ГОУ Мещовскій педагогічний коледж
Полководці Давньої Русі
Реферат
Студентки
Науковий керівник
Мещовск, 2004
Зміст
Введення.
Глава 1. Князь Святослав.
Глава 2. Князь Володимир - хреститель Русі.
Глава 3. Володимир Мономах.
Висновок.
Література.
Введення.
Війни Давньоруської держави були спрямовані на утвердження влади київського князя у всіх слов'янських землях, збереження незалежності Київської Русі та збільшення сфер впливу на міжнародній арені. У походах і битвах висунулися такі видатні князі-полководці, як Святослав, Володимир Святославич, Ярослав Мудрий, Володимир Мономах. Про військовому мистецтві Давньої Русі ми можемо судити по письмових пам'ятниках того часу. Щоправда, ці пам'ятники не присвячені спеціально військових питань, але в них є численні свідоцтва того, що вже в давнину фіксувалися процеси розвитку військового мистецтва.
Одним з таких пам'яток є «Повість временних літ». Це найдавніший російська літописний звід, де викладені основні події історії Давньоруської держави. «ПВЛ» є найдавнішої російської військової історією. У ній повідомляється про багатьох походах князів, битвах, війнах внутрішніх і зовнішніх. У літописі присутня не тільки виклад фактів і повідомлення про військові події, а й спроби встановити причини успіху чи неуспіху походу. Тут можна бачити опис складу раті, озброєння, способів ведення бою.
Особливо багато місця в «ПВЛ» відводиться походів Святослава і Володимира Мономаха. Крім того, збереглося ще «Повчання» Мономаха - своєрідна автобіографія, в якій князь хотів передати спадкоємцям свій досвід державного та військового діяча. У «Повчанні» як і в «ПВЛ» зачіпаються багато питань військової справи. Питання, пов'язані з організацією збройних сил, знайшли відображення і в «Руській Правді» - зведенні законів, складеному в давньоруській державі. Разом з тим всі названі пам'ятники не є спеціальними трактатами з питань військового мистецтва і вимагають критичного вивчення.
Глава 1. Князь Святослав.
Син Ігоря та Ольги, князь Святослав прожив недовге, але багату подіями життя. Вся вона була присвячена гострим політичним сутичок і ратним справах. Якщо вірити літописцеві, військові діяння Святослава почалися чи не в дитячому віці: йому було років п'ять, коли мати взяла його з собою в похід на Древлянську землю. Коли два війська зійшлися, малолітній князь здійснив прийнятий в ті часи (і відомий не одним лише російською) ритуальний акт, яким відкривалися битви: він метнув спис у бік древлян, але так як був малий, то спис ледь пролетіло між кінських вух і, падаючи , вдарило коневі в ногу. Тим не менш, що знаходилися поруч з князем годувальник його Асмуд і воєвода Свенелд вигукнули: «Князь уже почав; підемо, дружино, за князем». І перемогли деревлян ...
Святославе, яким він зображений в літописах, був ніби народжений для війни і суворою похідного життя. «Коли Святослав виріс і змужнів, став він збирати багато воїнів хоробрих. І легко ходив у походах, як гепард, і багато воював. У походах же не возив за собою ні возів, ні казанів, не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, або звірину, або яловичину і засмажити на вугіллі, так їв. Не мав він і намету, але спав, постелили пітник, з сідлом у головах. Такими ж були і всі інші його воїни. І посилав у інші землі зі словами: «Хочу на ви йти».
Велич і мистецтво Святослава-воїна, його лицарство визнавали навіть супротивники князя - греки. «Гарячим, зухвалим, стрімким" представляв його грецький історик Лев Диякон. Він же накидав рідкісний за реалістичності портрет князя - в момент, коли той приплив для переговорів з імператором: Святослав сидів на веслах і веслував разом із наближеними, нічим не відрізняючись від них. Він був середнього зросту, не надто великий, не дуже малий, з густими бровами, з блакитними очима, з пласким носом, безбородий і з густими, що висять на верхній губі волоссям. Голова в нього була зовсім гола, і лише з одного боку звисало пасмо волосся, що означає знатність роду; шия товста, плечі широкі, і весь стан досить стрункий. Князь здавався похмурим і диким. В одному вусі висіла в нього золота сережка, прикрашена двома перлинами з рубіном. Вбрання князя було білим і відрізнялося від одягу його наближених тільки чистотою.
Святослав був невіддільний від своєї дружини, про яку багато дбав і з думкою якої дуже рахувався. Був він стійким язичником і на цьому грунті серйозно розходився з матір'ю. Ольга, коли прийняла хрещення, схиляла до того ж і сина, сподіваючись тим самим домогтися поширення християнства на Русі. Але Святослав був непохитний і матері відповідав: як він може один прийняти нову віру? А дружина? Вона ж стане сміятися над ним.
Літописець з явним осудом зазначив: Святослав продовжував жити за язичницьким звичаєм, він не знав, що в біду впаде, бо сказано: «Якщо хто батька чи матері не слухає, то смерть прийме». Може бути, літописець натякав, що рання смерть Святослава була йому покаранням за непослух ...
З 964-го по 972 рік Святослав проводить у походах, військових підприємствах, облог і оборони міст і фортець. Вся ця діяльність протікала за межами Київської Русі і немов би безпосередньо не була пов'язана з її інтересами і турботами. Навіть навпаки, довга відсутність великого князя ледь не стало причиною розгрому Русі. Печеніги облягли Київ і мало не захопили Ольгу з онуками. Кияни направили до Святослава послів зі словами докору: «Ти, княже, шукаєш чужої землі і про неї дбаєш, а свою покинув. А нас мало не взяли печеніги, і матір твою, і дітей твоїх. Якщо не прийдеш і не захистиш нас, то візьмуть-таки нас. Невже тобі не жаль своєї отчини, старої матері, дітей своїх? »
Святослав поспішив до Києва і прогнав печенігів у поле. Хоча він і скаржився про те, що трапилося, але незабаром заявив: «Не любо мені сидіти в Києві, хочу жити в Переяславі на Дунаї, - там середина землі моєї ...»
Зробивши спочатку походи на Волгу, в Хазарський каганат, на Північний Кавказ, Святослав потім звернув свої погляди на Балкани, на землі Болгарії та Греції. Що вабило його сюди? Жага завоювань? Мрія про перенесення центру Русі на Дунай? Особлива неприязнь до греків? Ось як відповідає на ці питання вже згадуваний нами грецький історик Лев Диякон. Посланник імператора Никифора постарався завести дружбу з князем «тавроскіфи» (або «таврів» - так називали греки мешканців великих просторів Русі) і за допомогою «улесливих промов» і «дарів» умовив його зібрати сильне військо і виступити проти «Мися» (тобто болгар). У нагороду Святослав мав отримати цю країну у власне користування і неймовірні багатства з царської скарбниці. Як запевняє Лев Диякон, Святослав, приваблення надією на отримання багатства і уві сні вже бачив себе володарем країни «Мися», підняв на війну все молоде покоління «таврів», зібравши військо з шістдесяти тисяч квітучих здорових чоловіків.
