Зміст:
Введення
Політичне життя середньовіччя
Піднесення папства
Станова монархія
Лютер і Мюнцер
Кальвін і його вчення
Королі стають господарями церкви
Зародження інституту поділу влади
Виникнення і розвиток теорії поділу влади
Утопічний соціалізм
Основні риси раннього утопічного соціалізму
Утопічний соціалізм епохи буржуазних революцій та становлення капіталізму
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Середні століття, середньовіччя - так назвали гуманісти, люди епохи Відродження, період між античною культурою і початком Відродження (XIV-XVI ст.). З XVII ст. термін «середні віки» увійшов до всіх підручників історії і зберігся в буржуазній літературі до наших днів. Початок середніх століть буржуазні історики пов'язують з падінням Західної Римської імперії (V ст. Н. А.), Кінець - із взяттям Константинополя турками (1483) або відкриттям Колумбом Америки (1492).
Марксистська історична література теж користується поняттям «середні віки», але вкладає в нього інший зміст. Середньовіччя - це час панування феодального ладу. Початок середніх століть на території Європи відноситься до часу падіння Західної Римської імперії під ударами варварів, тобто германців і слов'ян. До цього часу стався розпад рабовласницького ладу і почався процес утворення феодального ладу. Кінцем середніх століть марксистська наука вважає час перших буржуазних революцій.
У країнах Сходу (державах стародавньої культури, таких, як Китай, Індія та ін) феодальний лад склався раніше, ніж у Європі, але проіснував довше. Країни Сходу розвивалися повільніше, ніж європейські, а в XVII - XVIII ст. починається поневолення і пограбування країн Сходу європейськими колонізаторами.
Феодальний лад відрізняється від рабовласницького тим, що трудящі вже не раби, а кріпаки. Кріпак був прикріплений до землі, тобто до своєї ділянки і до свого пана - сеньйору (сеньйор-значить старший). Кріпосний зобов'язаний був працювати на полях сеньйора, або, як говорили на Русі, на свого пана (звідки цей вид роботи і називався - панщина), але, на відміну від раба, кріпак мав власне господарство, яке він вів на ділянці землі, що належала панові , мав свою сім'ю (раби, як правило, не мали сім'ї). Іноді кріпак крім панщини або замість її зобов'язаний був віддавати панові - сеньйору частина продуктів, які він отримував у своєму господарстві, або, як це було в більш пізній час, платити певну грошову суму (оброк). Крім кріпаків у середні століття були селяни, які перебували в менш важкій залежності: вони несли меншу панщину, платили менший оброк, ніж кріпаки »могли йти від свого пана і переходити до іншого або йти на заробітки в міста. Тому що при всіх умовах кріпак, або залежний, людина працювала не тільки на пана, а й на себе, то він був більше зацікавлений у підвищенні продуктивності своєї праці, ніж раб. Тому феодальний лад більш прогресивний, ніж рабовласницький.
Політичне життя середньовіччя
Середньовічне держава не була єдиним політичним цілим. Не було загальних законів, загальною монети, загальноприйнятих мір та ваги. Великі феодали-землевласники розоряли країну кривавими міжусобними війнами. Крупний феодал тримав у покорі селян і більше дрібних землевласників, останні визнавали себе його васалами. Він карбував монету, оголошував війну сусіда-феодалу, судив мешканців свого маєтку, тобто був хіба государем у своєму маєтку.
Лицар був васалом барона, барон - васалом графа, граф - васалом герцога, герцог - васалом короля. Всі вони як би розташовувалися на сходах сеньориальной сходи, і кожен з них був одночасно васалом вищого і сеньйором нижчестоящого феодала. Таке супідрядність називають феодальної ієрархією. «Васал мого васала - німий васал». Це правило означало, що бунтівний герцог чи граф міг повести проти короля своїх васалів.
З часом, до кінця середньовіччя, феодальна роздробленість була подолана і з'явилися централізовані національні монархії. У Західній Європі це було досягнуто королівською владою і дворянством за допомогою зміцнілих міст, зацікавлених у мирній торгівлі та політичному єдності своєї країни.
Епоху феодалізму ділять на три періоди: V - XI ст .- раннє середньовіччя, коли все господарське життя зосереджувалася в селі; XI - XV ст .- період розвитого феодального способу виробництва, коли ремесло відокремлювалося від сільського господарства і з'явилися міста як центри ремесла і торгівлі ; останній період, до середини XVII ст.,-розкладання феодального ладу і поява в надрах феодалізму елементів капіталістичного господарства.
Середні століття це час великих селянських повстань, час боротьби городян з феодалами і всього народу з реакційною католицької церквою. Історія середніх віків - це історія розвитку освіти. Окремі джерельця нової культури до кінця середніх століть злилися в єдиний потік і утворили могутнє культурний рух, який назвали Відродженням. У середні століття зародилися і сформувалися сучасні європейські держави. З часу буржуазних революцій в передових країнах світу встановився капіталістичний лад. У багатьох країнах Азії і Африки ще й досі зберігаються феодальні порядки.
Піднесення папства
На одному із семи пагорбів Риму, в центрі міста, розташовано єдиний у своєму роді держава - Ватикан. Воно займає всього 44 га, а чисельність його мешканців не перевищує населення великого будинку - близько 1000 чоловік. Очолює Ватикан той, кого католицька церква вважає земним намісником бога, - папа римський.
За часів середньовіччя папи римські користувалися майже диктаторською владою, перш за все в духовному житті християнських народів Західної Європи. Школи та університети, поезія і музика, живопис та архітектура, мораль і право - все підкорялося їх волі. Був такий період, коли папство було і могутньої політичної силою. Папський Рим розпоряджався тоді коронами государів і владно втручався в міжнародну політику. У період хрестових походів папи посилали величезні лицарські армії на Схід, прагнучи підпорядкувати його своєму пануванню.
Як же сталося, що тата придбали таку могутність, яке дозволило їм претендувати на політичне верховенство в Західній Європі?
У перші століття християнства окремими громадами віруючих в різних областях і містах Римської імперії відали єпископи. Були єпископи римський і константинопольський, александрійський і антіохійський, єрусалимський і карфагенський.
Спочатку римський єпископ нічим не виділявся серед інших. На початку IV ст. імператор Костянтин визнав християнство державною релігією. Цей крок відповідав інтересам всієї рабовласницької знаті: адже церковники допомагали багатіям тримати в покорі мільйони рабів і експлуатованих бідняків.
Бажаючи зміцнити позиції церкви, імператор Костянтин особливим законом надав їй право отримувати спадщини та майнові підношення. Він розраховував використати підлегле духовенство, перш за все єпископів, для управління імперією, яка давала все більш глибокі тріщини і розпадалася.
У 330 р. столиця імперії була перенесена з Риму до Константинополя, а в 395 р. вся колишня Римська імперія розділилася на два відокремлених держави: Західно-Римське і Східно-Римське, або Візантійський.
Знатні і багаті люди часто заповідали єпископам своє майно: золото і срібло, рабів і маєтки. Багатії сподівалися, що молитви єпископа та його прислужників забезпечать їм прощення гріхів і після смерті прокладуть шлях в райські сфери їх душам. У ту пору в руки єпископів всюди переходили великі і дрібні маєтки разом з тисячами залежних землеробів - рабів і колонів. Став багатіти і римський єпископ.
Історичний розвиток обох імперій йшло по-різному. Тій і іншій погрожували численні варварські племена. Однак у Східно-Римській імперії всі сили і засоби, необхідні для відсічі варварам-завойовникам, зосередили у своїх руках могутні імператори. Вони обмежували і зростання церковного землеволодіння, і політичну владу єпископів.
Зовсім інша картина склалася в Західно-Римської імперії, де імператорська влада приходила у все більший занепад, а в V столітті виявилася іграшкою ватажків найманих варварських дружин, один з яких скинув останнього імператора Західної імперії.
Від тогочасних безперестанних воєн, від спустошливих вторгнень варварів особливо страждала Італія, багато разів розорена завойовниками, що заснували у V та VI ст. свої власні королівства на її території. У ті тяжкі часи дрібні і середні землевласники Італії, боячись за долю своєї власності, нерідко дарували римському єпископу свої землі, а самі переходили на положення його орендарів. Так у тривожну пору згубних війн і загального руйнування римські єпископи зібрали в своїх руках безліч володінь, розкиданих по всій Італії, перетворилися на найбільших земельних магнатів, у володарів багатою казни і значних хлібних запасів. Одні тільки сицилійські володіння цих церковних князів підрозділялися на 400 округів.
Не дивно, якщо в переговорах і суперечках із завойовниками-варварами від імені всієї Італії виступали не безсилі імператори, а римські єпископи, що стали на той час носіями не лише церковною, а й політичної влади. У 452 р. єпископ Лев зумів запобігти вторгненню гунів до Італії, відкупившись від їх вождя Аттіли. Цей успіх підняв авторитет римського єпископа. Щоправда, в 455 р. той же єпископ Лев не зміг перешкодити вандалам увірватися в Рим: протягом 14 днів вони спустошували місто, але три головних християнських храми зміг вберегти, і це було великою заслугою в очах населення.
Римські єпископи, спираючись на підтримку знаті і підвладних їм землевласників, мали такий вплив, якого не було у інших єпископів. Вже в V ст. вони почали претендувати на першість, і навіть верховенство в християнській церкві і прагнути до незалежності від державної влади. Вони привласнили собі назву «папи» («Паппас» по-грецьки - батько). Щоб обгрунтувати такі високі домагання, перший тато. Лев I, висунув версію, ніби першим єпископом Риму був апостол Петро, якого сам Ісус Христос ніколи поставив главою церкви. Виходило, що римські єпископи, як наступники апостола Петра, успадковували повноваження на керівництво церквою, тобто папську владу.
В епоху варварських королівств, коли в Європі затверджувався феодалізм, королі - володарі нових держав - охоче підтримували церкву, бо бачили в ній силу, спроможну тримати в покорі і «страху божому» всю масу закріпачуваних трудівників. Римське папство вміло користуватися підтримкою варварів. Папа витягував користь із зіткнень між варварськими народами, він примудрявся завжди спиратися на підтримку більш могутнього союзника і щоразу при цьому вигадувати для себе нові дари та політичні переваги.
