МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
РЕФЕРАТ по курсу політології
на тему: "ПОЛІТИКА І РЕЛІГІЯ"
підготувала
студентка Факультету економіки
групи
Перевірила:
2008
План
Введення
1. Релігія як чинник політичного життя суспільства
2. Взаємовплив політики і релігії
3. Держава і церква: основні моделі взаємодії
Висновок
Список літератури
Проблема взаємодії політики і релігії - одна з найдавніших в історії людства. Протягом всієї історії взаємодія різних сфер суспільного життя вносило істотні корективи в буття суспільства. Оскільки і політика, і релігія є одними з найбільш древніх форм прояву громадської активності людини, то і їх взаємодія та взаємовплив можна виявити на будь-якій стадії розвитку людства. Так як ці сфери суспільних відносин, у кінцевому рахунку, мають відношення до людини, вони неминуче перетинаються і взаємовпливають один на одного.
Науковий підхід до пояснення особливостей їх співіснування розпочався лише у другій половині XIX ст., Коли політологія та релігієзнавство сформувалися як самостійні галузі науки зі своїми предметами і методами. У роботах деяких політологів роль релігійних уявлень на політичне буття або применшується, або зовсім ігнорується, у зв'язку з чим хотілося б відзначити, що ігнорування значення релігійних уявлень, так само як і його абсолютізірованіе, призводить до досить радикальних висновків, які, звичайно ж, не підтверджуються суспільною практикою. Сучасне суспільно-політичний розвиток людства фіксує зростання впливу релігійного чинника на політичне життя держав і людської цивілізації. Тому з'ясування закономірностей взаємовпливу і пошуку способів врегулювання можливих конфліктів між політичними і релігійними чинниками - одне з найважливіших завдань політичної науки. Метою даного реферату є показати взаємодію політики і релігії, з'ясувати, що спільного між цими сферами діяльності суспільства, які існують моделі взаємодії церкви та держави, а також з'ясувати, яким є вплив релігії на політику і суспільство в цілому.
Структура політики охоплює політичну свідомість, політичну діяльність, політичні організації та політичні відносини. А структура релігії - релігійну свідомість, релігійну діяльність, релігійні організації та релігійні відносини. Отже, складові релігії і політики взаємопов'язані. Саме тісна взаємодія існує між першими трьома складовими обох систем.
Релігійна свідомість. Має теоретичний (концептуальний) і буденний (побутовий) рівні. Найбільший вплив на формування та розвиток політики має теоретичний рівень релігії, який формується в першу чергу на основі текстів Священних Книг: Веди, Трипітака, Авеста, Біблія, Коран тощо; Святого Перекладу (твори отців християнської церкви, Сунна та ін), інших книг веропоучітельного характеру. Теоретична релігійність є основою не тільки богословських, а майже всіх розгорнутих філософських, етичних і соціально-політичних вчень. Вона безпосередньо впливає на формування або обгрунтування певного політичного устрою, суспільних відносин, пов'язаних з проблемою публічної влади. Зі свого боку інститути публічної влади разом з релігійними інституціями стверджують сформовані стереотипи свідомості та поведінки віруючих.
Релігійна діяльність індивідів. Поділяється на некультового і культову. Віруюча людина у своїй некультового релігійної діяльності на теоретичному та практичному рівнях може впливати на політичне життя суспільства виконанням політичних замовлень влади або її критики, вдаючись до релігійних доктрин.
Релігійні організації. Найтісніше взаємодіють з політичним життям суспільства, є інституціалізованих формою релігійних культових систем. Як важливі соціальні інституції, покликані упорядковувати співіснування і діяльність людей, накладаючись на функції інституцій публічної влади.
Відносини інститутів публічної влади з релігійними організаціями можуть змінюватися від домінування певних світських суспільних інститутів і визначення ними особливостей розвитку релігійного чинника аж до повного підпорядкування світських інституцій релігійним. Залежить це від конкретного часу і місця діяльності релігійних, світських інституцій, типу релігійних організацій. Церква, яка має велику кількість послідовників у певній країні, може диктувати завдяки своїм численним адептам вигідні їй умови, впливати на діяльність політичних інституцій, партій. У більш складному становищі перебувають секти та харизматичні культи, функціонування яких завжди утруднювало саме на політичному рівні. Утиски, репресії проти прихильників окремих церков, сект, культів нерідко тяглася економічної, політичною нестабільністю суспільства.