У першому ж зіткненні виявилося перевага росіян як воїнів: «Таври стрімко вистрибнули з човнів, виставили вперед щити, оголили мечі і стали направо і наліво вражати Мися». Дуже скоро Святослав здолав болгар, взяв безліч міст по Дунаю і сів княжити в Переяславі. Тут-то і виявилися розбіжності греків і росіян. Греки занепокоїлися новим сильним і войовничим своїм сусідом і зажадали, щоб Святослав повернувся у свої землі. Князь же «відповідав гордовито і зухвало», що він піде, лише, якщо отримає велику грошову данину і викуп за всі захоплені ним міста і за всіх полонених.
Не обмежившись цими умовами, Святослав пригрозив грекам: якщо вони не виконають його вимог, то нехай забираються в азіатські землі. Тоді імператор, у свою чергу, нагадав Святославу про долю його батька: Ігор приплив до берегів Візантії на десяти тисячах суден, а повернувся додому лише з десятком човнів. «І ти знайдеш погибель тут». І на це послідувала загроза Святослава: «Ми розіб'ємо незабаром намети біля воріт Візантія і зведемо навколо міста міцні заслони».
Тепер Святослав об'єднався з болгарами проти греків і з величезними силами вторгся до Фракії. Не станемо описувати всі перипетії війни, яка йшла з перемінним успіхом. Нам цікаві в першу чергу ті її моменти, в які проявилися якості особистості Святослава, його характер і здібності воєначальника. Все це виявилося особливо яскраво в критичних обставинах. Десять тисяч російських воїнів опинилися перед ста тисячами греків (за відомостями російського літописця). Святослав звернувся до своїх воїнів: «" Нам нікуди дітися, хочемо ми чи не хочемо - повинні боротися. Так не осоромимо землі Руської, але ляжемо тут кістьми, бо мертві беруть ганьби. Якщо ж побіжимо - ганьба нам буде. Так не втечемо ж, але міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про свої самі подбайте ". І відповіли воїни: "Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо". І ісполчілісь російські і була жорстока січа, і здолав Святослава греки бігли ».
На ранок князь зібрав раду, на якій пропонували тихо врятуватися втечею на інші, навпаки, вступити в мирні переговори, щоб зберегти військо. Святослав же залишився вірний собі: «Якщо ми тепер але поступимося, то загине слава, супутниця російської зброї, без праці перемагала сусідні народи і без пролиття крові підкоряв цілі країни ... Отже, з хоробрістю предків наших і пам'ятаючи, що російська сила була до цього часу непереможна, будемо воювати мужньо за життя наше. У нас немає звичаю втечею рятуватися на батьківщину, але або жити переможцями, або, зробивши знамениті подвиги, вмерти зі славою ».
Одного разу Святослав був обложений у місті Доростолі (нині Силістра). Значна частина його людей була поранена, і майже всі їстівні припаси вичерпалися. У темну ніч, при сильному дощі з градом і блиску блискавок, князь посадив дві тисячі воїнів на судна і спустився по Дунаю добути хліба, пшона та інших продуктів. На зворотному шляху помітили вони на березі велике скупчення греків. Святослав непомітно висадив своїх воїнів, провів їх лісом і несподівано вдарив на греків. Побивши багатьох, російські благополучно повернулися в місто. Облога, однак, тривала, і перед Святославом знову постав вибір: померти від голоду або таємно бігти. Князь вирішив по-своєму: «Люба чи буде нам те життя, яку ми втечею спокутуємо, і не впадемо ми тим в презирство у навколишніх народів, які досі нас тремтять?» Святослав вивів усе військо »звелівши замкнути за собою ворота, щоб навіть не виникало помислу про повернення до міста. Жорстоке бій тривав з перемінним успіхом, і, за словами історика, лише допомогу понад - святого Федора Стратилата - принесла перемогу грекам-християнам.
Ось і ще епізод, що підтверджує безмежну відданість Святослава військовому обов'язку. Греки після одного з поразок стали роздумувати, як їм поступити: Святослав розбивав місто за містом. Вирішили вони випробувати руського князя. Цар послав йому золото, дорогі тканини і попросив послів спостерігати за тим, як він зустріне подарунки. Святослав на ці дари навіть не став дивитися і велів сховати їх. Тоді послали йому зброю, і при вигляді цього подарунка Святослав став хвалити царя і висловлювати йому свою любов. Греки дуже злякалися: «Лют буде чоловік цей, бо багатством нехтує, а зброю бере». І послав цар до нього, кажучи: «Не ходи до столиці, візьми данину скільки хочеш».
Російський літописець волів не говорити про поразки, які терпів Святослав від греків, або згадував про них побіжно. Грецькі історики, навпаки, про поразки його писали багато. Писали вони і про жорстокості, які нібито творив Святослав на захоплених землях. Але правда війни була жорстокою, і Святослав, лицарськи чесний, коли мова йшла про інтереси його землі та його дружини, вів себе по-варварськи нещадно по відношенню до супротивника. Російський літописець зізнавався, що після його походу на Дунай «міста ... і донині стоять порожні».
І ось - кінець його короткому житті. Повертаючись з походу на греків з невеликою дружиною, Святослав потрапив у засідку. «І напав Куря, князь печенізький, і вбив Святослава, і взяли голову його і зробили чашу з черепа, закував його, і пили з нього». Так завершується розповідь про князя російською, великого війні, завойовника, доблесного лицаря, не заплямувавши своїх справ ні малодушним втечею, ні приниженнями і загиблого в розквіті сил своїх - через те, що військова успіх і слава на якийсь час покинули його.
Глава 2. Князь Володимир - хреститель Русі.
Разом зі Святославом закінчилася епоха перших Рюриковичів, князів-язичників, у чиїх біографіях вигадливо спліталися діяння реальних політиків і подвиги казково-епічних героїв. Дітям Святослава судилося почати нову епоху в історії Русі. І це нове виявилося пов'язаним насамперед з ім'ям князя Володимира.
Рік народження Володимира точно невідомий. Збереглася однак подробиця про його походження, яка вплинула на всю його життя. У Святослава було три сини. Два старших - Ярополк і Олег - від «законної» дружини, а Володимир - від ключниці княгині Ольги, Малуші. У ті язичницькі часи поділу на законних і незаконних княжих дітей не було. Однак же Володимир, мабуть, матері своєї не знав: Ольга відіслала Малушу з Києва та сама виховувала онука.
Володимиру була уготована роль молодшого князя, який повинен був підкорятися старшому. Святослав ще за життя посадив Ярополка в Києві, зробивши його тим самим своїм наступником, а Олега - князем у древлян. У той час прийшли до Києва посланці з Новгорода і просили собі теж князя. За підказкою Добрині (дядька Володимира по матері), який був у Новгороді посадником, вони попросили направити до них Володимира.