На початку VI ст. папи з допомогою візантійських імператорів боролися проти заволоділи Італією остготский королів. Після встановлення візантійського панування над Італією вони стали підтримувати лангобардів, які в 568 р. завоювали Італію і поклали край візантійському пануванню. З цього часу в основному починається піднесення папства як політичної сили.
У VIII ст. папи підтримали більш сильне Франкське королівство: за допомогою Риму франкські королі завдали удару по лангобардів та поклали кінець їх пануванню в Італії.
У 751 р. папа Захарій допоміг фактичному володарю франків, майордом (від латинського «майор-домус» - старший в будинку) Піпін Короткому, заволодіти королівським престолом, усунувши останнього представника династії Меровінгів. За сприяння папи Стефана II Піпін Короткий поклав початок нової франкської династії Каролінгів. Па послугу він відповів тим, що подарував римському папі відібрані їм у лангобардів землі в Середній Італії. Завдяки цьому дару виникла нова держава - Папська область. Так з 756 р. римський папа став володарем світської влади, тепер вже як офіційно визнаного государя Папської області. Але задовго до цієї події папи фактично володіли політичної та військової владою, будучи найбільшими феодальними магнатами Італії.
Свого часу Лев I добився від імператора декрету, надала папським постановам силу закону і підкорив всіх єпископів суду тата. Однак підпис скріпив цей декрет імператора Західно-Римської імперії значила трохи в очах наступних поколінь.
Домагання римських пап на верховенство у всій церкві вимагали іншого обгрунтування. У середині VIII ст. в папській канцелярії був створений підроблений документ про донації (дар) імператора Костянтина.
Документ свідчив, ніби римський імператор Костянтин захворів невиліковним недугою - проказою і апостоли Петро і Павло, прийшовши до нього в сновидінні, порадили хворому звернутися до римського єпископа Сильвестру. Сильвестр зцілив імператора. Після цього Костянтин прийняв християнство. Крім того, він нібито в подяку за це особливою грамотою підтвердив повноваження римського єпископа як глави церкви і поступився йому свою імператорську владу над Римом, Італією і західними провінціями імперії. Своє ж місцеперебування імператор переніс у місто Візантії на Босфорі.
Таким чином, підроблений документ зображував тат як би прямими спадкоємцями римського імператора, колись - зробив християнство загальнодержавною релігією римського світу.
Протягом кількох століть легенда про Костянтиновом дар служила опорою авторитету римських пап. Тільки в XV ст. італійський вчений - історик і філолог Лоренцо Балла довів, що грамота про дар Костянтина написана мовою VIII, а не IV століття і, отже, являє собою явну підробку.
Однак донація була далеко не єдиною фальшивкою, виготовленої в інтересах римських пап. У IX ст. з'явився цілий збірник, що містив майже 100 декретів і послань, нібито написаних папами починаючи з I в. і нібито зібраних разом у VII ст. архієпископом Севільський Ісідором. Насправді вся збірка було сфабриковано в папській канцелярії. «Лжеісідорови декреталії», як їх назвали історики, були створені з тією ж метою, що й інші фальшивки: стародавні документи повинні були підтверджувати «законне право» пап головувати і в церкві, і над королями і князями.
Так, спираючись на нажиті багатства, виявляючи дипломатичну спритність і політичне лицемірство, фабрикуючи фальшиві документи, постійно обманюючи віруючих, середньовічне папство прокладало дорогу до свого "всесвітнього пануванню».
Станова монархія
У самий ранній період феодалізму кожен феодал-сеньйор був государем на своїй землі. Феодал був військовою людиною, всі його васали - барони ж лицарі - були зобов'язані на заклик бути до нього на військову службу. Закута в сталеві обладунки, добре озброєна, на конях у сталевій броні, армія феодала представляла грізну силу.
Селяни-кріпаки не могли протистояти панам. Сталеве озброєння було їм недоступне, воно коштувало дуже дорого.
Таким чином, панівний клас - феодали - був достатньою мірою сильний і добре озброєний, для того щоб придушувати селянські повстання і карати кріпаків за найменший непослух.
У раннє середньовіччя кожен сеньйор у своїй вотчині легко міг змусити селян працювати на себе. Тому феодали не потребували верховної королівської влади. І хоча на чолі феодалів стояли їхні головні сеньйори - королі (у Німеччині їх зазивали імператорами), феодали фактично не підкорялися їм, вважали себе незалежними государями.
Французький король боявся виїхати за межі своєї столиці Парижа, побоюючись, що на нього нападуть сусідні феодали.
Багатство і сила феодалів залежали від кількості належали їм селян, тому кожен феодал всіляко намагався захопити їх у сусіда.
Феодали вели невпинні війни один з одним в, намагаючись послабити недругів, руйнували їхні селян, палили села, гнали худобу, витоптували посіви.
Але як не повільно, а все ж таки життя йшло вперед. Розвивалася техніка, з'являлися нові ремесла. Виникали нові й зростали старі міста.
У деяких містах розвивалися такі виробництва, які здобули популярність далеко за їх межами, наприклад виготовлення вовняних і суконних тканин. Купці скуповували ці вироби і розвозили по всій країні і навіть вивозили в чужі країни.
Місто було багатолюдні села. Міські ремісники і купці вміли згуртуватися проти феодалів на захист своїх інтересів, а тому міста скоро відстояли відому свободу і самоврядування. Городяни, багатія, поступово добивалися від феодалів все більшої і більшої незалежності. Але повністю убезпечити свою торгівлю і промисли від свавілля феодалів вони самі не могли. Зате городяни скоро знайшли собі союзника, який допоміг їм встановити відносний порядок у країні. Цим союзником виявилася королівська влада. Городяни вже давно помітили, що в країнах, де в ті часи влада короля була сильнішою, було більше порядку.
Королі намагалися підпорядкувати собі феодалів, не дозволяли їм вести міжусобні війни, грабувати села і міста. Тому в середні століття городяни бачили в короля свого заступника. Вони всіляко сприяли королю: давали йому гроші, містили його військові загони і створювали для нього ополчення. Введення
Політичне життя середньовіччя
Піднесення папства
Станова монархія
Лютер і Мюнцер
Кальвін і його вчення
Королі стають господарями церкви
Зародження інституту поділу влади
Виникнення і розвиток теорії поділу влади
Утопічний соціалізм
Основні риси раннього утопічного соціалізму
Утопічний соціалізм епохи буржуазних революцій та становлення капіталізму
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Середні століття, середньовіччя - так назвали гуманісти, люди епохи Відродження, період між античною культурою і початком Відродження (XIV-XVI ст.). З XVII ст. термін «середні віки» увійшов до всіх підручників історії і зберігся в буржуазній літературі до наших днів. Початок середніх століть буржуазні історики пов'язують з падінням Західної Римської імперії (V ст. Н. А.), Кінець - із взяттям Константинополя турками (1483) або відкриттям Колумбом Америки (1492).
Марксистська історична література теж користується поняттям «середні віки», але вкладає в нього інший зміст. Середньовіччя - це час панування феодального ладу. Початок середніх століть на території Європи відноситься до часу падіння Західної Римської імперії під ударами варварів, тобто германців і слов'ян. До цього часу стався розпад рабовласницького ладу і почався процес утворення феодального ладу. Кінцем середніх століть марксистська наука вважає час перших буржуазних революцій.
У країнах Сходу (державах стародавньої культури, таких, як Китай, Індія та ін) феодальний лад склався раніше, ніж у Європі, але проіснував довше. Країни Сходу розвивалися повільніше, ніж європейські, а в XVII - XVIII ст. починається поневолення і пограбування країн Сходу європейськими колонізаторами.
Феодальний лад відрізняється від рабовласницького тим, що трудящі вже не раби, а кріпаки. Кріпак був прикріплений до землі, тобто до своєї ділянки і до свого пана - сеньйору (сеньйор-значить старший). Кріпосний зобов'язаний був працювати на полях сеньйора, або, як говорили на Русі, на свого пана (звідки цей вид роботи і називався - панщина), але, на відміну від раба, кріпак мав власне господарство, яке він вів на ділянці землі, що належала панові , мав свою сім'ю (раби, як правило, не мали сім'ї). Іноді кріпак крім панщини або замість її зобов'язаний був віддавати панові - сеньйору частина продуктів, які він отримував у своєму господарстві, або, як це було в більш пізній час, платити певну грошову суму (оброк). Крім кріпаків у середні століття були селяни, які перебували в менш важкій залежності: вони несли меншу панщину, платили менший оброк, ніж кріпаки »могли йти від свого пана і переходити до іншого або йти на заробітки в міста. Тому що при всіх умовах кріпак, або залежний, людина працювала не тільки на пана, а й на себе, то він був більше зацікавлений у підвищенні продуктивності своєї праці, ніж раб. Тому феодальний лад більш прогресивний, ніж рабовласницький.
Політичне життя середньовіччя
Середньовічне держава не була єдиним політичним цілим. Не було загальних законів, загальною монети, загальноприйнятих мір та ваги. Великі феодали-землевласники розоряли країну кривавими міжусобними війнами. Крупний феодал тримав у покорі селян і більше дрібних землевласників, останні визнавали себе його васалами. Він карбував монету, оголошував війну сусіда-феодалу, судив мешканців свого маєтку, тобто був хіба государем у своєму маєтку.
Лицар був васалом барона, барон - васалом графа, граф - васалом герцога, герцог - васалом короля. Всі вони як би розташовувалися на сходах сеньориальной сходи, і кожен з них був одночасно васалом вищого і сеньйором нижчестоящого феодала. Таке супідрядність називають феодальної ієрархією. «Васал мого васала - німий васал». Це правило означало, що бунтівний герцог чи граф міг повести проти короля своїх васалів.
З часом, до кінця середньовіччя, феодальна роздробленість була подолана і з'явилися централізовані національні монархії. У Західній Європі це було досягнуто королівською владою і дворянством за допомогою зміцнілих міст, зацікавлених у мирній торгівлі та політичному єдності своєї країни.