Тісний зв'язок релігії і політики обумовлена і основними функціями, які виконує релігія в суспільстві. У релігії є безліч різних соціальних функцій і більшість з них опосередковано через соціум все ж впливають на політику, але безпосереднє відношення до неї мають такі:
Світоглядна функція. Сформовані за допомогою релігії світорозуміння, світовідчуття тощо можуть спонукати віруючу людину до конфлікту з носіями чи суб'єктами політики (державою, партією, рухом, особою), якщо їх принципи, конкретні дії суперечать поглядам, оцінкам і нормам релігійного індивіда чи інституції.
Регулятивна функція зорієнтована на управління діяльністю, поведінкою віруючих, впорядкування відносин між ними. До новітнього часу історії людства релігія одноосібно займалася виробленням певних норм співжиття (мораль, релігійне право), стандартів поведінки (виховання) індивідів, встановлювала систему контролю над їх діяльністю, заохочення та покарання, виробляла і впроваджувала у свідомість бажані мотиви діяльності членів суспільства. Це давало можливість співвідносити конкретні ситуації, вчинки з прищепленими віруючим системами цінностей.
Легітимна функція виконується релігією тоді, коли релігійна позиція підтримує або навпаки засуджує владу, її ідеї чи дії. Політики часто звертаються до релігії, як до структури, яка підтримує загальнолюдські цінності, звертаючи престиж релігії в свою користь.
Інтегруюча функція проявляється в реалізації величезного потенціалу інтегруючого релігії. Відомий французький соціолог Е. Дюркгейм бачив в релігії засіб зміцнення суспільства за рахунок єднання індивідуума і соціуму. Чи не пов'язана державними кордонами, релігія, космополітична і загальнопланетарна за своїм характером, в стані зближувати різнорідні соціальні верстви, сили, народи і країни. Під початок єдиної віри збираються люди, абсолютно різні за багатьма критеріями (у тому числі і політичних).
Дифференцирующая функція обумовлює наявність розділу сфер впливу різних релігій. Будь-яке єдине суспільне утворення може бути розбите на кілька разноконфессіональних частин, будь то територіально цілу державу, або однорідна за складом соціальна група.
Таким чином, політика і релігія тісно взаємопов'язані як на структурному, так і на функціональному рівнях
Вплив політики на релігію можуть виявлятися також у деяких політичних діях або розповсюдження деяких ідей, які можуть скомпрометувати окремі релігійні утворення або цілком конкретних людей. Різні політики в різні часи запозичили з Біблії ідею богообраного народу, яка особливо яскраво проявлялася в період розквіту цього національної держави. У політиці завжди знаходилися люди, схильні розглядати релігію, як один з методів ідеологічної боротьби. У самому процесі політизації всередині самої релігії проявляється протиріччя серед віруючих і релігійних лідерів. Одні релігію політизують, розробляють релігійно-політичні доктрини, шукають релігійні обгрунтування політичних дій. У їхній системі переконань домінують саме політичні мотиви. Інші, противники політизації релігії, вважають, що релігія ні в якому разі не повинна перетворюватися на знаряддя ідеології чи політики, а повинна зміцнювати духовні основи суспільства. Це внутрішнє протиріччя зумовлює розвиток відносин між релігією і політикою з метою подолати його.