Після смерті Святослава між Рюриковичами почалася боротьба за київський стіл. Спочатку Ярополк виступив проти Олега. У битві старший брат виявився більш вдалим. Олег з рештками свого війська збіг і в страшній штовханині знайшов смерть свою. Ярополк наче й не хотів смерті брата, за його наказом Олега розшукали і поховали, а Ярополк оплакав його смерть. Тим часом Володимир зрозумів задум брата - стати повновладним господарем всієї Руської землі, не чекаючи нападу, він біг «за море», тобто до варягів. І Ярополк без лайки опанував Новгородом. Два роки по тому, нагромадивши сили; Володимир повернувся до Новгорода з варязької дружиною. Він відправив до Києва посадників Ярополка: «Ідіть до брата мого і скажіть йому: Володимир іде на тебе, готуйся з ним битися». Може бути, Володимир згадав тут лицарський звичай свого батька, який завжди попереджав ворогів: «Іду на ви!» Але, мабуть, була й інша серйозна причина: Володимир вважав, що якщо він нападе на брата таємно і переможе, то піддані не пробачать йому такого успіху і не буде він визнаний законним князем.
Про прагнення Володимира до великокняжескому столу говорить і той його вчинок. Він повинен був привести до Києва дружину знатного княжого роду. Так народилася ідея сватання до дочки полоцького князя. Ми вже згадали про образливому відповіді Рогніди. Вона не просто відмовилася, але і додала нібито: «Хочу за Ярополка». Майбутній великий князь не став терпіти образу. За однією версією, він зібрав багато воїнів-варягів, слов'ян, чудь і кривичів, пішов на полоцького князя Рогволода, напав на місто, убив і самого князя, і його двох синів, а горду Рогніду створив скульптуру у дружини, не питаючи її згоди. За іншою версією, він послав до Полоцька Добриню, який за допомогою зброї виконав роль княжого свата.
Потім Володимир обложив Київ, але прямим штурмом взяти його не зумів. І тоді на допомогу йому прийшли хитрість і зрада. Він обіцянками («честь велику отримаєш від мене») залучив на свій бік воєводу Ярополка - Блуда. Той пообіцяв убити Ярополка під час нападу, але потім відмовився від цього задуму і вдався до віроломства. Він умовив Ярополка тікати з Києва, пославшись на нібито готувалася зраду городян. А на новому місці, в місті Родні, Блуд переконав Ярополка піти на мир з братом. Воєвода відмовляв Ярополка і радив йому бігти за допомогою до печенігів, але той не послухався. І ось, коли Ярополк з групою воїнів увійшов до терема Володимира, Блуд, пропустивши його, зачинив двері перед його свитою, і два варяги з оточення Володимира підняли Ярослава «мечами під пазуху».
Так відбулася братовбивство. І після не раз в історії Русі князі йшли брат на брата, здобували перемоги з допомогою хитрощів, зради й обману. Але цей випадок, здається, - перший, описаний в наших літописах.
Повинно бути, в помсту за намір Ярополка взяти в дружини Рогніду Володимир зробив своєю наложницею вдову князя - гречанку. Тут доречно сказати про те, як найдавніший літопис характеризує відношення Володимира до жінок. Як язичник, він міг мати не одну дружину. Були в нього жінки з різних земель, від яких він мав дванадцять синів і двох дочок. Але крім того, «наложниць було у нього 300 у Вишгороді (княжа резиденція під Києвом), 300 в Бєлгороді і 200 на Берестові (село під Києвом, де любили відпочивати князі) ... Був він такий же женолюбец, як і Соломон ». Але на відміну від мудроого Соломона, який «врешті-решт загинув», Володимир «був невіглас, а кінець кінцем знайшов вічне спасіння» (тобто помер християнином). Літописець, повинно бути, де в чому перебільшив «жадання» і «ненаситність» Володимира, бажаючи для контрасту підкреслити, що ці риси були притаманні йому в язичницький період його життя і що, ставши християнином, він переродився.
Яким же політиком і полководцем був Володимир? Почав він з того, що намагався звільнитися від найманої варязької дружини, якій він був зобов'язаний своєю перемогою, але яка дивилася на Київ як на завойований вороже місто і вимагала з жителів викуп. Володимир вибрав з неї «мужів добрих, розумних і хоробрих» і розіслав їх по містах, а решту відправив на службу грецькому цареві, а того попередив, щоб він був з ними обережніше, - як би не накоїли вони зла.
З того часу у Володимира була своя, слов'янська дружина, про яку він дуже піклувався. Ще один акт зробив він, щоб зміцнити свій авторитет серед киян. На відміну від Ярополка, який був пов'язаний з греками і відчував інтерес до грецької віри, чим викликав невдоволення киян. Володимир заявив про свою рішучу відданості випробуваної грецькій вірі. Він поставив на пагорбі «кумири» - скульптурні зображення богів, яким всі поклонялися, приносили жертви після успішних походів. Вже з наступного після захоплення Києва року Володимир почав переможні виступи проти поляків, в'ятичів, ятвягів, радимичів. Він приєднував до своїх володінь нові землі або зміцнював князівську владу на старих, накладав данину. І пізніше, вже прийнявши хрещення Володимир не залишив військових справ. У 992 році ходив він на хорватів і на зворотному шляху мав зіткнення з печенігами.
Бували й невдачі, від яких позбавляли його або щасливе або мудрість його людей. Одного разу мав від зломили його загін і ледве врятувався, сховавшись під мостом. Літописець навряд чи зберіг би цю не дуже-то прикрашала князя подробиця, якби не одна обставина: Володимир, ховаючись від печенігів, пообіцяв: якщо буде врятований, - поставить на місці укриття церква в ім'я святого Преображення (справа відбувалася в день цього свята). І дійсно, церква була споруджена і Володимир, зібравши бояр, посадників, старших з усіх міст і простих людей, влаштував велике торжество на вісім днів і щедро обдарував бідних. Означати все це могло тільки одне: його, Володимира, врятувало Боже розташування, а значить, і соромитися свого не військового вчинку не слід!
Головне діяння Володимира Святославича - християнізація Русі. Світова історія показує, що зміна релігій відбувається всюди, де разгрозненние племена, що говорять на одному або різних мовах, які вірять кожне в своїх богів, які виконують свої обряди, врешті-решт об'єднуються - добровільно чи силою - в один народ і починають жити в єдиній державі, під однією владою. Тут перехрещуються багато причин і багато інтересів.
Інтерес влади: дробность віри і обрядів, багатобожжя та відсутність стрункої церковної організації заважають успішно керувати країною; єдина релігія і сильна церква такому управлінню сприяють. Інтерес державний: єдина релігія і церква допомагають зруйнувати племінну замкнутість і роз'єднаність, сприяють встановленню тісних зв'язків з іншими народами і країнами, вводять молоду країну в міжнародне співтовариство.