Епоху феодалізму ділять на три періоди: V - XI ст .- раннє середньовіччя, коли все господарське життя зосереджувалася в селі; XI - XV ст .- період розвитого феодального способу виробництва, коли ремесло відокремлювалося від сільського господарства і з'явилися міста як центри ремесла і торгівлі ; останній період, до середини XVII ст.,-розкладання феодального ладу і поява в надрах феодалізму елементів капіталістичного господарства.
Середні століття це час великих селянських повстань, час боротьби городян з феодалами і всього народу з реакційною католицької церквою. Історія середніх віків - це історія розвитку освіти. Окремі джерельця нової культури до кінця середніх століть злилися в єдиний потік і утворили могутнє культурний рух, який назвали Відродженням. У середні століття зародилися і сформувалися сучасні європейські держави. З часу буржуазних революцій в передових країнах світу встановився капіталістичний лад. У багатьох країнах Азії і Африки ще й досі зберігаються феодальні порядки.
Піднесення папства
На одному із семи пагорбів Риму, в центрі міста, розташовано єдиний у своєму роді держава - Ватикан. Воно займає всього 44 га, а чисельність його мешканців не перевищує населення великого будинку - близько 1000 чоловік. Очолює Ватикан той, кого католицька церква вважає земним намісником бога, - папа римський.
За часів середньовіччя папи римські користувалися майже диктаторською владою, перш за все в духовному житті християнських народів Західної Європи. Школи та університети, поезія і музика, живопис та архітектура, мораль і право - все підкорялося їх волі. Був такий період, коли папство було і могутньої політичної силою. Папський Рим розпоряджався тоді коронами государів і владно втручався в міжнародну політику. У період хрестових походів папи посилали величезні лицарські армії на Схід, прагнучи підпорядкувати його своєму пануванню.
Як же сталося, що тата придбали таку могутність, яке дозволило їм претендувати на політичне верховенство в Західній Європі?
У перші століття християнства окремими громадами віруючих в різних областях і містах Римської імперії відали єпископи. Були єпископи римський і константинопольський, александрійський і антіохійський, єрусалимський і карфагенський.
Спочатку римський єпископ нічим не виділявся серед інших. На початку IV ст. імператор Костянтин визнав християнство державною релігією. Цей крок відповідав інтересам всієї рабовласницької знаті: адже церковники допомагали багатіям тримати в покорі мільйони рабів і експлуатованих бідняків.
Бажаючи зміцнити позиції церкви, імператор Костянтин особливим законом надав їй право отримувати спадщини та майнові підношення. Він розраховував використати підлегле духовенство, перш за все єпископів, для управління імперією, яка давала все більш глибокі тріщини і розпадалася.
У 330 р. столиця імперії була перенесена з Риму до Константинополя, а в 395 р. вся колишня Римська імперія розділилася на два відокремлених держави: Західно-Римське і Східно-Римське, або Візантійський.
Знатні і багаті люди часто заповідали єпископам своє майно: золото і срібло, рабів і маєтки. Багатії сподівалися, що молитви єпископа та його прислужників забезпечать їм прощення гріхів і після смерті прокладуть шлях в райські сфери їх душам. У ту пору в руки єпископів всюди переходили великі і дрібні маєтки разом з тисячами залежних землеробів - рабів і колонів. Став багатіти і римський єпископ.
Історичний розвиток обох імперій йшло по-різному. Тій і іншій погрожували численні варварські племена. Однак у Східно-Римській імперії всі сили і засоби, необхідні для відсічі варварам-завойовникам, зосередили у своїх руках могутні імператори. Вони обмежували і зростання церковного землеволодіння, і політичну владу єпископів.
Зовсім інша картина склалася в Західно-Римської імперії, де імператорська влада приходила у все більший занепад, а в V столітті виявилася іграшкою ватажків найманих варварських дружин, один з яких скинув останнього імператора Західної імперії.
Від тогочасних безперестанних воєн, від спустошливих вторгнень варварів особливо страждала Італія, багато разів розорена завойовниками, що заснували у V та VI ст. свої власні королівства на її території. У ті тяжкі часи дрібні і середні землевласники Італії, боячись за долю своєї власності, нерідко дарували римському єпископу свої землі, а самі переходили на положення його орендарів. Так у тривожну пору згубних війн і загального руйнування римські єпископи зібрали в своїх руках безліч володінь, розкиданих по всій Італії, перетворилися на найбільших земельних магнатів, у володарів багатою казни і значних хлібних запасів. Одні тільки сицилійські володіння цих церковних князів підрозділялися на 400 округів.
Не дивно, якщо в переговорах і суперечках із завойовниками-варварами від імені всієї Італії виступали не безсилі імператори, а римські єпископи, що стали на той час носіями не лише церковною, а й політичної влади. У 452 р. єпископ Лев зумів запобігти вторгненню гунів до Італії, відкупившись від їх вождя Аттіли. Цей успіх підняв авторитет римського єпископа. Щоправда, в 455 р. той же єпископ Лев не зміг перешкодити вандалам увірватися в Рим: протягом 14 днів вони спустошували місто, але три головних християнських храми зміг вберегти, і це було великою заслугою в очах населення.
Римські єпископи, спираючись на підтримку знаті і підвладних їм землевласників, мали такий вплив, якого не було у інших єпископів. Вже в V ст. вони почали претендувати на першість, і навіть верховенство в християнській церкві і прагнути до незалежності від державної влади. Вони привласнили собі назву «папи» («Паппас» по-грецьки - батько). Щоб обгрунтувати такі високі домагання, перший тато. Лев I, висунув версію, ніби першим єпископом Риму був апостол Петро, якого сам Ісус Христос ніколи поставив главою церкви. Виходило, що римські єпископи, як наступники апостола Петра, успадковували повноваження на керівництво церквою, тобто папську владу.
В епоху варварських королівств, коли в Європі затверджувався феодалізм, королі - володарі нових держав - охоче підтримували церкву, бо бачили в ній силу, спроможну тримати в покорі і «страху божому» всю масу закріпачуваних трудівників. Римське папство вміло користуватися підтримкою варварів. Папа витягував користь із зіткнень між варварськими народами, він примудрявся завжди спиратися на підтримку більш могутнього союзника і щоразу при цьому вигадувати для себе нові дари та політичні переваги.
На початку VI ст. папи з допомогою візантійських імператорів боролися проти заволоділи Італією остготский королів. Після встановлення візантійського панування над Італією вони стали підтримувати лангобардів, які в 568 р. завоювали Італію і поклали край візантійському пануванню. З цього часу в основному починається піднесення папства як політичної сили.
У VIII ст. папи підтримали більш сильне Франкське королівство: за допомогою Риму франкські королі завдали удару по лангобардів та поклали кінець їх пануванню в Італії.
У 751 р. папа Захарій допоміг фактичному володарю франків, майордом (від латинського «майор-домус» - старший в будинку) Піпін Короткому, заволодіти королівським престолом, усунувши останнього представника династії Меровінгів. За сприяння папи Стефана II Піпін Короткий поклав початок нової франкської династії Каролінгів. Па послугу він відповів тим, що подарував римському папі відібрані їм у лангобардів землі в Середній Італії. Завдяки цьому дару виникла нова держава - Папська область. Так з 756 р. римський папа став володарем світської влади, тепер вже як офіційно визнаного государя Папської області. Але задовго до цієї події папи фактично володіли політичної та військової владою, будучи найбільшими феодальними магнатами Італії.
Свого часу Лев I добився від імператора декрету, надала папським постановам силу закону і підкорив всіх єпископів суду тата. Однак підпис скріпив цей декрет імператора Західно-Римської імперії значила трохи в очах наступних поколінь.
Домагання римських пап на верховенство у всій церкві вимагали іншого обгрунтування. У середині VIII ст. в папській канцелярії був створений підроблений документ про донації (дар) імператора Костянтина.
Документ свідчив, ніби римський імператор Костянтин захворів невиліковним недугою - проказою і апостоли Петро і Павло, прийшовши до нього в сновидінні, порадили хворому звернутися до римського єпископа Сильвестру. Сильвестр зцілив імператора. Після цього Костянтин прийняв християнство. Крім того, він нібито в подяку за це особливою грамотою підтвердив повноваження римського єпископа як глави церкви і поступився йому свою імператорську владу над Римом, Італією і західними провінціями імперії. Своє ж місцеперебування імператор переніс у місто Візантії на Босфорі.
Таким чином, підроблений документ зображував тат як би прямими спадкоємцями римського імператора, колись - зробив християнство загальнодержавною релігією римського світу.
Протягом кількох століть легенда про Костянтиновом дар служила опорою авторитету римських пап. Тільки в XV ст. італійський вчений - історик і філолог Лоренцо Балла довів, що грамота про дар Костянтина написана мовою VIII, а не IV століття і, отже, являє собою явну підробку.
Однак донація була далеко не єдиною фальшивкою, виготовленої в інтересах римських пап. У IX ст. з'явився цілий збірник, що містив майже 100 декретів і послань, нібито написаних папами починаючи з I в. і нібито зібраних разом у VII ст. архієпископом Севільський Ісідором. Насправді вся збірка було сфабриковано в папській канцелярії. «Лжеісідорови декреталії», як їх назвали історики, були створені з тією ж метою, що й інші фальшивки: стародавні документи повинні були підтверджувати «законне право» пап головувати і в церкві, і над королями і князями.
Так, спираючись на нажиті багатства, виявляючи дипломатичну спритність і політичне лицемірство, фабрикуючи фальшиві документи, постійно обманюючи віруючих, середньовічне папство прокладало дорогу до свого "всесвітнього пануванню».
Станова монархія
У самий ранній період феодалізму кожен феодал-сеньйор був государем на своїй землі. Феодал був військовою людиною, всі його васали - барони ж лицарі - були зобов'язані на заклик бути до нього на військову службу. Закута в сталеві обладунки, добре озброєна, на конях у сталевій броні, армія феодала представляла грізну силу.
Селяни-кріпаки не могли протистояти панам. Сталеве озброєння було їм недоступне, воно коштувало дуже дорого.
Таким чином, панівний клас - феодали - був достатньою мірою сильний і добре озброєний, для того щоб придушувати селянські повстання і карати кріпаків за найменший непослух.
