Політико правові погляди Макса Штірнера

РЕФЕРАТ
Політико-правові погляди
Макса Штірнера
2009

Зміст
Введення
Коротка біографія Макса Штірнера
Основні політико-правові погляди М. Штірнера
Поняття влади в філософії М. Штірнера
Концепція держави у філософії М. Штірнера
Право у філософії М. Штірнера
Висновок
Список використаних джерел та літератури

Введення
Анархізм - політичне вчення, що заперечує будь-яку владу над людиною. Він проголошує своєю метою знищення держави й заміну будь-яких форм примусової влади вільним об'єднанням громадян. Як політичне вчення анархізм сформувався в 40-70-х рр.. XIX століття в Західній Європі. Одним з основоположників цієї ідеології є Макс Штірнер. Своєю працею «Єдиний і його власність» (1844 рік) він визначив подальший напрям розвитку анархізму. Цей трактат послужив основою і для інших представників даної течії. Тема реферату - політико-правові погляди М. Штірнера - обрана не випадково. Оскільки вивчення поглядів Штірнера як автора основоположного праці є дуже важливим. Об'єктом дослідження є філософія Макса Штірнера, а предметом - його політико-правові погляди. Для досягнення мети - розкрити основні аспекти анархізму Штірнера - були поставлені наступні завдання:
· Вивчити біографію Макса Штірнера;
· Визначити поняття влади та її роль у концепції Штірнера;
· Визначити значення держави з теорії Макса Штірнера;
· Визначити поняття права і його роль у філософії Макса Штірнера.

Коротка біографія Макса Штірнера
Німецький філософ Макс Штірнер (справжнє ім'я - Йоганн Каспар Шмідт) з'явився на світ 25 жовтня 1806 в сім'ї майстра духових інструментів Генріха Шмідта. У зв'язку з несприятливим матеріальним становищем, а також тривалою хворобою, його навчання в університеті Берліна тривало 8 років. Найбільше враження на нього провели лекції Гегеля. Після отримання освіти Штирнер займався викладацькою діяльністю в різних навчальних закладах Берліна. Поліпшити своє матеріальне становище він зміг лише одруженням з Марією Денгардт в 1843 році. Після цього він залишає викладацьку діяльність і присвячує себе філософському праці. І вже на наступний рік побачив світ праця, що викликав чимало суперечок і дискусій - «Єдиний і його власність». Частина дослідників вважає, що цей твір випередило виникнення ідей анархізму майже на півстоліття. Незважаючи на проведений фурор, безліч відгуків, як критичних, так і співчутливих, книга та її автор незабаром були забуті. Становище погіршилося і тим, що після розлучення в 1848 році Макс Штірнер вкрай бідував, неодноразово був у в'язниці через борги. Цим пояснюється його непомітно на літературній арені. Літературна діяльність була представлена ​​написанням кількох статей і пари книг, які, по суті, представляли собою узагальнення ідей філософів, а самостійних ідей практично не було. Смерть Макса Штірнера в 1856 році залишилася практично непомітною. Проте вже через півтора десятиліття після смерті, його ім'я згадувалося в різних працях з історії філософії. А після широкого розповсюдження ідей Ф. Ніцше сталося Відродження Штірнера. У ньому побачили попередника Ніцше, схожого за ідеями. Хоча прямого впливу Штірнера на Ф. Ніцше не виявлено. Праці Штірнера стали перевидаватися і отримали досить широке поширення. В даний час філософію XIX століття неможливо уявити без імені цього філософа - анархіста.
Основні політико-правові погляди Макса Штірнера
Термін «анархія» означає відсутність влади, однак анархістське вчення не можна назвати філософією тотального заперечення. Відмовляючись від держави як форми соціального гуртожитку, анархістам доводилося примирятися з деякими формами влади і права. Розуміючи владу як здатність одних людей, використовуючи відповідні матеріальні і духовні засоби, впливати на інших, з метою домогтися від них бажаного поведінки, анархісти бачили у ній переважно негативні, часом згубні наслідки для особистості і суспільства [1].
Поняття влади в філософії М. Штірнера
Макс Штірнер поняття публічної влади не розкривав і використовував його лише для позначення силового тиску на суспільство та особистість. Всіма теоретиками анархізму влада умовно ділилася на політичну і неполітичну. Носієм політичної влади в Штірнера виступає держава, яка експлуатує громадян та маніпулює як окремою особистістю, так і суспільством в цілому. Як окремий різновид Штирнер виділяв влада партійну. Її він критикує за неефективність, марність і обмеженість її членів. У своїй праці Штирнер зазначав, що «Члени всякої партії, яка хоче довго проіснувати, завжди в такій мірі невільні, безособові, неегоїстичні, в якій вони служать цієї мети партії. Самостійність партій обумовлює несамостійність її членів »[2]. Крім того, Штірнера говорив про інформаційну влади, яка полягає в жорсткій цензурі. Преса його часу, по суті, обслуговує державну владу і повністю їй підпорядкована. Теоретиками анархізму виділялася муніципальна влада. Вона є різновидом неполітичної влади, яка полягає в участі колективу у вирішенні тих чи інших проблем у рамках добровільного союзу. Однак у вченні М. Штірнера вона перетворилася у вільний, добровільний і самоорганізується «союз егоїстів» [3]. Говорячи про духовної влади, він зазначав, що він невиправдано вважається вторинною по відношенню до політичної, яка домінує над нею.
Як і багато інших теоретики анархізму (Бакунін, Кропоткін) Штирнер виступав за скасування будь-якої влади, за ліквідацію владного принципу. Його він пропонував замінити особистої самоорганізацією та самоврядуванням. Це пояснюється тим, що людина досконалий і не потребує будь-якої влади. Вона є головним джерелом насильства і несправедливості, тому ніколи не може бути виправдана.
Концепція держави у філософії М. Штірнера
Ідея заперечення держави - основна концепція, яка об'єднує всіх представників анархізму. М. Штірнер вважав його суспільним злом, знаряддям людської несвободи, що має бути, відразу або в майбутньому знищено. Ідея держави йому представлялася протиприродною. Він вважав, що держава є перешкодою особистого щастя кожної людини. Діяльність держави заснована на силі, яка складає його соціальну природу, сутність. Штирнер писав: «Держава завжди зайнято тим, щоб обмежувати, приборкувати, пов'язувати, підпорядковувати собі окремої людини, робити його« підданим »чого-небудь загального» [4]. Використовуючи культуру й освіту, воно виховує слухняних і корисних йому громадян.
Штирнер був знайомий з концепцією поділу влади, однак законодавчу гілку державної влади у нього представляють не тільки парламент, політичні партії, але також уряд і саме суспільство. Виконавча влада у Штірнера представлена ​​тільки урядом. Діяльність німецького уряду, його місце і роль у поділі влади у своєму вченні він докладно не розкриває і пов'язує переважно з зміцненням панування і нав'язуванням своєї волі громадянам держави. Характеризуючи судову гілку влади, він відзначав її механістичність і необ'єктивність, які призводять до правової несправедливості. Судова система, на його думку, є надуманою і непотрібною для людини державної інстанцією. Штирнер вважав, що людина сама собі суддя і пропонував суд скасувати взагалі.
Штирнер ніколи не давав прогнозів щодо організації держави нового типу, устрою майбутнього суспільства, залишаючись цілком на позиції негативізму. Його анархістська доктрина відрізняється умовністю, схематичність, а, значить, необов'язковістю свого втілення.
Право у філософії М. Штірнера
Під правом Штирнер розумів «дух суспільства». «Якщо суспільство має волю, - писав він, - то ця воля - право» [5]. Він вважав, що право породжується суспільством: «все право і вся влада належать сукупності народу ... Сукупність завжди першенствує над одиничним особою і має силу, яка називається правом ». Існуюче сучасне німецьке право Штірнера не влаштовувало. Він вважав, що держава і суспільство не можуть бути повноцінними джерелами права, так як вони самостійно формують та надають на свій розсуд фіктивне, абстрактне право, не враховує інтереси конкретної особи: «Будь-яке існуюче право - право, яке мені« дають »,« поширюють »на мене» - писав Штирнер у своєму трактаті. Запропонувавши джерелом права зробити не держава чи бога, а одиничну особистість, Штірнера змістом права оголошував волю конкретного індивіда, власну волю. «Я сам вирішую, - писав він, - чи маю я на що-небудь право; поза мною немає ніякого права. Те, що мені здається правим, - і є праве ». Штирнер класифікував право на «чуже» і «моє». «Чуже» право у його розумінні - це не суб'єктивне право іншого індивіда, а те, яке надає природа, чи суспільство, держава, тобто «чуже» право включає в себе як природне, так і позитивне. «Моє» право - це те, яке «зародилося в мені і виходить тільки від мене». Фактично право у філософії Штірнера звелося до здатності оволодіння і володіння. Те, що це породить загальне насильство, філософа анітрохи не хвилювало. Однак він писав, що важливо стати тим, чим людина в силах стати, тільки на це він і має право. Всі права він повинен черпати в самому собі і для себе. Штирнер пише, що «я маю право стати тим, чим хочу, чим можу і чим повинен», таким чином, особистість має право самоактуалізуватися у відповідності зі своїми потребами, здібностями і інтересами, використовуючи для цього матеріальні та фізичні засоби. Егоїстичне право Штірнера, суб'єктивне, по суті, необхідно особистості для власного саморозвитку, для придбання своєрідності, унікальності.
Визначаючи феномен права, Штірнера розумів його, узаконену самою людиною можливість самоздійснення і свободу самовираження у відповідності зі своїми потребами, здібностями і можливостями, використовуючи для цього необхідні природні і соціальні ресурси.