Інтерес нової культури: з приходом нової релігії розвивається просвітництво - з'являються нові книги, школи, література, нове мистецтво. Нарешті, інтерес самої релігії: віра в єдиного Бога, що творить світ і пануючого над світом, віра, яка заснована на розробленій і записаної в книгах системі, зі стрункою історією, з цілим комплексом моральних ських понять і норм поведінки людей. Віра з продуманою та розробленою системою церковної служби та церковної організації - така форма релігії приходить на зміну язичницькому багатобожжя як більш досконала, що виражає новий, більш високий етап духовного розвитку людства, його перехід на новий щабель цивілізації.
З точки зору розвитку (для країни, держави, суспільства, культури) значення зміни релігій надзвичайно великий. Але воно відкривається по-справжньому лише з часом, у майбутньому. А для народної маси, яка живе справжнім, яка звикла до своєї віри, до богів, до звичаїв і обрядів, така зміна - справжня драма.
Чому Володимир зупинив свій вибір на "грецькій вірі»? Пояснень ж історичного порядку декілька. Найпростіше: грецьке православ'я вже пустило своє коріння в Києві; тут стояли грецькі церкви і були, нехай невеликі, християнські громади; бабця Володимира, княгиня Ольга стала християнкою - невже вона не намагалася відкрити малолітньому онуку красу і силу нової релігії? А головне - прийняття християнства повинно було закріпити давні зв'язки Русі з Візантією.
Думка про прийняття християнства зміцнилася у свідомості Володимира не відразу. До того ж потрібен був зовнішній поштовх, щоб дати їй хід. І він пішов. За однією з версій, грецький імператор Василь виявився у великій небезпеці: патрицій Варда Фока збунтувався і опанував частиною країни, дійшовши до міста Хрістополя, що на березі Босфору. Цар Василь звернувся по допомогу до російського князя. Володимир допомогти був готовий, але поставив зі свого боку умову: Василь повинен видати за нього свою сестру Анну. Такий шлюб називався династичним, він потрібен був руському князю для того, щоб зміцнити зв'язки з Грецією і взагалі підвищити міжнародний авторитет - свій і Києва. Шлюби такого роду потім увійдуть в звичай руських князів і царів, але це, ймовірно, був перший випадок. Виявилося, що грецька сторона видати за нього Анну згодна - але з однією обмовкою: Володимир повинен прийняти християнство, візантійська царівна не піде за язичника-багатоженця.
Отже, договір відбувся. Російське військо морем і берегом прийшло в Хрістополь, і об'єднана армія розбила бунтівника. Можливо, що відразу ж за взаємною прийняття умов або після успішного походу Володимир хрестився у київській церкві і з ним - його бояри. Однак греки не поспішали виконати свою частину договору - Ганна залишалася в Константинополі. І коли минув рік, а справа не зрушила з місця, Володимир зробив крок, якого від нього навряд чи чекали: зібравши сильну дружину, він рушив на Корсунь (Херсонес), грецьке місто, що стояв на березі моря (руїни його збереглися до наших днів на околиці Севастополя).
Русь здавна підтримувала стосунки з квітучими грецькими колоніями в цьому районі. І ось тепер - несподівано і незрозуміло - війна, облога. Греки відчайдушно чинили опір: росіяни насипали землю під фортечні стіни, готуючи штурм, а обложені з внутрішньої сторони підкопували стіни і забирали цю землю. Тоді за підказкою одного Корсунянина-зрадника Володимир велів знайти і перерізати підземні труби, по яких у місто йшла вода. Городяни послабли від спраги і здалися.
Згідно з літописом, Володимир тут же послав до Константинополя повідомлення про захоплення Корсуні і пригрозив зробити те ж саме зі столицею Візантії, якщо договір про шлюб не буде виконаний. «Прийдіть з сестрою і тоді хрестіть мене». Ганна дуже не хотіла заміж за російського князя, нібито навіть сказала: «Краще б мені тут умерти». Але її вмовили: «Може бути, зверне тобою Бог Руську землю до покаяння, а Греки позбавиш від жахливої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь? »І так Ганна попрощалася з усіма і, оплакуючи свою долю, на кораблі вирушила через море. Приїхавши ж в Корсунь, вона застала Володимира хворим: він перестав бачити. І дала вона йому пораду: «Якщо хочеш позбутися хвороби цієї, хрестись скоріше». Єпископ корсунський хрестив Володимира і поклав руку на нього, і князь одразу ж прозрів і сказав: «Тепер я знаю правдивого Бога».
Повернувшись до Києва, Володимир почав повсюдно стверджувати нову віру, часом навіть «вогнем і мечем». Тим не менш, православна церква зарахувала князя Володимира до лику святих і назвала «рівноапостольним». У свідомість сучасників і нащадків Володимир Святославич увійшов як князь-воїн і зачинатель великого поновлення Русі.
Глава 3. Володимир Мономах.
Онук Ярослава Мудрого, син Всеволода Ярославича княжив у Чернігові і Смоленську, в 1113 році був призваний на київський стіл повсталими городянами. Ім'я Мономах (що означає «бойовий») Володимир-князь отримав по лінії матері, яка була дочкою візантійського імператора Костянтина IX Мономаха.
За традицією тих часів, князь більшу частину життя проводив у походах, ділячи всі труднощі зі своєю дружиною. Він здобув собі славу мудрого, щедрого і справедливого правителя. Час його правління було відзначено порівняльним спокоєм і благополуччям на Русі.
За Мономаха утвердилися російські форми архітектури, прикладом можуть служити Георгіївська церква Юр'єва монастиря (1119), Ніколо - Дворищенский собор (1113) в Новгороді та ін
Великий князь багато зробив для зміцнення єдності Русі: не тільки примиряв удільних князів, постійно сперечалися через владу, але і розширював старі і будував нові міста, протегував общерусскому літописанню, створення перших російських житій, канонізації Бориса і Гліба - перших святих на Русі. Він розробив Статут, що доповнив «Руську Правду» Ярослава Мудрого.
Словесний портрет Мономаха, багато в чому збігається із зображеннями у Кенігсберзької літописі, приводить історик
XVIII століття В. Н. Татищев: «Обличчям був червоний, очі великі, Влас рудувато і кучеряві, чоло високо, борода широка: зростом не дуже високий, але міцний тілом і сильний». При цьому «був страшний і любимо у всіх навколишніх і підвладних його». Мономах помер у похилих літах, залишивши нащадкам знамените «Повчання», звернене до його дітей «або до інших, хто прочитає». Поради «Повчання» пройняті високим гуманізмом: він вчить захищати слабкого, допомагати сиротам, убогим і вдовам, невпинно трудитися все життя. Автор ділиться реальним життєвим досвідом - батька, державного діяча, воїна, пристрасного мисливця, людини, глибоко сприймає красу навколишнього світу.