У раннє середньовіччя кожен сеньйор у своїй вотчині легко міг змусити селян працювати на себе. Тому феодали не потребували верховної королівської влади. І хоча на чолі феодалів стояли їхні головні сеньйори - королі (у Німеччині їх зазивали імператорами), феодали фактично не підкорялися їм, вважали себе незалежними государями.
Французький король боявся виїхати за межі своєї столиці Парижа, побоюючись, що на нього нападуть сусідні феодали.
Багатство і сила феодалів залежали від кількості належали їм селян, тому кожен феодал всіляко намагався захопити їх у сусіда.
Феодали вели невпинні війни один з одним в, намагаючись послабити недругів, руйнували їхні селян, палили села, гнали худобу, витоптували посіви.
Але як не повільно, а все ж таки життя йшло вперед. Розвивалася техніка, з'являлися нові ремесла. Виникали нові й зростали старі міста.
У деяких містах розвивалися такі виробництва, які здобули популярність далеко за їх межами, наприклад виготовлення вовняних і суконних тканин. Купці скуповували ці вироби і розвозили по всій країні і навіть вивозили в чужі країни.
Місто було багатолюдні села. Міські ремісники і купці вміли згуртуватися проти феодалів на захист своїх інтересів, а тому міста скоро відстояли відому свободу і самоврядування. Городяни, багатія, поступово добивалися від феодалів все більшої і більшої незалежності. Але повністю убезпечити свою торгівлю і промисли від свавілля феодалів вони самі не могли. Зате городяни скоро знайшли собі союзника, який допоміг їм встановити відносний порядок у країні. Цим союзником виявилася королівська влада. Городяни вже давно помітили, що в країнах, де в ті часи влада короля була сильнішою, було більше порядку.
Користуючись допомогою городян, королі розширювали свої володіння за рахунок великих феодалів, перетворювали останніх на слухняних підданих і таким шляхом поступово приводили до покори цілу країну, яка ставала великим об'єднаною державою.
Таким чином, протягом XII - XV століть виникли найбільші європейські держави - Англія, Франція, Іспанія і Скандинавські держави.
Це й були так звані станові монархії. Кожна людина в державі належав до будь-якого стану, тобто групи людей, що об'єднувалися спільністю економічного та правового становища. Основних станів було три: дворянство, духовенство і третій стан, до якого зараховувалося переважна більшість населення - купці, ремісники і селяни. Перші два привілейованих стану становили панівний клас: з їхніх лав виходили державні діячі, воєначальники, придворні, в їхніх руках було управління як у центрі, в королівській столиці, так і на місцях.
Збираючись оголосити війну або ввести нові податки, король скликав представників усіх станів, щоб заручитися їх згодою і підтримкою. Такі зібрання ми називаємо тепер станово-представницькими установами: в Англії це був парламент, у Франції - Генеральні штати, в Іспанії - кортеси, в Німеччині-рейхстаг, у Росії - земський собор. Особливо сильний був англійський парламент: король не мав права збирати податки, оголошувати війну без його згоди. У більшості інших країн станово-представницькі установи мали меншу владу, а до кінця середніх століть, коли королівська влада посилилася, королі і зовсім перестали їх скликати і почали правити самодержавно. Таким чином, станова монархія перетворилася на необмежену, або абсолютну, монархію.
Лютер і Мюнцер
Реформація почалася в 1517 р. виступом професора Виттенбергского університету Мартіна Лютера. Обурений безсоромної продажем індульгенцій, він, за звичаєм того часу, прибив до дверей місцевого собору 95 тез (положень), в яких висловив своє засудження зловживань індульгенціями. Виступ Лютера виявилося іскрою, запалав всю Німеччину. Католицька церква вчила, що «порятунок» (прощення гріхів і доступ до раю) досягається «справами» - дотриманням обрядів, молитвами і підношеннями церкви. Виходило, що феодал, який розорив ціле село і замучив селян, міг жменею монет і молитвою купити собі «небесний порятунок», а тисячам бідняків доводилося віддавати останні гроші, купуючи це «порятунок».
Лютер проголосив, що «небесний порятунок» досягається не справами, а тільки вірою. Тим самим він звільняв віруючих від витрат на покупку «порятунку», відкривав шлях до дешевої церкви.
Через рік після першого виступу Лютер писав папі, що він вже не може відмовитися від висловлених думок, тому що вони занадто запали в серця багатьох людей. Минув ще рік. Лютер, оточений схвильованими послідовниками, жбурнув у полум'я багаття папську буллу (послання), що викликала його до Риму. Незабаром Лютер став закликати до відкритої боротьби з папської владою, називаючи папу «антихристом». У 1521 р. Лютер за імператорським наказом постав перед Вормський сеймом (зборами німецьких князів та представників міст). Нагадавши, що як тато, так і собори не раз помилялися, Лютер заявив, що, якщо його не переконають доводами розуму, він не відмовиться від висунутих положень: «На цьому я стою, я не можу інакше, та допоможе мені Бог!»
У кожному місті, в кожному селі кипіли пристрасті, велися нескінченні суперечки про майбутньої церкви і майбутніх порядках. Католицька церква була засуджена більшістю німецького народу, католицькі єпископи і попи були вигнані з багатьох місць Німеччини. Влада папи більше не визнавалася. Князі отримали забрала у церкви землі разом з кріпаками, міські багатії позбулися церковних поборів. Ті й інші були задоволені реформацією. Нову, дешевшу церква, що прийшла на зміну католицької, називали лютеранської.
Але чи могла така реформація задовольнити знедолений люд в місті і на селі? Пригноблені жадали корінного поліпшення життя. Між тим зберігався колишній гніт князів і дворян, кріпосне право залишалося таким же жорстоким.
Вже з кінця XV ст. Німеччина була охоплена селянськими повстаннями. У 1493 р. в Ельзасі виникла таємна організація селян «Союз черевика». У 1513 р., коли все було підготовлено для повстання, владі вдалося розгромити «Союз черевика». Але вже в 1513-1514 рр.. він відродився під ім'ям «Союзу бідного Конрада».
Ще на самому початку реформації в Німеччині відбувалися масові виступи бідноти в селах і містах. У країні з'явилися таємно видрукувані, дихали гнівом «летючі листки», наспіх складені відозви без підпису.
Народне обурення вилилося у велику Селянську війну, яка з початку 1525 охопила велику частину Німеччини і стала однією з найбільших революційних подій в її історії.
У березні 1525 в місті Меммінгене зібралися представники селянських загонів. Вони прийняли програму вимог - «12 статей». Це була помірна програма. Вона містила пропозицію скоротити панщину та оброки, скасувати кріпацтво, дати право полювання та рибної ловлі селянам, повернути відібрані панами общинні угіддя. Селяни домагалися не повалення влади панів, а лише обмеження їхньої сваволі в судах та органах управління. Автори «12 статей» хотіли, щоб у кожній селянській громаді був виборний священик і віддається церкви десятина (десята частина врожаю) витрачалася на громадські потреби і на платню священика.
Селяни направили свою програму на відкликання Лютеру, наївно розраховуючи на його підтримку. Але Лютер відповів, що кріпосне право зовсім не суперечить «священного писання», так як у Біблії говориться, що ще праотець Авраам мав рабів. Коли ж селяни взялися за зброю, Лютер оголосив, що повсталий людина подібна скажений собака, і закликав до нещадної розправи з ними.
Найсміливішим і далекоглядним захисником пригноблених і керівником повсталого селянства став Томас Мюнцер (1493 - 1525). «Якщо, - заявив він, - однодумці Лютера не хочуть йти далі нападок на попів і ченців, то їм і не слід було братися за діло». Мюнцер прагнув перетворити реформацію в народну революцію. У той час не існувало ніякої революційної теорії, і Мюнцер знаходив у старих релігійних книгах слова і рядки, які в його устах звучали революційним закликом до дії. Вважаючи здійснення повної рівності людей справою «божої справедливості», він називав безбожниками князів і панів, відбирає у селян плоди їхньої праці, що позбавляли їх права полювання, можливості ловити рибу в річках і пасти худобу на луках. Закликаючи до рішучої боротьби з цими безбожниками, Мюнцер оголошував себе глашатаєм божої волі.
Мюнцер спирався на селянську бідноту і тодішній пролетаріат: ткачів, рудокопів, підмайстрів. Він висунув антифеодальну революційну програму. У своєму «Листі тезах» він вимагав знищення всіх замків та монастирів, поголовного вступу всіх працездатних в «Християнський союз і братерство», члени якого, беручи участь у спільній праці, отримували б рівну винагороду. Хижаків і нероб, які могли б не вступу в трудове об'єднання, Мюнцер пропонував поставити поза законом.
Незважаючи на загальний чисельну перевагу повсталих селян, вони виявлялися в меншості на полях битв. Кожен загін хотів вести війну тільки поблизу свого селища, і тому розрізнених, погано озброєних і ненавчених селян-піхотинців легко поторощить дворянська кіннота. Великої шкоди руху завдавала довірливість повсталих, їх готовність йти на мирні переговори з князями і дворянами, віроломно порушували всі обіцянки та угоди.
Захоплений у полон, Мюнцер не схилив голови перед ворогами. Він і його соратники загинули. У тих областях німецького півдня, де з особливою силою лютувала селянська війна, феодали повернулися до католицизму, в якому бачили надійний оплот проти народних рухів.
У більшій частині Німеччини восторжествувала помірна реформація. Вона забезпечила багатим городянам дешеву церкву, збагатила князів за рахунок церковного майна і підпорядкувала князям священиків нової, лютеранської церкви.
Кальвін і його вчення
Одним з найбільших діячів реформації був Жан Кальвін. Покинувши Францію, де протестантів жорстоко переслідували, він у 1536 р. влаштувався в швейцарському місті Женеві, який став центром кальвіністської реформації. Кальвін вчив, що всезнаючий Бог ще до створення світу одних людей призначив до «спасіння», тобто до райського блаженства, а інших до «погибелі» - муках пекла. Він роз'яснював: якщо людині в його справах супроводжує успіх, значить, бог допомагає своєму обранцеві, перед яким розкриються ворота раю. Якщо ж людину переслідує невдача, це свідчить про немилості божої, провідною невдахи до погибелі в пеклі.
