він еволюціонує в напрямку здійснення будь-якого ідеалу, тим більше що ідеали різні в різних людей і соціальних шарів. Ідеального суспільства не буде, поки не стане ідеальним чоловік. Але уявлення про ідеальну людину також не однаково у всіх людей.

Тим не менш, спроби побудови ідеального суспільства будуть тривати й надалі. Вони самі по собі є свідченням прогресу суспільства, його прагнення до кращого майбутнього. «Можливого не можна було б досягти, якщо б люди не прагнули до неможливого» (М. Вебер) ^9.

Якщо мати на увазі під ідеальним суспільством з'єднання тих переваг, які дають сучасні тенденції, з тим, що втрачається при їх реалізації, то такий ідеал, звичайно недосяжний. Відносне ж збільшення переваг та зменшення неминучих втрат можливо, хоча ні в якій мірі не може бути названо ідеалом.

Повна рівність, свобода, братство нездійсненні. А справедливість? Адже про справедливість говорили всі мислителі, починаючи з Конфуція і Платона і закінчуючи сучасними соціологами. Наприклад, Дюркгейм відповідає так: «Поки будуть існувати багаті і бідні від народження, не зможе існувати справедливий договір, не зможе відбуватися справедливий розподіл соціальних умов» ^10. Виникає питання: чи можна справедливість ототожнити з прогресом? Це так, якщо вважати, що соціальний розвиток має відповідати завданням цілісного прогресу, а в основі цілісного прогресу лежать моральні норми, до яких належить справедливість. Проблеми справедливості виходять з проблеми людини, і вони абстрагуються від національних відмінностей і типів суспільства. Їх абстрактний характер перешкоджає їх втіленню в життя, але, тим не менш, їх обговорення має сенс.

Досконале суспільство, а рівним чином і досконала цивілізація, в принципі неможливі. Світ влаштований так, що він і існує тільки тому, що тримається на внутрішніх і зовнішніх протиріччях. Взагалі сам розвиток цивілізації відбувається тому, що виникають якісь суперечності в розвитку природи і суспільства, вони і є рушіями розвитку.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бердяєв Н.А. Вибрані твори. Т. 2 - М., 1993.

2. Біблер В. Цивілізація і культура. М.: Изд-во Проспект, 2003.

3. Вебер М. Вибрані твори: Пер. з нім. / Укл., Заг. ред. і послесл. Ю. Н. Давидова; Предисл. П. П. Гайденко. М.: Прогрес, 1990.

4. Гуревич П.С. Філософія культури. Посібник для студентів вузів М.: ЕКСМО, 2004.

5. Дюркгейм Е. Ціннісні та реальні судження / / Соціологічні дослідження, 1991. № 2. С. 106-114.

6. Єрасов B. C. Цивілізації. Універсалії і самобутність. М., Аспект-Пресс, 2002.

7. Каган М.С. Філософія культури. СПб., ПИТЕР, 2006.

8. Кононенко Б. І. Культура і цивілізація. М., Наука, 1997.

9. Тернер Дж. Структура соціологічної теорії. М, 1985. С. 180.

10. Фрейд З. Вступ до психоаналізу: Лекції. - М.: Наука, 1995.

11. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій. М., МАУП, 2003.

12. Шпенглер О. Закат Європи / Пер., Вступ. ст., комент. В. Г. Драча за участю Т. В. Веселої, В. Є. Котлярової. Ростов н / Д: Фенікс, 1998.