З ім'ям Мономаха пов'язана легенда кінця XV-XVI про золота корона, яким з тієї пори вінчали на царство всіх російських государів аж до кінця ХVII сторіччя. Нібито, після успішного походу Володимира на грецькі землі візантійський імператор Костянтин послав йому знаки самодержавства, царської влади і в тому числі вінець з власної голови - з тих пір вінець, став називатися шапкою Мономаха (в даний час зберігається в Оружейній палаті в Московському Кремлі). Швидше за все, вінець цей був виготовлений східними майстрами в XIII-XIV століттях, а легенда, що виникла пізніше, повинна була служити підтвердженням теорії походження влади московських правителів від князів Київських, а через них - від візантійських імператорів.
Висновок.
У війнах Давньоруської держави розвивалися стратегія і тактика, організація збройних сил. Російське військо виділялося своєю згуртованістю і моральною стійкістю. Крім княжих дружин, які становлять ядро російської раті, велике значення мали міські ополчення. Багато що вирішував особистий приклад князів в бою. Саме за рахунок цього російська рать неодноразово здобувала перемоги над переважаючими силами противника.
Стратегія російських ратей під командуванням Святослава і Володимира Мономаха характеризується прагненням бити ворога на його території. Оборонні за своїм характером війни велися у формі стратегічного наступу. Крім того війни використовувалися і як засіб для вирішення зовнішньополітичних питань. Показовий приклад Володимира Святославича, пов'язаний з хрещенням і династичним союзом з Візантією.
Історики судять про воїна по-різному. Згідно суворої оцінкою видатного історика С.М. Соловйова, Святослав зі своєю добірною дружиною покинув Руську землю для подвигів віддалених, славних для нього і непотрібних для рідної землі.
А ось думка Б.А. Рибакова: «... результати походу були зовсім виняткові: величезна Хозарська імперія була розгромлена і зникла з політичної карти Європи ... Дії Святослава за Дунаєм і за Балканами були проявом солідарності з народом Болгарії, яким Святослав допомагав відстоювати ... політичну самостійність від зазіхань Візантії».
Література.
· Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVIII століття / отв. ред. О.М. Сахаров. М.: Видавництво АСТ, 1997.
· Як була хрещена Русь. М.: Політвидав, 1988.
· Ключевський В.О. Про російської історії / під. ред. В.І. Буганова. М.: Просвещение, 1993.
· Путілов Б.М. Давня Русь в особах. Санкт-Петербург: Видавництво «Абетка», 1999.
· Разін Є.А. Історія військового мистецтва. Т.2. Санкт-Петербург: Видавництво «Омега - Полігон», 1994.
Полководці Давньої Русі
Реферат
Студентки
Науковий керівник
Мещовск, 2004
Зміст
Введення.
Глава 1. Князь Святослав.
Глава 2. Князь Володимир - хреститель Русі.
Глава 3. Володимир Мономах.
Висновок.
Література.
Введення.
Війни Давньоруської держави були спрямовані на утвердження влади київського князя у всіх слов'янських землях, збереження незалежності Київської Русі та збільшення сфер впливу на міжнародній арені. У походах і битвах висунулися такі видатні князі-полководці, як Святослав, Володимир Святославич, Ярослав Мудрий, Володимир Мономах. Про військовому мистецтві Давньої Русі ми можемо судити по письмових пам'ятниках того часу. Щоправда, ці пам'ятники не присвячені спеціально військових питань, але в них є численні свідоцтва того, що вже в давнину фіксувалися процеси розвитку військового мистецтва.
Одним з таких пам'яток є «Повість временних літ». Це найдавніший російська літописний звід, де викладені основні події історії Давньоруської держави. «ПВЛ» є найдавнішої російської військової історією. У ній повідомляється про багатьох походах князів, битвах, війнах внутрішніх і зовнішніх. У літописі присутня не тільки виклад фактів і повідомлення про військові події, а й спроби встановити причини успіху чи неуспіху походу. Тут можна бачити опис складу раті, озброєння, способів ведення бою.
Особливо багато місця в «ПВЛ» відводиться походів Святослава і Володимира Мономаха. Крім того, збереглося ще «Повчання» Мономаха - своєрідна автобіографія, в якій князь хотів передати спадкоємцям свій досвід державного та військового діяча. У «Повчанні» як і в «ПВЛ» зачіпаються багато питань військової справи. Питання, пов'язані з організацією збройних сил, знайшли відображення і в «Руській Правді» - зведенні законів, складеному в давньоруській державі. Разом з тим всі названі пам'ятники не є спеціальними трактатами з питань військового мистецтва і вимагають критичного вивчення.
Глава 1. Князь Святослав.
Син Ігоря та Ольги, князь Святослав прожив недовге, але багату подіями життя. Вся вона була присвячена гострим політичним сутичок і ратним справах. Якщо вірити літописцеві, військові діяння Святослава почалися чи не в дитячому віці: йому було років п'ять, коли мати взяла його з собою в похід на Древлянську землю. Коли два війська зійшлися, малолітній князь здійснив прийнятий в ті часи (і відомий не одним лише російською) ритуальний акт, яким відкривалися битви: він метнув спис у бік древлян, але так як був малий, то спис ледь пролетіло між кінських вух і, падаючи , вдарило коневі в ногу. Тим не менш, що знаходилися поруч з князем годувальник його Асмуд і воєвода Свенелд вигукнули: «Князь уже почав; підемо, дружино, за князем». І перемогли деревлян ...
Святославе, яким він зображений в літописах, був ніби народжений для війни і суворою похідного життя. «Коли Святослав виріс і змужнів, став він збирати багато воїнів хоробрих. І легко ходив у походах, як гепард, і багато воював. У походах же не возив за собою ні возів, ні казанів, не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, або звірину, або яловичину і засмажити на вугіллі, так їв. Не мав він і намету, але спав, постелили пітник, з сідлом у головах. Такими ж були і всі інші його воїни. І посилав у інші землі зі словами: «Хочу на ви йти».
Велич і мистецтво Святослава-воїна, його лицарство визнавали навіть супротивники князя - греки. «Гарячим, зухвалим, стрімким" представляв його грецький історик Лев Диякон. Він же накидав рідкісний за реалістичності портрет князя - в момент, коли той приплив для переговорів з імператором: Святослав сидів на веслах і веслував разом із наближеними, нічим не відрізняючись від них. Він був середнього зросту, не надто великий, не дуже малий, з густими бровами, з блакитними очима, з пласким носом, безбородий і з густими, що висять на верхній губі волоссям. Голова в нього була зовсім гола, і лише з одного боку звисало пасмо волосся, що означає знатність роду; шия товста, плечі широкі, і весь стан досить стрункий. Князь здавався похмурим і диким. В одному вусі висіла в нього золота сережка, прикрашена двома перлинами з рубіном. Вбрання князя було білим і відрізнялося від одягу його наближених тільки чистотою.
Святослав був невіддільний від своєї дружини, про яку багато дбав і з думкою якої дуже рахувався. Був він стійким язичником і на цьому грунті серйозно розходився з матір'ю. Ольга, коли прийняла хрещення, схиляла до того ж і сина, сподіваючись тим самим домогтися поширення християнства на Русі. Але Святослав був непохитний і матері відповідав: як він може один прийняти нову віру? А дружина? Вона ж стане сміятися над ним.