Таким чином, виходило, що людина досягає багатства лише в силу наданої йому богом допомоги. Це означало, що віруючий не повинен засуджувати багатія, скаржитися на свою безталання, так як це було б рівнозначно суперечки з самим богом. Подібне навчання пригнічувало і сковувало протест пригноблених, робило їх смиренними і покірними.
Від кожного Кальвін вимагав життя, гідного раю. Таке життя визначалася заповітом: «Молися і працюй!» Послідовники Кальвіна відмовляли собі у відпочинку і розвагах. Їх частенько відрізняла поношений одяг і стоптане взуття. Незабаром вони отримали прізвисько пуритан (від латинського «Пурус» - чистий) - ревнителів чистого життя.
Женева часів Кальвіна жила розміреним життям. З дев'ятої години вечора у всіх вікнах гаснув світло, ніхто не смів, з'являтися на вулицях. Якщо при обшуку в будинку виявляли шматок мережив, шовкову стрічку чи книжку віршів, винних чекало покарання. Музика і сміх не порушували похмурої тиші міста, похмурий вигляд якого підкреслювали темні одноколірні одягу жителів.
Жорстока кара і навіть смерть осягали тих, хто наважувався заперечувати вчення Кальвіна в покірною йому Женеві. Жан Кальвін ясно зрозумів і відобразив у своєму вченні прагнення та інтереси багатіїв XVI ст. купців, банкірів, організаторів мануфактур, які збивали свої статки, використовуючи всі засоби наживи, руйнуючи цехи і гільдії, плюндруючи тисячі дрібних ремісників і торговців.
Кальвін висував і політичні ідеї. Він вчив, що государі поставлені богом над народами в покарання за людські гріхи, і роз'яснював, що бог може напоумити народних представників обійтися без монарха і, взявши владу в свої руки, вони вчинять угодне Богу справа. Таким чином, у XVI і XVII ст. передові сили формується європейської буржуазії знайшли у своїй боротьбі проти феодалізму могутнє ідейний зброю в кальвіністської реформації. Під її прапором буржуазія здобула перемогу у двох революціях; нідерландської революції XVI ст. і Англійської буржуазної революції середини XVII ст.
Королі стають господарями церкви
Події німецької реформації показали, що пов'язані з нею зміни пішли на користь німецьким князям-государям. Використовували реформацію в своїх цілях і деякі інші володарі Європи.
У 20-х роках XVI століття королі Данії та Швеції порвали з католицькою церквою і прийняли лютеранство. Слідом за тим вони знищили монастирі та заволоділи монастирськими землями. Таким чином, королі поправили свої грошові справи. Роздача ж цих земель дворянам дозволила перетворити поміщиків на ревних прихильників реформації і разом з тим зробити їх вірними слугами королівської влади.
Король Англії Генріх VIII (1509-1547) спочатку зустрів вороже що почалася в Німеччині реформацію. Замолоду він готувався до Архиєпископського званням і отримав богословську освіту. Це спонукало його скласти спрямований проти Лютера богословський трактат, за що він отримав від папи почесний титул «захисник віри». Однак підсумки реформації в Німеччині і в Скандинавських країнах змусили Генріха змінити своє ставлення до неї.
Щоб вивести англійський флот на широкі простори океанських шляхів, щоб взяти участь у захопленні заморських колоній, потрібна була сильна королівська влада, повна скарбниця і згуртованість дворянства і купецтва.
Наслідуючи приклад німецьких князів і скандинавських государів, Генріх відмовився від будь-яких платежів папського Риму, він опанував великими землями монастирів і роздав їх або дешево розпродав дворянам і городянам. У 1534 р. англійський парламент «Актом про верховенство» проголосив короля верховним главою англійської церкви.
У знов створеної англіканської церкви король був повним господарем. Він призначав єпископів, розпоряджався церковними доходами. Збагатилися за рахунок монастирів землевласники грудьми стояли і за реформацію, і за королівську владу. Від старої, католицької церкви нову, англіканську церкву відрізняло те, що місце тата зайняв король, а замість латинських молитов зазвучали англійські проповіді і молитви.
Однак англіканська церква жорстоко переслідувала тих, хто насмілювався захищати інтереси простого народу. Збереглися і пихаті єпископи, і пишний, дуже дорогий церковний культ. Ні буржуазія, ні народ не мирилися з англіканською церквою, надто схожою на католицьку.
Буржуазні верстви, і всі трудящі переходили до кальвінізму, під прапором якого незабаром виступила англійська буржуазна революція.
Зародження інституту поділу влади
Розподіл влади - це одна з основних рис сучасної правової держави. Інститут поділу влади, як і інститут самого права, став зароджуватися з найдавніших часів. Якщо не враховувати суспільство при військової демократії, то вже і в Афінській і в Римській республіках громадяни прагнули не допустити концентрації влади в одних руках.
Так в Греції існувало кілька політичних інститутів, які не повинні були дозволити зосередження влади в одних руках. Таким чином, після реформ Солона, Клісфена, Ефіальт і Перікла в країні утворилися наступні взаємодіють один з одним органи. Народні збори, що володіє законодавчою ініціативою. За ним стежив суд Геліея, який до того ж володів правом тлумачення законів. Виконавчу владу ділили рада 500 і дві колегії - стратегів і архонтів. Контроль за всіма органами влади здійснювало так зване особливе народне зібрання, яке збиралося раз на місяць і займалося перевіркою діяльності влади і чи була ця діяльність правильною.
У Римській республіці становище було дуже схоже з Афінської. Головним державним органом у Римі були сенат, який має право тлумачити закони, а також накладати вето на деякі рішення народних зборів. До всього іншого з числа сенаторів вибиралися народними зборами особи, які повинні були займати державні посади (консули, претори, намісники, еділи і т.д.). Не будучи судовим органом, сенат міг призначати судові колегії та давати вказівки про провадження розслідування. Другий за значимістю державний орган в Римській республіці - це народні збори. Перед народними зборами відповіли всі державні службовці (крім диктаторів). Народні збори обирали колегії, які здійснювали урядову владу. Народні збори володіло правом прийняття законів. Особливе положення займали плебейські (народні) трибуни. Вони мали право забороняти виконання будь-яких наказів (за винятком наказів диктаторів). Вони могли накладати вето на постанови сенату. Крім того, трибун був наділений правом заарештовувати будь-яка особа і піддавати його публічному допиту. Судові функції в Римі були покладені на вісьмох преторів, що обираються сенатом. Крім трибун кожні п'ять років з колишніх консулів обиралися два цензора строком на 18 місяців. Вони займалися перевіркою списку сенату і виключали з нього недостойних.
У середні століття роль противаги необмеженої влади монарха частково виконувала церква. Будучи духовним установою, церква нерідко втручалася у світські справи. Клятви, зобов'язання, обіцянки, які монарх давав на хресті нерідко зобов'язували його до обов'язкового виконання їх. І як би там не було, приймаючи будь-яке рішення, монарх повинен був звертати увагу на церковні правила. Так само церковні норми нерідко регулювали відносини і в буденному житті. Церковні праці були у свій час джерелом права (а в мусульманських країнах це чи не єдине джерело права і до цього дня). До всього іншого в деяких країнах глави церков мали право печалування (скасування смертного вироку, затвердженого государем). Пізніше, звичайно, церква втратила своє значення, але в певний час розвитку історії вплив церкви та церковних догм було велике.
Крім церкви обмежити владу правителя намагалися і його піддані тієї чи іншої держави. У результаті таких спроб у Англії, а пізніше і у Франції з'явилися станово-представницькі інститути. (В Англії - парламент, у Франції - генеральні штати).
Як в Англії, так і у Франції головною метою парламенту (у Франції генеральних штатів) спочатку було взяття під свій контроль розпорядження фінансами. Єдине ж, що змогли отримати вони спочатку, це контроль за податками. Таким чином, вони могли всього лише схвалювати нові податки, або не схвалювати. Але в наслідок з цього права виріс повноцінний законодавчий орган.
Повною мірою принцип поділу влади був вперше реалізований в Сполучених Штатах Америки, після прийняття конституції 1787 року.
Так уперше за всю історію людства теорія поділу влади, яка довгий час розвивалася в Європі, була здійснена на іншому континенті. У так званому "Новому світі" з'явилося "нове" по своїй суті держава.
Виникнення і розвиток теорії поділу влади
Крім просто об'єктивних історичних процесів, які вели народи до реалізації принципів демократичної, правової держави, існували також і теоретичні навчання про те, яким має бути держава, як воно повинно будуватися і як управлятися. Мислителі античності (Сократ, Аристотель, Полібій, Цицерон) намагалися виявити зв'язки і взаємодії між правом і державною владою, які б забезпечували гармонійне функціонування суспільства тієї чи іншої епохи. Вчені давнини вважали, що найбільш розумна і справедлива лише та політична форма життя, при якій закон загальнообов'язковий як для громадян, так і для самої держави.
У своїй книзі "Політика" Арістотель (389-328 рр. до н. Е.) писав: "Там, де відсутня влада закону, немає місця і формі державного ладу". А ось слова Арістотеля щодо демократичного ладу: "Демократія користується більшою порівняно з олігархіями безпекою; існування їх більш довговічно ...". Цицерон говорив про державу як про правове спілкування і загальному порядку.
Державно-правові інститути древньої Греції і Рима зробили помітний вплив на становлення і розвиток більш пізніх прогресивних вчень про правову державу.
У період розпаду феодалізму ідеї правової держави виклали мислителі того часу: М. Маккіавеллі і Ж. Боден. У своїх роботах вони доводили перевагу республіки перед іншими формами держави. Головним завданням держави вони проголошують забезпечення прав і свобод громадян.
У період ранніх буржуазних революцій у розвитку концепції правової держави значний внесок внесли Г. Гроцій, Б. Спіноза, Г. Гобс, Дж. Локк, Ш.-Л. Монтеск'є, Д. Дідро, Т. Джефферсон.
Ідеї правової держави знайшли широке відображення і в російській політичній думці. Вони викладалися в працях Писарєва, Герцена, Чернишевського, Радищева (один з прихильників теорії Монтеск'є), Пестеля, Муравйова.