Не менший вплив надає і політика на релігію. Зміцнення релігійності посилює суспільну мораль, моральність і, відповідно, правопорядок. Але при цьому не варто забувати, що деякі світоглядні, моральні і правові переконання, засвоєні в дитинстві, ростуть разом з людиною і у дорослого стають вже його життєвими принципами, формуючи його внутрішню культуру, частиною якої є і політична культура, що впливає на політичну свідомість. Політично соціалізована індивід може або безпосередньо брати участь у політичних подіях, або просто реагувати на них відповідно до своїми релігійними поглядами, примушуючи оточуючих, таким чином, рахуватися з ними. Пропаганда самої релігії, з її системою цінностей та ідей, може як позитивно, так і негативно позначатися на авторитеті влади або будь-яких суб'єктах політики. Саме поширення релігійних ідей може скласти кон'юнктуру поширенню будь-якої ідеології, і певним чином обумовити або внести внесок у розвиток суспільної свідомості. У силу того, що релігія зумовлює увагу до таких глобальних проблем, як підтримка миру, боротьба з голодом, особливо небезпечними хворобами, екологія, демографія тощо, вона виступає в ролі деякого центру, навколо якого збираються всі, хто зацікавлений у вирішенні цих проблем. Політики ж зацікавлені у вирішенні цих проблем за родом свого заняття і рідко нехтують можливістю використати авторитет релігії для підтримки свого престижу.
Релігія може впливати на політику і в напрямку політичної інтеграції. Це інтеграція трохи іншого роду, що представляє собою об'єднання різних політичних утворень і держав з урахуванням релігійного ознаки. Відома діяльність Всесвітньої ради церков, до складу якого входить понад триста протестантських і православних церков. Буддизм представлений в міжнародному співтоваристві Світовим буддистским альянсом, а до лав Організації ісламської конфедерації входить близько п'ятдесяти мусульманських держав, хоча вони знаходяться на різних щаблях економічного розвитку і навіть нерідко вдаються до політичного протиборства між собою. Релігійний фактор враховується і в зовнішній політиці всіх великих держав при розробці відповідних доктрин і здійсненні конкретних акцій на світовій арені.
Часто релігійні мотиви лежать в основі радикальних політичних дій, здійснюваних різними релігійно-політичними утвореннями. Так, наприклад, через арабо-ізраїльських конфліктів сталася сильна ісламізація зовнішньої політики в ряді ісламських держав, що зумовило поширення ідеології "ісламського порядку". Іншим прикладом може послужити розкритий в Тунісі в жовтні 1991 року змова ісламського терористичного руху "Ан-Нахда" з метою повалення туніського уряду і встановлення теократичної держави.
Релігія, крім безпосереднього впливу на політику, робить на неї опосередкований вплив через світоглядні, моральні та правові суспільні підвалини, під впливом яких формується й зовнішня і внутрішня політика держави, визначаються її характер з урахуванням політичних та економічних інтересів. Так, наприклад, християнські цінності лежать в основі ряду політичних концепцій країн Заходу, ісламські стереотипи позначаються на діяльності мусульманських держав, а буддизм знайшов вираження у політичному житті народів азіатського континенту. Такі риси, як самосвідомість, патріотизм так само формуються під впливом релігійних концепцій в процесі виховної системи та культури.
Це були основні напрями впливу релігії на політику і навпаки. Цікаво, що на основі багатовікового історичного досвіду взаємодії і в політиці, і в релігії склалися відповідні норми і закони, регулюючі та описує їх взаємне існування. Більш того, вийшло так, що релігія запозичила з суспільно-політичної системи концепцію багаторівневої ієрархії, а політика, в свою чергу, може почерпнути принципи державного ставлення до поліконфесійної нації. До таких принципів можна віднести релігійну свободу, віротерпимість, справедливість і рівність можливостей. Саме на таких засадах може бути побудована розумна політика.
1. Теократія. Проявляється як форма правління, при якій вся повнота влади в державі належить главі церкви та духовенству. Передбачає ототожнення світської і духовної влади, регламентацію функціонування держави та її інституцій, усього суспільного життя панівною церквою та її органами. Класичне теократичну правління існувало у V-ІV ст.д.о н.е. в Іудеї, де вся влада була зосереджена в руках жерців; в 756-1870-х роках - у Папській області, а з 1929 р. - у Ватикані, де Папа римський є абсолютним монархом.
2. Цезаропапізм. Показує себе як політика світської влади, спрямована на підпорядкування собі всього церковного життя; поєднання в особі державного правителя вищої світської духовної влади. Передбачає повну залежність церкви від держави, одержавлення і підпорядкування світської влади церковних структур. Класичними прикладами такого правління є Візантія, де імператори збирали церковні собори, призначали і знімали митрополитів і тому подібне.