Літописець з явним осудом зазначив: Святослав продовжував жити за язичницьким звичаєм, він не знав, що в біду впаде, бо сказано: «Якщо хто батька чи матері не слухає, то смерть прийме». Може бути, літописець натякав, що рання смерть Святослава була йому покаранням за непослух ...
З 964-го по 972 рік Святослав проводить у походах, військових підприємствах, облог і оборони міст і фортець. Вся ця діяльність протікала за межами Київської Русі і немов би безпосередньо не була пов'язана з її інтересами і турботами. Навіть навпаки, довга відсутність великого князя ледь не стало причиною розгрому Русі. Печеніги облягли Київ і мало не захопили Ольгу з онуками. Кияни направили до Святослава послів зі словами докору: «Ти, княже, шукаєш чужої землі і про неї дбаєш, а свою покинув. А нас мало не взяли печеніги, і матір твою, і дітей твоїх. Якщо не прийдеш і не захистиш нас, то візьмуть-таки нас. Невже тобі не жаль своєї отчини, старої матері, дітей своїх? »
Святослав поспішив до Києва і прогнав печенігів у поле. Хоча він і скаржився про те, що трапилося, але незабаром заявив: «Не любо мені сидіти в Києві, хочу жити в Переяславі на Дунаї, - там середина землі моєї ...»
Зробивши спочатку походи на Волгу, в Хазарський каганат, на Північний Кавказ, Святослав потім звернув свої погляди на Балкани, на землі Болгарії та Греції. Що вабило його сюди? Жага завоювань? Мрія про перенесення центру Русі на Дунай? Особлива неприязнь до греків? Ось як відповідає на ці питання вже згадуваний нами грецький історик Лев Диякон. Посланник імператора Никифора постарався завести дружбу з князем «тавроскіфи» (або «таврів» - так називали греки мешканців великих просторів Русі) і за допомогою «улесливих промов» і «дарів» умовив його зібрати сильне військо і виступити проти «Мися» (тобто болгар). У нагороду Святослав мав отримати цю країну у власне користування і неймовірні багатства з царської скарбниці. Як запевняє Лев Диякон, Святослав, приваблення надією на отримання багатства і уві сні вже бачив себе володарем країни «Мися», підняв на війну все молоде покоління «таврів», зібравши військо з шістдесяти тисяч квітучих здорових чоловіків.
У першому ж зіткненні виявилося перевага росіян як воїнів: «Таври стрімко вистрибнули з човнів, виставили вперед щити, оголили мечі і стали направо і наліво вражати Мися». Дуже скоро Святослав здолав болгар, взяв безліч міст по Дунаю і сів княжити в Переяславі. Тут-то і виявилися розбіжності греків і росіян. Греки занепокоїлися новим сильним і войовничим своїм сусідом і зажадали, щоб Святослав повернувся у свої землі. Князь же «відповідав гордовито і зухвало», що він піде, лише, якщо отримає велику грошову данину і викуп за всі захоплені ним міста і за всіх полонених.
Не обмежившись цими умовами, Святослав пригрозив грекам: якщо вони не виконають його вимог, то нехай забираються в азіатські землі. Тоді імператор, у свою чергу, нагадав Святославу про долю його батька: Ігор приплив до берегів Візантії на десяти тисячах суден, а повернувся додому лише з десятком човнів. «І ти знайдеш погибель тут». І на це послідувала загроза Святослава: «Ми розіб'ємо незабаром намети біля воріт Візантія і зведемо навколо міста міцні заслони».
Тепер Святослав об'єднався з болгарами проти греків і з величезними силами вторгся до Фракії. Не станемо описувати всі перипетії війни, яка йшла з перемінним успіхом. Нам цікаві в першу чергу ті її моменти, в які проявилися якості особистості Святослава, його характер і здібності воєначальника. Все це виявилося особливо яскраво в критичних обставинах. Десять тисяч російських воїнів опинилися перед ста тисячами греків (за відомостями російського літописця). Святослав звернувся до своїх воїнів: «" Нам нікуди дітися, хочемо ми чи не хочемо - повинні боротися. Так не осоромимо землі Руської, але ляжемо тут кістьми, бо мертві беруть ганьби. Якщо ж побіжимо - ганьба нам буде. Так не втечемо ж, але міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про свої самі подбайте ". І відповіли воїни: "Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо". І ісполчілісь російські і була жорстока січа, і здолав Святослава греки бігли ».
На ранок князь зібрав раду, на якій пропонували тихо врятуватися втечею на інші, навпаки, вступити в мирні переговори, щоб зберегти військо. Святослав же залишився вірний собі: «Якщо ми тепер але поступимося, то загине слава, супутниця російської зброї, без праці перемагала сусідні народи і без пролиття крові підкоряв цілі країни ... Отже, з хоробрістю предків наших і пам'ятаючи, що російська сила була до цього часу непереможна, будемо воювати мужньо за життя наше. У нас немає звичаю втечею рятуватися на батьківщину, але або жити переможцями, або, зробивши знамениті подвиги, вмерти зі славою ».
Одного разу Святослав був обложений у місті Доростолі (нині Силістра). Значна частина його людей була поранена, і майже всі їстівні припаси вичерпалися. У темну ніч, при сильному дощі з градом і блиску блискавок, князь посадив дві тисячі воїнів на судна і спустився по Дунаю добути хліба, пшона та інших продуктів. На зворотному шляху помітили вони на березі велике скупчення греків. Святослав непомітно висадив своїх воїнів, провів їх лісом і несподівано вдарив на греків. Побивши багатьох, російські благополучно повернулися в місто. Облога, однак, тривала, і перед Святославом знову постав вибір: померти від голоду або таємно бігти. Князь вирішив по-своєму: «Люба чи буде нам те життя, яку ми втечею спокутуємо, і не впадемо ми тим в презирство у навколишніх народів, які досі нас тремтять?» Святослав вивів усе військо »звелівши замкнути за собою ворота, щоб навіть не виникало помислу про повернення до міста. Жорстоке бій тривав з перемінним успіхом, і, за словами історика, лише допомогу понад - святого Федора Стратилата - принесла перемогу грекам-християнам.
Ось і ще епізод, що підтверджує безмежну відданість Святослава військовому обов'язку. Греки після одного з поразок стали роздумувати, як їм поступити: Святослав розбивав місто за містом. Вирішили вони випробувати руського князя. Цар послав йому золото, дорогі тканини і попросив послів спостерігати за тим, як він зустріне подарунки. Святослав на ці дари навіть не став дивитися і велів сховати їх. Тоді послали йому зброю, і при вигляді цього подарунка Святослав став хвалити царя і висловлювати йому свою любов. Греки дуже злякалися: «Лют буде чоловік цей, бо багатством нехтує, а зброю бере». І послав цар до нього, кажучи: «Не ходи до столиці, візьми данину скільки хочеш».