Теоретичну завершеність російська концепція правової держави отримала в творах видних правознавців і філософів переджовтневого періоду: Котлярська, Новгородцева, Муромцева, Гессена, Шерміневіча, Чичеріна, Бердяєва.
Всі перераховані вище вчені зробили великий внесок у розвиток вчення про правову державу. Однак нас цікавить поділу влади торкалися лише деякі з них.
Першою науковою роботою, в якій йшлося про поділ влади можна вважати роботу Дж. Локка (1632-1704). Локк у своїх поглядах багато в чому дотримувався позиції Гоббса, прихильника теорії суспільного договору. Проте, висловлюючи симпатії монархії, Дж. Локк вважає, що вона все ж повинна бути обмежена народним представництвом і чітко визначена законом, обов'язковим для всіх, в тому числі і для монарха. Головна загроза свободи, вважає Дж. Локк, полягає в нерозділеності влади, в її зосередження в руках абсолютного монарха, який сам встановлює закони і примушує до їх виконання.
"Абсолютна деспотична влада або керування без установлених постійних законів не можуть ні в якій мірі відповідати заходам уряду", - констатує Дж. Локк. Він пише також про те, що влада по прийняттю законів і влада по їхньому виконанню повинні бути розділені. На перше місце Дж. Локк висуває законодавчу владу. Саме вона і утворює "першу гілку влади".
Розвинув до сучасного розуміння теорію поділу влади французький мислитель Ш.-Л. Монтеск'є (1689-1755). Ще в 1721 році у своїх "Перських листах" він у сатиричній формі засуджував необмежену монархію у Франції і писав про необхідність її обмеження. У 1748 році Ш.-Л. Монтеск'є публікує свою знамениту працю "Про дух законів" (робота над яким йшла близько 20 років), в якій крім критики абсолютизму він протиставляє йому республіканське державний устрій з поділом влади.
Він ділить владу на три гілки: законодавча, виконавча, судова. За теорією Монтеск'є всі три влади повинні були, врівноважуючи один одного, не дати здійснювати безконтрольні дії в рамках своєї компетенції. "Що б не було можливості зловживати владою, необхідний такий порядок речей, при якому різні влади могли б взаємно стримувати один одного". Монтеск'є вважає неприпустимим об'єднанням хоча б двох гілок влади в одні руках (Дж. Локк вважав, що в обов'язковому порядку відокремлена повинна бути тільки законодавча влада). "Якщо влада законодавча і виконавча будуть поєднані в одній особі чи установі, то свободи не буде, тому що можна побоюватися, що монарх або сенат буде створювати тиранічні закони для того, щоб так само тиранічно застосовувати їх ". "Не буде свободи ..., якщо судова не відділена від влади законодавчої і виконавчої. Якщо вона сполучена з законодавчою владою, то життя і свобода громадян виявляться у владі сваволі, тому що суддя буде законодавцем. Якщо судова влада сполучена з виконавчою, то суддя одержує можливість стати гнобителем ". Якщо ж відбудеться з'єднання трьох гілок влади, то, як вважає Монтеск'є, неминуче встановлення найжорстокішого деспотизму і повної загибелі свободи.
Доктрина, створена Ш.-Л. Монтеск'є, не обмежується вичленовуванням трьох гілок влади і показом небезпеки їхнього з'єднання в одних руках. Не менш важливо і те, що Монтеск'є також пише про небезпеку, пов'язану з надмірною незалежністю цих властей і до чого це може призвести.
Багато положень, закріплені в роботі Монтеск'є, знайшли своє відображення в закріпленні в конституційних актах, багато з яких діють і по сьогоднішній день.
Серед цих актів особливу місце займають два: Декларації прав незалежності Північноамериканських Сполучених Штатів від 4 липня 1776 р. І Французька декларація прав людини (1789 р.).
Утопічний соціалізм
Ще за часів античності окремі представники передової суспільно-політичної думки намагалися зазирнути у суспільство майбутнього, заснованого на принципах рівності. Однак перші соціалістичні вчення з'явилися в епоху первісного нагромадження капіталу. Вони найтіснішим чином були пов'язані з рухом пригноблених мас за своє соціальне визволення.
Утопічний соціалізм виступає ідеологічною основою цих рухів. Але не всі вчення про майбутнє суспільстві ставляться до утопічного соціалізму, тому що існують певні ознаки, що дозволяють віднести те чи інше вчення до соціалістичної утопії. Серед цих ознак можна виділити наявність ідеї ліквідації експлуатації, досягнення не тільки політичного, а й соціальної рівності, загальної обов'язки трудової діяльності, цілеспрямованого виховання, суспільної власності та ін
Історія утопічного соціалізму ділиться на три великі етапи:
- Ранній утопічний соціалізм епохи первісного накопичення капіталу (XVI - початок XVII століття);
- Утопічний соціалізм епохи буржуазних революцій та становлення капіталізму (XVII - XVIII століття);
- Утопічний соціалізм епохи утвердження капіталізму (кінець XVIII початок XIX століття). Цю епоху ми розглядати не будемо.
Критерієм такого поділу є класова обумовленість виникнення соціалістичних теорій, обгрунтована класиками марксизму-ленінізму.
Основні риси раннього утопічного соціалізму
У XVI - XVII століттях в економічній і суспільно-політичного життя Західноєвропейських країн відбуваються значні зрушення, які характеризуються процесом первісного нагромадження капіталу, розкладанням феодальних відносин, знеціненням селян, виникненням промислових монофактур і появою найманих робітників. З'являється і прогресивне громадське протягом - гуманізм. Гуманісти виступали проти релігійного аскетизму, за свободу особистості, за задоволення людиною земних потреб. Однак вони негативно ставилися до революційного руху мас, були далекі від них. І лише окремі представники гуманізму відкрито стали на бік пригноблених. До них відноситься основоположник утопічного соціалізму Томас Мор (1478-1535), який одним з перших зрозумів, що основою експлуатації людиною людини є приватна власність на знаряддя і засоби виробництва. У своїй роботі "Золота книга, настільки ж корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія" (1576г.) він не тільки критикує сучасні йому соціально-економічні відносини, а й дає зображення такого суспільства, де панує суспільна власність . Т. Мор одним з перших на раціоналістичній основі вирішує проблему організації суспільного споживання шляхом створення демократичного централізованої держави за допомогою впровадження суспільного виробництва. Поряд з видатними здогадками про пристрій майбутнього суспільного ладу, організації соціально-політичного життя, вчення Мора притаманні риси наївності і примітивізму, ідеалізуємо патріархальну сім'ю, допускай рабська праця, терпимий до релігії, зрівняльність в розподілі.
Іншим основоположником утопічного соціалізму по праву вважається італійський чернець Томмазо Кампанелла (1568-1639). У творах Т. Кампанелла піддаються критиці феодальні відносини і супутні їм такі явища, як неробство, дармоїдство, відкидає приватну власність і протиставляє їй суспільну. Незважаючи на всю наївність і утопічність думок Кампанелла, деякі його положення заслуговують серйозної уваги. До них відносяться виховання любові та поваги до праці; вибір сфери трудової діяльності відповідно до схильностями і здібностями; посилення ролі громадських, державних органів у вихованні підростаючого покоління; емансипація жінок. "Утопію" Т. Мора і "Місто Сонця" Т. Кампанелла об'єднує те, що вони створювалися у відповідних умовах періоду первісного нагромадження капіталу і розкладання феодальних відносин, їх автори є найбільш яскравими представниками раннього утопічного соціалізму. У їхніх поглядах відбивалася ідеологія визвольного антифеодального руху найбільш пригнобленої частини народу - селянства і предпролітаріата.
Утопічний соціалізм епохи буржуазних революцій та становлення капіталізму
Другий етап розвитку утопічного соціалізму розгортається в умовах підготовки та проведення буржуазних революцій. Одним з основоположників цього етапу є англійський соціаліст - утопіст Джерард Уінстені (1609-1652). Основні положення його памфлету "Закон свободи" (1652 р.) найтіснішим чином пов'язані з англійською буржуазною революцією. Саме тому "Закон свободи" відносять до другого етапу розвитку теорії утопічного соціалізму і бачать в ньому нову сторінку у розвитку останнього. Важливою відмінною рисою утопічного соціалізму Д. Уінстені виступає те, що його ідеї носять революційний характер, тісно пов'язані з практичною боротьбою народних мас за своє соціальне визволення. Історичне значення "Закони свободи" Уінстені полягає в тому, що в ньому вперше висловлена вимога державотворення, заснованого на суспільній формі власності і рівномірному розподілі землі між тими, хто її обробляє. Виходячи з навколишньої дійсності, реально сформованих соціально-економічних відносин у результаті англійської буржуазної революції. Д. Уінстені створює якісно нову соціальну утопію, бо розробляє її не раціоналістично, а як кінцевий результат того суспільного перевороту, який стався в 40-х роках XVII століття в Англії. У "Законі свободи" вперше зустрічається конструктивна критика капіталістичних суспільних відносин з позицій зароджується пролетаріату.
Раніше революційний напрям утопічного соціалізму отримало найбільш яскраве відображення в ідеях Французького священика Жана Мельє (1664-1729 р.). Історичне значення утопічного соціалізму Мелье ("Заповіт") полягає в тому, що він першим поєднав ідею створення нового соціального ладу, заснованого на рівності, з ідей революційної боротьби трудящих мас за своє визволення.
У розглянутий період помітне місце належить Моріані і його твору "Кодекс природи або істинний дух її законів" (1754р.). Моріані стоїть на позиції повного знищення приватної власності в інтересах пролетаріату і селянства, бо панування приватної власності, на його думку, є основною причиною соціального зла. Моріані - типовий представник того напрямку утопічного соціалізму, яке виступало за аскетичний комунізм. Характерною рисою його вчення є груба уравнительность, яка, за К. Марксом і Ф. Енгельсом, була притаманна всім рухам предпролітаріата. У наївності і утопічність теорії Моріані знайшов своє відображення рівень розвитку продуктивних сил і суспільних відносин, який був притаманний Франції середини XVIII століття. У цей період у Франції помітне поширення набувають комуністичні ідеї Габріеля Бонно де Майлі (1709-1785). Його суспільно-політичні погляди найбільш повно відображені в наступних творах: "Про права і обов'язки громадян" (1758); "Про законодавстві чи принципи законів" (1776). Основою світогляду Майлі є те, що люди рівні від природи, що майнова нерівність з'являється з виникненням приватної власності. Остання породжує різні вади, в тому числі пригнічення, війни, станову боротьбу.