3. Законодавча підтримка, яка забезпечує привілейоване стан певної церкви в державі. Статус державної церкви передбачає державне фінансування діяльності церковних інституцій, покладає на них певні державницькі функції. Державні церкви в різних формах існують в Англії, Швеції, Данії, Ірані, Кувейті, Саудівській Аравії, Таїланді та інших країнах.
4. Відділення церкви від держави. На практиці це означає неможливість втручання церкви у справи держави за активного втручання державних інституцій у справи церкви. Така модель була характерна для колишніх країн соціалістичного табору, де законодавство теоретично гарантувало свободу совісті, а реально віруючі зазнавали дискримінацію.
5. Невтручання держави і церкви в справи один одного. Гарантує максимальне забезпечення свободи релігії та толерантності в державі. Законодавчо закріплену свободу віри і невір'я мають громадяни США, Франції, Туреччини, України.
Залежно від традицій, моделі державно-церковних відносин існує кілька схем фінансової підтримки державою церковних інституцій:
1. Пряме фінансування державою релігійних організацій і державний контроль за використанням коштів (Ватикан, Греція, Бельгія, Люксембург, Норвегія та ін.)
2. Збір спеціального "церковного" податку, який витрачається згідно з побажаннями платників податку (Італія, Іспанія та ін)
3. Використання коштів "церковного" податку релігійними організаціями на власний розсуд з мінімальним контролем держави (ФРН, Австрія, Швейцарія, Швеція та ін)
4. Відсутність фінансової допомоги держави конфесіям, які існують за рахунок добровільних пожертвувань віруючих, виручки від церковної атрибутики тощо. Це характерно для країн, де церква і держава відокремлені одна від одної (США, Франція, Україна, Нідерланди).
Такими є основні моделі взаємодії церкви та держави.
Раніше релігія розумілася дуже примітивно, і це заважало правильному осмисленню деяких питань. Тим не менше, роль релігії в суспільному житті зростає, і її не можна недооцінювати. Релігія помітно активізувалася, і починає грати все більш значну роль і в формі соціального інституту, і як суб'єкт політики, і як джерело національної культури та історії, і як колиску філософсько-етичного вчення, і у своєму реальному вигляді. Міжрелігійні відносини нині переходять в розряд стратегічних глобальних проблем, вирішення яких має стати предметом ретельного і глибокого вивчення і міжнародного врегулювання нарівні з проблемами роззброєння, безпеки, прав людини, екології та інших питань.
Найістотнішим моментом у відносинах релігії і політики має стати питання про найбільш ефективний, з точки зору суспільства, їх співіснування, про найбільш розумних методах державного управління населенням, які сповідують різні релігії. За результатами цієї роботи, найрозумнішою є політика доброго співжиття і рівноправного розвитку різних конфесій і держави.
Релігія в наші дні виступає в якості своєрідного
морально-етичного регулятора, гуманістичної системи виховання, орієнтованої на
традиційні цінності. Таким чином, в релігії можна побачити механізм, що дозволяє зберегти як моральні цінності, так і національна самосвідомість і зміцнити солідарність між націями і народами.
2. Політологія. За ред. Бабкіної О.В., Горбатенка В.П. - К: Академія, 2001.
3. Політологія. Під ред. Радугіна А.А. - Москва: Центр, 2004.
4. Релігієзнавство. Під ред. Радугіна А.А. - Москва: Центр, 2005.