Російський літописець волів не говорити про поразки, які терпів Святослав від греків, або згадував про них побіжно. Грецькі історики, навпаки, про поразки його писали багато. Писали вони і про жорстокості, які нібито творив Святослав на захоплених землях. Але правда війни була жорстокою, і Святослав, лицарськи чесний, коли мова йшла про інтереси його землі та його дружини, вів себе по-варварськи нещадно по відношенню до супротивника. Російський літописець зізнавався, що після його походу на Дунай «міста ... і донині стоять порожні».
І ось - кінець його короткому житті. Повертаючись з походу на греків з невеликою дружиною, Святослав потрапив у засідку. «І напав Куря, князь печенізький, і вбив Святослава, і взяли голову його і зробили чашу з черепа, закував його, і пили з нього». Так завершується розповідь про князя російською, великого війні, завойовника, доблесного лицаря, не заплямувавши своїх справ ні малодушним втечею, ні приниженнями і загиблого в розквіті сил своїх - через те, що військова успіх і слава на якийсь час покинули його.
Глава 2. Князь Володимир - хреститель Русі.
Разом зі Святославом закінчилася епоха перших Рюриковичів, князів-язичників, у чиїх біографіях вигадливо спліталися діяння реальних політиків і подвиги казково-епічних героїв. Дітям Святослава судилося почати нову епоху в історії Русі. І це нове виявилося пов'язаним насамперед з ім'ям князя Володимира.
Рік народження Володимира точно невідомий. Збереглася однак подробиця про його походження, яка вплинула на всю його життя. У Святослава було три сини. Два старших - Ярополк і Олег - від «законної» дружини, а Володимир - від ключниці княгині Ольги, Малуші. У ті язичницькі часи поділу на законних і незаконних княжих дітей не було. Однак же Володимир, мабуть, матері своєї не знав: Ольга відіслала Малушу з Києва та сама виховувала онука.
Володимиру була уготована роль молодшого князя, який повинен був підкорятися старшому. Святослав ще за життя посадив Ярополка в Києві, зробивши його тим самим своїм наступником, а Олега - князем у древлян. У той час прийшли до Києва посланці з Новгорода і просили собі теж князя. За підказкою Добрині (дядька Володимира по матері), який був у Новгороді посадником, вони попросили направити до них Володимира.
Після смерті Святослава між Рюриковичами почалася боротьба за київський стіл. Спочатку Ярополк виступив проти Олега. У битві старший брат виявився більш вдалим. Олег з рештками свого війська збіг і в страшній штовханині знайшов смерть свою. Ярополк наче й не хотів смерті брата, за його наказом Олега розшукали і поховали, а Ярополк оплакав його смерть. Тим часом Володимир зрозумів задум брата - стати повновладним господарем всієї Руської землі, не чекаючи нападу, він біг «за море», тобто до варягів. І Ярополк без лайки опанував Новгородом. Два роки по тому, нагромадивши сили; Володимир повернувся до Новгорода з варязької дружиною. Він відправив до Києва посадників Ярополка: «Ідіть до брата мого і скажіть йому: Володимир іде на тебе, готуйся з ним битися». Може бути, Володимир згадав тут лицарський звичай свого батька, який завжди попереджав ворогів: «Іду на ви!» Але, мабуть, була й інша серйозна причина: Володимир вважав, що якщо він нападе на брата таємно і переможе, то піддані не пробачать йому такого успіху і не буде він визнаний законним князем.
Про прагнення Володимира до великокняжескому столу говорить і той його вчинок. Він повинен був привести до Києва дружину знатного княжого роду. Так народилася ідея сватання до дочки полоцького князя. Ми вже згадали про образливому відповіді Рогніди. Вона не просто відмовилася, але і додала нібито: «Хочу за Ярополка». Майбутній великий князь не став терпіти образу. За однією версією, він зібрав багато воїнів-варягів, слов'ян, чудь і кривичів, пішов на полоцького князя Рогволода, напав на місто, убив і самого князя, і його двох синів, а горду Рогніду створив скульптуру у дружини, не питаючи її згоди. За іншою версією, він послав до Полоцька Добриню, який за допомогою зброї виконав роль княжого свата.
Потім Володимир обложив Київ, але прямим штурмом взяти його не зумів. І тоді на допомогу йому прийшли хитрість і зрада. Він обіцянками («честь велику отримаєш від мене») залучив на свій бік воєводу Ярополка - Блуда. Той пообіцяв убити Ярополка під час нападу, але потім відмовився від цього задуму і вдався до віроломства. Він умовив Ярополка тікати з Києва, пославшись на нібито готувалася зраду городян. А на новому місці, в місті Родні, Блуд переконав Ярополка піти на мир з братом. Воєвода відмовляв Ярополка і радив йому бігти за допомогою до печенігів, але той не послухався. І ось, коли Ярополк з групою воїнів увійшов до терема Володимира, Блуд, пропустивши його, зачинив двері перед його свитою, і два варяги з оточення Володимира підняли Ярослава «мечами під пазуху».
Так відбулася братовбивство. І після не раз в історії Русі князі йшли брат на брата, здобували перемоги з допомогою хитрощів, зради й обману. Але цей випадок, здається, - перший, описаний в наших літописах.
Повинно бути, в помсту за намір Ярополка взяти в дружини Рогніду Володимир зробив своєю наложницею вдову князя - гречанку. Тут доречно сказати про те, як найдавніший літопис характеризує відношення Володимира до жінок. Як язичник, він міг мати не одну дружину. Були в нього жінки з різних земель, від яких він мав дванадцять синів і двох дочок. Але крім того, «наложниць було у нього 300 у Вишгороді (княжа резиденція під Києвом), 300 в Бєлгороді і 200 на Берестові (село під Києвом, де любили відпочивати князі) ... Був він такий же женолюбец, як і Соломон ». Але на відміну від мудроого Соломона, який «врешті-решт загинув», Володимир «був невіглас, а кінець кінцем знайшов вічне спасіння» (тобто помер християнином). Літописець, повинно бути, де в чому перебільшив «жадання» і «ненаситність» Володимира, бажаючи для контрасту підкреслити, що ці риси були притаманні йому в язичницький період його життя і що, ставши християнином, він переродився.
Яким же політиком і полководцем був Володимир? Почав він з того, що намагався звільнитися від найманої варязької дружини, якій він був зобов'язаний своєю перемогою, але яка дивилася на Київ як на завойований вороже місто і вимагала з жителів викуп. Володимир вибрав з неї «мужів добрих, розумних і хоробрих» і розіслав їх по містах, а решту відправив на службу грецькому цареві, а того попередив, щоб він був з ними обережніше, - як би не накоїли вони зла.