Висновок
У рефераті були розглянуті погляди Штірнера на державу і право, визначено ставлення до влади. На їх основі можна зробити висновок, що Макс Штірнер є класичним представником течії анархізму. Він люто відкидав будь-яку можливість обмеження свободи людини з боку держави, права. Критичне ставлення до держави у Штірнера розвинулося під впливом ідеалістичної філософії радикального крила гегельянства, яке характеризувалося акцентуванням на вирішальній ролі особистісного, суб'єктивного чинника історії. Штирнер прагнув розвинути прогресивні сторони вчення Гегеля, але від його об'єктивного ідеалізму перейшов до суб'єктивного ідеалізму Фіхте. Оформились, стійких політичних переконань більшість членів младогегельянского гуртка (куди входив і Штірнера) не мало, тому багато хто в своїх політичних поглядах тяжіли до крайнього волюнтаризму, нігілізму та егоїзму. Тому Штирнер згодом перейшов на позиції анархізму. Однак, критикуючи, що існував у Німеччині політичний лад, він не висував власних моделей побудови ідеальної держави і варіантів реформування законодавчої системи.

Список використаних джерел та літератури
1. Біографія Макса Штірнера. Електронний джерело / / URL: http://www.peoples.ru/science/philosophy/max_stirner/
2. Єжова О.О. Проблема влади, держави і права у філософії М. Штірнера, М.А. Бакуніна і П.О. Кропоткіна. Вісник МГТУ. Том 9. № 1 2006 р . С. 41-52. Електронний джерело / / URL: http://vestnik.mstu.edu.ru/v09_1_n21/articles/06_ezhova.pdf
3. Штирнер М. Єдиний та його власність. Електронний джерело / / URL: http://psylib.org.ua/books/shtir01/index.htm