РЕФЕРАТ по курсу політології
на тему: "ПОЛІТИКА І РЕЛІГІЯ"
підготувала
студентка Факультету економіки
групи
Перевірила:
2008
План
Введення
1. Релігія як чинник політичного життя суспільства
2. Взаємовплив політики і релігії
3. Держава і церква: основні моделі взаємодії
Висновок
Список літератури
Введення
Проблема взаємодії політики і релігії - одна з найдавніших в історії людства. Протягом всієї історії взаємодія різних сфер суспільного життя вносило істотні корективи в буття суспільства. Оскільки і політика, і релігія є одними з найбільш древніх форм прояву громадської активності людини, то і їх взаємодія та взаємовплив можна виявити на будь-якій стадії розвитку людства. Так як ці сфери суспільних відносин, у кінцевому рахунку, мають відношення до людини, вони неминуче перетинаються і взаємовпливають один на одного. Науковий підхід до пояснення особливостей їх співіснування розпочався лише у другій половині XIX ст., Коли політологія та релігієзнавство сформувалися як самостійні галузі науки зі своїми предметами і методами. У роботах деяких політологів роль релігійних уявлень на політичне буття або применшується, або зовсім ігнорується, у зв'язку з чим хотілося б відзначити, що ігнорування значення релігійних уявлень, так само як і його абсолютізірованіе, призводить до досить радикальних висновків, які, звичайно ж, не підтверджуються суспільною практикою. Сучасне суспільно-політичний розвиток людства фіксує зростання впливу релігійного чинника на політичне життя держав і людської цивілізації. Тому з'ясування закономірностей взаємовпливу і пошуку способів врегулювання можливих конфліктів між політичними і релігійними чинниками - одне з найважливіших завдань політичної науки. Метою даного реферату є показати взаємодію політики і релігії, з'ясувати, що спільного між цими сферами діяльності суспільства, які існують моделі взаємодії церкви та держави, а також з'ясувати, яким є вплив релігії на політику і суспільство в цілому.
1. Релігія як чинник політичного життя суспільства
Як форми суспільної свідомості, релігія і політика постійно взаємодіють, тому що їх носії практично одні й ті ж. Тому взаємовплив їх буде існувати до тих пір, поки вони будуть фігурувати в суспільному житті. Взаємовплив політики і релігії відбувається на двох рівнях - структурному та функціональному.Структура політики охоплює політичну свідомість, політичну діяльність, політичні організації та політичні відносини. А структура релігії - релігійну свідомість, релігійну діяльність, релігійні організації та релігійні відносини. Отже, складові релігії і політики взаємопов'язані. Саме тісна взаємодія існує між першими трьома складовими обох систем.
Релігійна свідомість. Має теоретичний (концептуальний) і буденний (побутовий) рівні. Найбільший вплив на формування та розвиток політики має теоретичний рівень релігії, який формується в першу чергу на основі текстів Священних Книг: Веди, Трипітака, Авеста, Біблія, Коран тощо; Святого Перекладу (твори отців християнської церкви, Сунна та ін), інших книг веропоучітельного характеру. Теоретична релігійність є основою не тільки богословських, а майже всіх розгорнутих філософських, етичних і соціально-політичних вчень. Вона безпосередньо впливає на формування або обгрунтування певного політичного устрою, суспільних відносин, пов'язаних з проблемою публічної влади. Зі свого боку інститути публічної влади разом з релігійними інституціями стверджують сформовані стереотипи свідомості та поведінки віруючих.
Релігійна діяльність індивідів. Поділяється на некультового і культову. Віруюча людина у своїй некультового релігійної діяльності на теоретичному та практичному рівнях може впливати на політичне життя суспільства виконанням політичних замовлень влади або її критики, вдаючись до релігійних доктрин.
Релігійні організації. Найтісніше взаємодіють з політичним життям суспільства, є інституціалізованих формою релігійних культових систем. Як важливі соціальні інституції, покликані упорядковувати співіснування і діяльність людей, накладаючись на функції інституцій публічної влади.
Відносини інститутів публічної влади з релігійними організаціями можуть змінюватися від домінування певних світських суспільних інститутів і визначення ними особливостей розвитку релігійного чинника аж до повного підпорядкування світських інституцій релігійним. Залежить це від конкретного часу і місця діяльності релігійних, світських інституцій, типу релігійних організацій. Церква, яка має велику кількість послідовників у певній країні, може диктувати завдяки своїм численним адептам вигідні їй умови, впливати на діяльність політичних інституцій, партій. У більш складному становищі перебувають секти та харизматичні культи, функціонування яких завжди утруднювало саме на політичному рівні. Утиски, репресії проти прихильників окремих церков, сект, культів нерідко тяглася економічної, політичною нестабільністю суспільства.