Особливе місце в історії соціально-політичних ідей кінця XVIII століття належить Франсуа Гоель Бабефа (1760-1797), який є першим утопістом, який спробував практично поєднати ідею комунізму з ідеєю революції. Розробка конкретної програми практичних революційних перетворень суспільного життя виділяє вчення Бабефа з усіх попередніх і є значним кроком вперед у становленні та розвитку утопічного соціалізму. У своїх теоретичних міркуваннях про встановлення рівності Бабеф дійшов до розуміння необхідності не тільки перехідного періоду, але і встановлення диктатури трудящих з метою вирішення поставлених завдань, створення союзу робітників з дрібними власниками.
Отже, соціальною основою розвитку утопічного соціалізму в епоху буржуазних революцій та становлення капіталізму, є боротьба передпролетаріату і селянства проти феодалізму, проти зароджуються буржуазних відносин. Раціоналізм, ідеї рівності людей від природи, розвиток громадської думки, природничі відкриття створювали сприятливі умови для подальшого розвитку утопічного соціалізму, для постановки нових проблеем, не висувалися основоположниками утопічного соціалізму, для висновків про необхідність соціальної революції, про шляхи і методи створення справедливого суспільства, для розробки вже прямо комуністичних теорій.
Висновок
Римські єпископи, спираючись на підтримку знаті і підвладних їм землевласників, мали такий вплив, якого не було у інших єпископів. Вже в V ст. вони почали претендувати на першість, і навіть верховенство в християнській церкві і прагнути до незалежності від державної влади. Вони привласнили собі назву «папи» («Паппас» по-грецьки - батько). Щоб обгрунтувати такі високі домагання, перший тато. Лев I, висунув версію, ніби першим єпископом Риму був апостол Петро, якого сам Ісус Христос ніколи поставив главою церкви. Виходило, що римські єпископи, як наступники апостола Петра, успадковували повноваження на керівництво церквою, тобто папську владу
У середні століття роль противаги необмеженої влади монарха частково виконувала церква. Будучи духовним установою, церква нерідко втручалася у світські справи. Клятви, зобов'язання, обіцянки, які монарх давав на хресті нерідко зобов'язували його до обов'язкового виконання їх. І як би там не було, приймаючи будь-яке рішення, монарх повинен був звертати увагу на церковні правила. Так само церковні норми нерідко регулювали відносини і в буденному житті. Церковні праці були у свій час джерелом права (а в мусульманських країнах це чи не єдине джерело права і до цього дня). До всього іншого в деяких країнах глави церков мали право печалування (скасування смертного вироку, затвердженого государем). Пізніше, звичайно, церква втратила своє значення, але в певний час розвитку історії вплив церкви та церковних догм було велике.
Список використаної літератури
1. Під ред. Блаватського В.Д. "Середньовічна цивілізація", М., 1973
2. Перевалов В. Д. Політична система розвиненого соціалізму (питання правосуб'єктності і законності). Свердловськ, 1984.
3. Чудінова І. М. Основи політології. Навчальний посібник. Красноярськ: КДПУ, 1995.
4. Політологія: Енциклопедичний словник / Заг. ред. і сост.: Ю. І. Авер 'янов. - М.: Изд-во Моск. комерц. ун-ту. 1993.
5. Політологія. Курс лекцій: Навч. Посібник / За ред. М. Н. Марченко. - М.: Изд-во МГУ, 1993.
6. Мор Т. "Утопія" М, 1953,
7. Компанелло Т. "Місто сонця" М,. 1954
Як в Англії, так і у Франції головною метою парламенту (у Франції генеральних штатів) спочатку було взяття під свій контроль розпорядження фінансами. Єдине ж, що змогли отримати вони спочатку, це контроль за податками. Таким чином, вони могли всього лише схвалювати нові податки, або не схвалювати. Але в наслідок з цього права виріс повноцінний законодавчий орган.
Повною мірою принцип поділу влади був вперше реалізований в Сполучених Штатах Америки, після прийняття конституції 1787 року.
Так уперше за всю історію людства теорія поділу влади, яка довгий час розвивалася в Європі, була здійснена на іншому континенті. У так званому "Новому світі" з'явилося "нове" по своїй суті держава.
Виникнення і розвиток теорії поділу влади
Крім просто об'єктивних історичних процесів, які вели народи до реалізації принципів демократичної, правової держави, існували також і теоретичні навчання про те, яким має бути держава, як воно повинно будуватися і як управлятися. Мислителі античності (Сократ, Аристотель, Полібій, Цицерон) намагалися виявити зв'язки і взаємодії між правом і державною владою, які б забезпечували гармонійне функціонування суспільства тієї чи іншої епохи. Вчені давнини вважали, що найбільш розумна і справедлива лише та політична форма життя, при якій закон загальнообов'язковий як для громадян, так і для самої держави.
У своїй книзі "Політика" Арістотель (389-328 рр. до н. Е.) писав: "Там, де відсутня влада закону, немає місця і формі державного ладу". А ось слова Арістотеля щодо демократичного ладу: "Демократія користується більшою порівняно з олігархіями безпекою; існування їх більш довговічно ...". Цицерон говорив про державу як про правове спілкування і загальному порядку.
Державно-правові інститути древньої Греції і Рима зробили помітний вплив на становлення і розвиток більш пізніх прогресивних вчень про правову державу.
У період розпаду феодалізму ідеї правової держави виклали мислителі того часу: М. Маккіавеллі і Ж. Боден. У своїх роботах вони доводили перевагу республіки перед іншими формами держави. Головним завданням держави вони проголошують забезпечення прав і свобод громадян.
У період ранніх буржуазних революцій у розвитку концепції правової держави значний внесок внесли Г. Гроцій, Б. Спіноза, Г. Гобс, Дж. Локк, Ш.-Л. Монтеск'є, Д. Дідро, Т. Джефферсон.
Ідеї правової держави знайшли широке відображення і в російській політичній думці. Вони викладалися в працях Писарєва, Герцена, Чернишевського, Радищева (один з прихильників теорії Монтеск'є), Пестеля, Муравйова.
Теоретичну завершеність російська концепція правової держави отримала в творах видних правознавців і філософів переджовтневого періоду: Котлярська, Новгородцева, Муромцева, Гессена, Шерміневіча, Чичеріна, Бердяєва.
Всі перераховані вище вчені зробили великий внесок у розвиток вчення про правову державу. Однак нас цікавить поділу влади торкалися лише деякі з них.
Першою науковою роботою, в якій йшлося про поділ влади можна вважати роботу Дж. Локка (1632-1704). Локк у своїх поглядах багато в чому дотримувався позиції Гоббса, прихильника теорії суспільного договору. Проте, висловлюючи симпатії монархії, Дж. Локк вважає, що вона все ж повинна бути обмежена народним представництвом і чітко визначена законом, обов'язковим для всіх, в тому числі і для монарха. Головна загроза свободи, вважає Дж. Локк, полягає в нерозділеності влади, в її зосередження в руках абсолютного монарха, який сам встановлює закони і примушує до їх виконання.
"Абсолютна деспотична влада або керування без установлених постійних законів не можуть ні в якій мірі відповідати заходам уряду", - констатує Дж. Локк. Він пише також про те, що влада по прийняттю законів і влада по їхньому виконанню повинні бути розділені. На перше місце Дж. Локк висуває законодавчу владу. Саме вона і утворює "першу гілку влади".
Розвинув до сучасного розуміння теорію поділу влади французький мислитель Ш.-Л. Монтеск'є (1689-1755). Ще в 1721 році у своїх "Перських листах" він у сатиричній формі засуджував необмежену монархію у Франції і писав про необхідність її обмеження. У 1748 році Ш.-Л. Монтеск'є публікує свою знамениту працю "Про дух законів" (робота над яким йшла близько 20 років), в якій крім критики абсолютизму він протиставляє йому республіканське державний устрій з поділом влади.
Він ділить владу на три гілки: законодавча, виконавча, судова. За теорією Монтеск'є всі три влади повинні були, врівноважуючи один одного, не дати здійснювати безконтрольні дії в рамках своєї компетенції. "Що б не було можливості зловживати владою, необхідний такий порядок речей, при якому різні влади могли б взаємно стримувати один одного". Монтеск'є вважає неприпустимим об'єднанням хоча б двох гілок влади в одні руках (Дж. Локк вважав, що в обов'язковому порядку відокремлена повинна бути тільки законодавча влада). "Якщо влада законодавча і виконавча будуть поєднані в одній особі чи установі, то свободи не буде, тому що можна побоюватися, що монарх або сенат буде створювати тиранічні закони для того, щоб так само тиранічно застосовувати їх ". "Не буде свободи ..., якщо судова не відділена від влади законодавчої і виконавчої. Якщо вона сполучена з законодавчою владою, то життя і свобода громадян виявляться у владі сваволі, тому що суддя буде законодавцем. Якщо судова влада сполучена з виконавчою, то суддя одержує можливість стати гнобителем ". Якщо ж відбудеться з'єднання трьох гілок влади, то, як вважає Монтеск'є, неминуче встановлення найжорстокішого деспотизму і повної загибелі свободи.
Доктрина, створена Ш.-Л. Монтеск'є, не обмежується вичленовуванням трьох гілок влади і показом небезпеки їхнього з'єднання в одних руках. Не менш важливо і те, що Монтеск'є також пише про небезпеку, пов'язану з надмірною незалежністю цих властей і до чого це може призвести.
Багато положень, закріплені в роботі Монтеск'є, знайшли своє відображення в закріпленні в конституційних актах, багато з яких діють і по сьогоднішній день.
Серед цих актів особливу місце займають два: Декларації прав незалежності Північноамериканських Сполучених Штатів від 4 липня 1776 р. І Французька декларація прав людини (1789 р.).