Тісний зв'язок релігії і політики обумовлена і основними функціями, які виконує релігія в суспільстві. У релігії є безліч різних соціальних функцій і більшість з них опосередковано через соціум все ж впливають на політику, але безпосереднє відношення до неї мають такі:
Світоглядна функція. Сформовані за допомогою релігії світорозуміння, світовідчуття тощо можуть спонукати віруючу людину до конфлікту з носіями чи суб'єктами політики (державою, партією, рухом, особою), якщо їх принципи, конкретні дії суперечать поглядам, оцінкам і нормам релігійного індивіда чи інституції.
Регулятивна функція зорієнтована на управління діяльністю, поведінкою віруючих, впорядкування відносин між ними. До новітнього часу історії людства релігія одноосібно займалася виробленням певних норм співжиття (мораль, релігійне право), стандартів поведінки (виховання) індивідів, встановлювала систему контролю над їх діяльністю, заохочення та покарання, виробляла і впроваджувала у свідомість бажані мотиви діяльності членів суспільства. Це давало можливість співвідносити конкретні ситуації, вчинки з прищепленими віруючим системами цінностей.
Легітимна функція виконується релігією тоді, коли релігійна позиція підтримує або навпаки засуджує владу, її ідеї чи дії. Політики часто звертаються до релігії, як до структури, яка підтримує загальнолюдські цінності, звертаючи престиж релігії в свою користь.
Інтегруюча функція проявляється в реалізації величезного потенціалу інтегруючого релігії. Відомий французький соціолог Е. Дюркгейм бачив в релігії засіб зміцнення суспільства за рахунок єднання індивідуума і соціуму. Чи не пов'язана державними кордонами, релігія, космополітична і загальнопланетарна за своїм характером, в стані зближувати різнорідні соціальні верстви, сили, народи і країни. Під початок єдиної віри збираються люди, абсолютно різні за багатьма критеріями (у тому числі і політичних).
Дифференцирующая функція обумовлює наявність розділу сфер впливу різних релігій. Будь-яке єдине суспільне утворення може бути розбите на кілька разноконфессіональних частин, будь то територіально цілу державу, або однорідна за складом соціальна група.
Таким чином, політика і релігія тісно взаємопов'язані як на структурному, так і на функціональному рівнях
2. Взаємовплив політики і релігії
З'ясуємо, який вплив можуть надавати і роблять один на одного релігія і політика. Розглянемо спочатку не настільки важливе з точки зору політології, вплив політики на релігію.Вплив політики на релігію можуть виявлятися також у деяких політичних діях або розповсюдження деяких ідей, які можуть скомпрометувати окремі релігійні утворення або цілком конкретних людей. Різні політики в різні часи запозичили з Біблії ідею богообраного народу, яка особливо яскраво проявлялася в період розквіту цього національної держави. У політиці завжди знаходилися люди, схильні розглядати релігію, як один з методів ідеологічної боротьби. У самому процесі політизації всередині самої релігії проявляється протиріччя серед віруючих і релігійних лідерів. Одні релігію політизують, розробляють релігійно-політичні доктрини, шукають релігійні обгрунтування політичних дій. У їхній системі переконань домінують саме політичні мотиви. Інші, противники політизації релігії, вважають, що релігія ні в якому разі не повинна перетворюватися на знаряддя ідеології чи політики, а повинна зміцнювати духовні основи суспільства. Це внутрішнє протиріччя зумовлює розвиток відносин між релігією і політикою з метою подолати його.
Не менший вплив надає і політика на релігію. Зміцнення релігійності посилює суспільну мораль, моральність і, відповідно, правопорядок. Але при цьому не варто забувати, що деякі світоглядні, моральні і правові переконання, засвоєні в дитинстві, ростуть разом з людиною і у дорослого стають вже його життєвими принципами, формуючи його внутрішню культуру, частиною якої є і політична культура, що впливає на політичну свідомість. Політично соціалізована індивід може або безпосередньо брати участь у політичних подіях, або просто реагувати на них відповідно до своїми релігійними поглядами, примушуючи оточуючих, таким чином, рахуватися з ними. Пропаганда самої релігії, з її системою цінностей та ідей, може як позитивно, так і негативно позначатися на авторитеті влади або будь-яких суб'єктах політики. Саме поширення релігійних ідей може скласти кон'юнктуру поширенню будь-якої ідеології, і певним чином обумовити або внести внесок у розвиток суспільної свідомості. У силу того, що релігія зумовлює увагу до таких глобальних проблем, як підтримка миру, боротьба з голодом, особливо небезпечними хворобами, екологія, демографія тощо, вона виступає в ролі деякого центру, навколо якого збираються всі, хто зацікавлений у вирішенні цих проблем. Політики ж зацікавлені у вирішенні цих проблем за родом свого заняття і рідко нехтують можливістю використати авторитет релігії для підтримки свого престижу.
Релігія може впливати на політику і в напрямку політичної інтеграції. Це інтеграція трохи іншого роду, що представляє собою об'єднання різних політичних утворень і держав з урахуванням релігійного ознаки. Відома діяльність Всесвітньої ради церков, до складу якого входить понад триста протестантських і православних церков. Буддизм представлений в міжнародному співтоваристві Світовим буддистским альянсом, а до лав Організації ісламської конфедерації входить близько п'ятдесяти мусульманських держав, хоча вони знаходяться на різних щаблях економічного розвитку і навіть нерідко вдаються до політичного протиборства між собою. Релігійний фактор враховується і в зовнішній політиці всіх великих держав при розробці відповідних доктрин і здійсненні конкретних акцій на світовій арені.
Часто релігійні мотиви лежать в основі радикальних політичних дій, здійснюваних різними релігійно-політичними утвореннями. Так, наприклад, через арабо-ізраїльських конфліктів сталася сильна ісламізація зовнішньої політики в ряді ісламських держав, що зумовило поширення ідеології "ісламського порядку". Іншим прикладом може послужити розкритий в Тунісі в жовтні 1991 року змова ісламського терористичного руху "Ан-Нахда" з метою повалення туніського уряду і встановлення теократичної держави.
Релігія, крім безпосереднього впливу на політику, робить на неї опосередкований вплив через світоглядні, моральні та правові суспільні підвалини, під впливом яких формується й зовнішня і внутрішня політика держави, визначаються її характер з урахуванням політичних та економічних інтересів. Так, наприклад, християнські цінності лежать в основі ряду політичних концепцій країн Заходу, ісламські стереотипи позначаються на діяльності мусульманських держав, а буддизм знайшов вираження у політичному житті народів азіатського континенту. Такі риси, як самосвідомість, патріотизм так само формуються під впливом релігійних концепцій в процесі виховної системи та культури.
Це були основні напрями впливу релігії на політику і навпаки. Цікаво, що на основі багатовікового історичного досвіду взаємодії і в політиці, і в релігії склалися відповідні норми і закони, регулюючі та описує їх взаємне існування. Більш того, вийшло так, що релігія запозичила з суспільно-політичної системи концепцію багаторівневої ієрархії, а політика, в свою чергу, може почерпнути принципи державного ставлення до поліконфесійної нації. До таких принципів можна віднести релігійну свободу, віротерпимість, справедливість і рівність можливостей. Саме на таких засадах може бути побудована розумна політика.
3. Держава і церква: основні моделі взаємодії
На сучасному етапі характер державно-церковних відносин - один з головних показників рівня розвитку і держави, та релігійного спрямування, оскільки він характеризує рівень реалізації принципу свободи совісті як однієї з головних складових фундаментальних прав і свобод людини. Протягом століть склалося кілька моделей державно-церковних відносин, які часто взаємно переплітаються:1. Теократія. Проявляється як форма правління, при якій вся повнота влади в державі належить главі церкви та духовенству. Передбачає ототожнення світської і духовної влади, регламентацію функціонування держави та її інституцій, усього суспільного життя панівною церквою та її органами. Класичне теократичну правління існувало у V-ІV ст.д.о н.е. в Іудеї, де вся влада була зосереджена в руках жерців; в 756-1870-х роках - у Папській області, а з 1929 р. - у Ватикані, де Папа римський є абсолютним монархом.