Утопічний соціалізм
Ще за часів античності окремі представники передової суспільно-політичної думки намагалися зазирнути у суспільство майбутнього, заснованого на принципах рівності. Однак перші соціалістичні вчення з'явилися в епоху первісного нагромадження капіталу. Вони найтіснішим чином були пов'язані з рухом пригноблених мас за своє соціальне визволення.
Утопічний соціалізм виступає ідеологічною основою цих рухів. Але не всі вчення про майбутнє суспільстві ставляться до утопічного соціалізму, тому що існують певні ознаки, що дозволяють віднести те чи інше вчення до соціалістичної утопії. Серед цих ознак можна виділити наявність ідеї ліквідації експлуатації, досягнення не тільки політичного, а й соціальної рівності, загальної обов'язки трудової діяльності, цілеспрямованого виховання, суспільної власності та ін
Історія утопічного соціалізму ділиться на три великі етапи:
- Ранній утопічний соціалізм епохи первісного накопичення капіталу (XVI - початок XVII століття);
- Утопічний соціалізм епохи буржуазних революцій та становлення капіталізму (XVII - XVIII століття);
- Утопічний соціалізм епохи утвердження капіталізму (кінець XVIII початок XIX століття). Цю епоху ми розглядати не будемо.
Критерієм такого поділу є класова обумовленість виникнення соціалістичних теорій, обгрунтована класиками марксизму-ленінізму.
Основні риси раннього утопічного соціалізму
У XVI - XVII століттях в економічній і суспільно-політичного життя Західноєвропейських країн відбуваються значні зрушення, які характеризуються процесом первісного нагромадження капіталу, розкладанням феодальних відносин, знеціненням селян, виникненням промислових монофактур і появою найманих робітників. З'являється і прогресивне громадське протягом - гуманізм. Гуманісти виступали проти релігійного аскетизму, за свободу особистості, за задоволення людиною земних потреб. Однак вони негативно ставилися до революційного руху мас, були далекі від них. І лише окремі представники гуманізму відкрито стали на бік пригноблених. До них відноситься основоположник утопічного соціалізму Томас Мор (1478-1535), який одним з перших зрозумів, що основою експлуатації людиною людини є приватна власність на знаряддя і засоби виробництва. У своїй роботі "Золота книга, настільки ж корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія" (1576г.) він не тільки критикує сучасні йому соціально-економічні відносини, а й дає зображення такого суспільства, де панує суспільна власність . Т. Мор одним з перших на раціоналістичній основі вирішує проблему організації суспільного споживання шляхом створення демократичного централізованої держави за допомогою впровадження суспільного виробництва. Поряд з видатними здогадками про пристрій майбутнього суспільного ладу, організації соціально-політичного життя, вчення Мора притаманні риси наївності і примітивізму, ідеалізуємо патріархальну сім'ю, допускай рабська праця, терпимий до релігії, зрівняльність в розподілі.
Іншим основоположником утопічного соціалізму по праву вважається італійський чернець Томмазо Кампанелла (1568-1639). У творах Т. Кампанелла піддаються критиці феодальні відносини і супутні їм такі явища, як неробство, дармоїдство, відкидає приватну власність і протиставляє їй суспільну. Незважаючи на всю наївність і утопічність думок Кампанелла, деякі його положення заслуговують серйозної уваги. До них відносяться виховання любові та поваги до праці; вибір сфери трудової діяльності відповідно до схильностями і здібностями; посилення ролі громадських, державних органів у вихованні підростаючого покоління; емансипація жінок. "Утопію" Т. Мора і "Місто Сонця" Т. Кампанелла об'єднує те, що вони створювалися у відповідних умовах періоду первісного нагромадження капіталу і розкладання феодальних відносин, їх автори є найбільш яскравими представниками раннього утопічного соціалізму. У їхніх поглядах відбивалася ідеологія визвольного антифеодального руху найбільш пригнобленої частини народу - селянства і предпролітаріата.
Утопічний соціалізм епохи буржуазних революцій та становлення капіталізму
Другий етап розвитку утопічного соціалізму розгортається в умовах підготовки та проведення буржуазних революцій. Одним з основоположників цього етапу є англійський соціаліст - утопіст Джерард Уінстені (1609-1652). Основні положення його памфлету "Закон свободи" (1652 р.) найтіснішим чином пов'язані з англійською буржуазною революцією. Саме тому "Закон свободи" відносять до другого етапу розвитку теорії утопічного соціалізму і бачать в ньому нову сторінку у розвитку останнього. Важливою відмінною рисою утопічного соціалізму Д. Уінстені виступає те, що його ідеї носять революційний характер, тісно пов'язані з практичною боротьбою народних мас за своє соціальне визволення. Історичне значення "Закони свободи" Уінстені полягає в тому, що в ньому вперше висловлена вимога державотворення, заснованого на суспільній формі власності і рівномірному розподілі землі між тими, хто її обробляє. Виходячи з навколишньої дійсності, реально сформованих соціально-економічних відносин у результаті англійської буржуазної революції. Д. Уінстені створює якісно нову соціальну утопію, бо розробляє її не раціоналістично, а як кінцевий результат того суспільного перевороту, який стався в 40-х роках XVII століття в Англії. У "Законі свободи" вперше зустрічається конструктивна критика капіталістичних суспільних відносин з позицій зароджується пролетаріату.
Раніше революційний напрям утопічного соціалізму отримало найбільш яскраве відображення в ідеях Французького священика Жана Мельє (1664-1729 р.). Історичне значення утопічного соціалізму Мелье ("Заповіт") полягає в тому, що він першим поєднав ідею створення нового соціального ладу, заснованого на рівності, з ідей революційної боротьби трудящих мас за своє визволення.
У розглянутий період помітне місце належить Моріані і його твору "Кодекс природи або істинний дух її законів" (1754р.). Моріані стоїть на позиції повного знищення приватної власності в інтересах пролетаріату і селянства, бо панування приватної власності, на його думку, є основною причиною соціального зла. Моріані - типовий представник того напрямку утопічного соціалізму, яке виступало за аскетичний комунізм. Характерною рисою його вчення є груба уравнительность, яка, за К. Марксом і Ф. Енгельсом, була притаманна всім рухам предпролітаріата. У наївності і утопічність теорії Моріані знайшов своє відображення рівень розвитку продуктивних сил і суспільних відносин, який був притаманний Франції середини XVIII століття. У цей період у Франції помітне поширення набувають комуністичні ідеї Габріеля Бонно де Майлі (1709-1785). Його суспільно-політичні погляди найбільш повно відображені в наступних творах: "Про права і обов'язки громадян" (1758); "Про законодавстві чи принципи законів" (1776). Основою світогляду Майлі є те, що люди рівні від природи, що майнова нерівність з'являється з виникненням приватної власності. Остання породжує різні вади, в тому числі пригнічення, війни, станову боротьбу.
Особливе місце в історії соціально-політичних ідей кінця XVIII століття належить Франсуа Гоель Бабефа (1760-1797), який є першим утопістом, який спробував практично поєднати ідею комунізму з ідеєю революції. Розробка конкретної програми практичних революційних перетворень суспільного життя виділяє вчення Бабефа з усіх попередніх і є значним кроком вперед у становленні та розвитку утопічного соціалізму. У своїх теоретичних міркуваннях про встановлення рівності Бабеф дійшов до розуміння необхідності не тільки перехідного періоду, але і встановлення диктатури трудящих з метою вирішення поставлених завдань, створення союзу робітників з дрібними власниками.
Отже, соціальною основою розвитку утопічного соціалізму в епоху буржуазних революцій та становлення капіталізму, є боротьба передпролетаріату і селянства проти феодалізму, проти зароджуються буржуазних відносин. Раціоналізм, ідеї рівності людей від природи, розвиток громадської думки, природничі відкриття створювали сприятливі умови для подальшого розвитку утопічного соціалізму, для постановки нових проблеем, не висувалися основоположниками утопічного соціалізму, для висновків про необхідність соціальної революції, про шляхи і методи створення справедливого суспільства, для розробки вже прямо комуністичних теорій.
Висновок
Римські єпископи, спираючись на підтримку знаті і підвладних їм землевласників, мали такий вплив, якого не було у інших єпископів. Вже в V ст. вони почали претендувати на першість, і навіть верховенство в християнській церкві і прагнути до незалежності від державної влади. Вони привласнили собі назву «папи» («Паппас» по-грецьки - батько). Щоб обгрунтувати такі високі домагання, перший тато. Лев I, висунув версію, ніби першим єпископом Риму був апостол Петро, якого сам Ісус Христос ніколи поставив главою церкви. Виходило, що римські єпископи, як наступники апостола Петра, успадковували повноваження на керівництво церквою, тобто папську владу
У середні століття роль противаги необмеженої влади монарха частково виконувала церква. Будучи духовним установою, церква нерідко втручалася у світські справи. Клятви, зобов'язання, обіцянки, які монарх давав на хресті нерідко зобов'язували його до обов'язкового виконання їх. І як би там не було, приймаючи будь-яке рішення, монарх повинен був звертати увагу на церковні правила. Так само церковні норми нерідко регулювали відносини і в буденному житті. Церковні праці були у свій час джерелом права (а в мусульманських країнах це чи не єдине джерело права і до цього дня). До всього іншого в деяких країнах глави церков мали право печалування (скасування смертного вироку, затвердженого государем). Пізніше, звичайно, церква втратила своє значення, але в певний час розвитку історії вплив церкви та церковних догм було велике.
Список використаної літератури
1. Під ред. Блаватського В.Д. "Середньовічна цивілізація", М., 1973
2. Перевалов В. Д. Політична система розвиненого соціалізму (питання правосуб'єктності і законності). Свердловськ, 1984.
3. Чудінова І. М. Основи політології. Навчальний посібник. Красноярськ: КДПУ, 1995.
4. Політологія: Енциклопедичний словник / Заг. ред. і сост.: Ю. І. Авер 'янов. - М.: Изд-во Моск. комерц. ун-ту. 1993.
5. Політологія. Курс лекцій: Навч. Посібник / За ред. М. Н. Марченко. - М.: Изд-во МГУ, 1993.
6. Мор Т. "Утопія" М, 1953,
7. Компанелло Т. "Місто сонця" М,. 1954