2. Цезаропапізм. Показує себе як політика світської влади, спрямована на підпорядкування собі всього церковного життя; поєднання в особі державного правителя вищої світської духовної влади. Передбачає повну залежність церкви від держави, одержавлення і підпорядкування світської влади церковних структур. Класичними прикладами такого правління є Візантія, де імператори збирали церковні собори, призначали і знімали митрополитів і тому подібне.
3. Законодавча підтримка, яка забезпечує привілейоване стан певної церкви в державі. Статус державної церкви передбачає державне фінансування діяльності церковних інституцій, покладає на них певні державницькі функції. Державні церкви в різних формах існують в Англії, Швеції, Данії, Ірані, Кувейті, Саудівській Аравії, Таїланді та інших країнах.
4. Відділення церкви від держави. На практиці це означає неможливість втручання церкви у справи держави за активного втручання державних інституцій у справи церкви. Така модель була характерна для колишніх країн соціалістичного табору, де законодавство теоретично гарантувало свободу совісті, а реально віруючі зазнавали дискримінацію.
5. Невтручання держави і церкви в справи один одного. Гарантує максимальне забезпечення свободи релігії та толерантності в державі. Законодавчо закріплену свободу віри і невір'я мають громадяни США, Франції, Туреччини, України.
Залежно від традицій, моделі державно-церковних відносин існує кілька схем фінансової підтримки державою церковних інституцій:
1. Пряме фінансування державою релігійних організацій і державний контроль за використанням коштів (Ватикан, Греція, Бельгія, Люксембург, Норвегія та ін.)
2. Збір спеціального "церковного" податку, який витрачається згідно з побажаннями платників податку (Італія, Іспанія та ін)
3. Використання коштів "церковного" податку релігійними організаціями на власний розсуд з мінімальним контролем держави (ФРН, Австрія, Швейцарія, Швеція та ін)
4. Відсутність фінансової допомоги держави конфесіям, які існують за рахунок добровільних пожертвувань віруючих, виручки від церковної атрибутики тощо. Це характерно для країн, де церква і держава відокремлені одна від одної (США, Франція, Україна, Нідерланди).
Такими є основні моделі взаємодії церкви та держави.
Висновок
Сучасна політика являє собою складне суспільне явище, вплив якого на різні сторони суспільного життя складно оцінити однозначно. Тим не менш, цей вплив існує, і уявлення про нього є частинкою знання про суспільство. Чим більше людина знає про суспільство, в якому він живе, про взаємодію його складових частин і явищ, тим простіше йому в цьому суспільстві жити.Раніше релігія розумілася дуже примітивно, і це заважало правильному осмисленню деяких питань. Тим не менше, роль релігії в суспільному житті зростає, і її не можна недооцінювати. Релігія помітно активізувалася, і починає грати все більш значну роль і в формі соціального інституту, і як суб'єкт політики, і як джерело національної культури та історії, і як колиску філософсько-етичного вчення, і у своєму реальному вигляді. Міжрелігійні відносини нині переходять в розряд стратегічних глобальних проблем, вирішення яких має стати предметом ретельного і глибокого вивчення і міжнародного врегулювання нарівні з проблемами роззброєння, безпеки, прав людини, екології та інших питань.
Найістотнішим моментом у відносинах релігії і політики має стати питання про найбільш ефективний, з точки зору суспільства, їх співіснування, про найбільш розумних методах державного управління населенням, які сповідують різні релігії. За результатами цієї роботи, найрозумнішою є політика доброго співжиття і рівноправного розвитку різних конфесій і держави.
Релігія в наші дні виступає в якості своєрідного
морально-етичного регулятора, гуманістичної системи виховання, орієнтованої на
традиційні цінності. Таким чином, в релігії можна побачити механізм, що дозволяє зберегти як моральні цінності, так і національна самосвідомість і зміцнити солідарність між націями і народами.
Список літератури
1. Політологія. Основні поняття і логічні схеми: Посібник / В.А. Мельник. - Мн.: Вишейшая школа, 2003.2. Політологія. За ред. Бабкіної О.В., Горбатенка В.П. - К: Академія, 2001.
3. Політологія. Під ред. Радугіна А.А. - Москва: Центр, 2004.
4. Релігієзнавство. Під ред. Радугіна А.А. - Москва: Центр, 2005.