З того часу у Володимира була своя, слов'янська дружина, про яку він дуже піклувався. Ще один акт зробив він, щоб зміцнити свій авторитет серед киян. На відміну від Ярополка, який був пов'язаний з греками і відчував інтерес до грецької віри, чим викликав невдоволення киян. Володимир заявив про свою рішучу відданості випробуваної грецькій вірі. Він поставив на пагорбі «кумири» - скульптурні зображення богів, яким всі поклонялися, приносили жертви після успішних походів. Вже з наступного після захоплення Києва року Володимир почав переможні виступи проти поляків, в'ятичів, ятвягів, радимичів. Він приєднував до своїх володінь нові землі або зміцнював князівську владу на старих, накладав данину. І пізніше, вже прийнявши хрещення Володимир не залишив військових справ. У 992 році ходив він на хорватів і на зворотному шляху мав зіткнення з печенігами.
Бували й невдачі, від яких позбавляли його або щасливе або мудрість його людей. Одного разу мав від зломили його загін і ледве врятувався, сховавшись під мостом. Літописець навряд чи зберіг би цю не дуже-то прикрашала князя подробиця, якби не одна обставина: Володимир, ховаючись від печенігів, пообіцяв: якщо буде врятований, - поставить на місці укриття церква в ім'я святого Преображення (справа відбувалася в день цього свята). І дійсно, церква була споруджена і Володимир, зібравши бояр, посадників, старших з усіх міст і простих людей, влаштував велике торжество на вісім днів і щедро обдарував бідних. Означати все це могло тільки одне: його, Володимира, врятувало Боже розташування, а значить, і соромитися свого не військового вчинку не слід!
Головне діяння Володимира Святославича - християнізація Русі. Світова історія показує, що зміна релігій відбувається всюди, де разгрозненние племена, що говорять на одному або різних мовах, які вірять кожне в своїх богів, які виконують свої обряди, врешті-решт об'єднуються - добровільно чи силою - в один народ і починають жити в єдиній державі, під однією владою. Тут перехрещуються багато причин і багато інтересів.
Інтерес влади: дробность віри і обрядів, багатобожжя та відсутність стрункої церковної організації заважають успішно керувати країною; єдина релігія і сильна церква такому управлінню сприяють. Інтерес державний: єдина релігія і церква допомагають зруйнувати племінну замкнутість і роз'єднаність, сприяють встановленню тісних зв'язків з іншими народами і країнами, вводять молоду країну в міжнародне співтовариство.
Інтерес нової культури: з приходом нової релігії розвивається просвітництво - з'являються нові книги, школи, література, нове мистецтво. Нарешті, інтерес самої релігії: віра в єдиного Бога, що творить світ і пануючого над світом, віра, яка заснована на розробленій і записаної в книгах системі, зі стрункою історією, з цілим комплексом моральних ських понять і норм поведінки людей. Віра з продуманою та розробленою системою церковної служби та церковної організації - така форма релігії приходить на зміну язичницькому багатобожжя як більш досконала, що виражає новий, більш високий етап духовного розвитку людства, його перехід на новий щабель цивілізації.
З точки зору розвитку (для країни, держави, суспільства, культури) значення зміни релігій надзвичайно великий. Але воно відкривається по-справжньому лише з часом, у майбутньому. А для народної маси, яка живе справжнім, яка звикла до своєї віри, до богів, до звичаїв і обрядів, така зміна - справжня драма.
Чому Володимир зупинив свій вибір на "грецькій вірі»? Пояснень ж історичного порядку декілька. Найпростіше: грецьке православ'я вже пустило своє коріння в Києві; тут стояли грецькі церкви і були, нехай невеликі, християнські громади; бабця Володимира, княгиня Ольга стала християнкою - невже вона не намагалася відкрити малолітньому онуку красу і силу нової релігії? А головне - прийняття християнства повинно було закріпити давні зв'язки Русі з Візантією.
Думка про прийняття християнства зміцнилася у свідомості Володимира не відразу. До того ж потрібен був зовнішній поштовх, щоб дати їй хід. І він пішов. За однією з версій, грецький імператор Василь виявився у великій небезпеці: патрицій Варда Фока збунтувався і опанував частиною країни, дійшовши до міста Хрістополя, що на березі Босфору. Цар Василь звернувся по допомогу до російського князя. Володимир допомогти був готовий, але поставив зі свого боку умову: Василь повинен видати за нього свою сестру Анну. Такий шлюб називався династичним, він потрібен був руському князю для того, щоб зміцнити зв'язки з Грецією і взагалі підвищити міжнародний авторитет - свій і Києва. Шлюби такого роду потім увійдуть в звичай руських князів і царів, але це, ймовірно, був перший випадок. Виявилося, що грецька сторона видати за нього Анну згодна - але з однією обмовкою: Володимир повинен прийняти християнство, візантійська царівна не піде за язичника-багатоженця.
Отже, договір відбувся. Російське військо морем і берегом прийшло в Хрістополь, і об'єднана армія розбила бунтівника. Можливо, що відразу ж за взаємною прийняття умов або після успішного походу Володимир хрестився у київській церкві і з ним - його бояри. Однак греки не поспішали виконати свою частину договору - Ганна залишалася в Константинополі. І коли минув рік, а справа не зрушила з місця, Володимир зробив крок, якого від нього навряд чи чекали: зібравши сильну дружину, він рушив на Корсунь (Херсонес), грецьке місто, що стояв на березі моря (руїни його збереглися до наших днів на околиці Севастополя).
Русь здавна підтримувала стосунки з квітучими грецькими колоніями в цьому районі. І ось тепер - несподівано і незрозуміло - війна, облога. Греки відчайдушно чинили опір: росіяни насипали землю під фортечні стіни, готуючи штурм, а обложені з внутрішньої сторони підкопували стіни і забирали цю землю. Тоді за підказкою одного Корсунянина-зрадника Володимир велів знайти і перерізати підземні труби, по яких у місто йшла вода. Городяни послабли від спраги і здалися.
Згідно з літописом, Володимир тут же послав до Константинополя повідомлення про захоплення Корсуні і пригрозив зробити те ж саме зі столицею Візантії, якщо договір про шлюб не буде виконаний. «Прийдіть з сестрою і тоді хрестіть мене». Ганна дуже не хотіла заміж за російського князя, нібито навіть сказала: «Краще б мені тут умерти». Але її вмовили: «Може бути, зверне тобою Бог Руську землю до покаяння, а Греки позбавиш від жахливої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь? »І так Ганна попрощалася з усіма і, оплакуючи свою долю, на кораблі вирушила через море. Приїхавши ж в Корсунь, вона застала Володимира хворим: він перестав бачити. І дала вона йому пораду: «Якщо хочеш позбутися хвороби цієї, хрестись скоріше». Єпископ корсунський хрестив Володимира і поклав руку на нього, і князь одразу ж прозрів і сказав: «Тепер я знаю правдивого Бога».
Повернувшись до Києва, Володимир почав повсюдно стверджувати нову віру, часом навіть «вогнем і мечем». Тим не менш, православна церква зарахувала князя Володимира до лику святих і назвала «рівноапостольним». У свідомість сучасників і нащадків Володимир Святославич увійшов як князь-воїн і зачинатель великого поновлення Русі.
Глава 3. Володимир Мономах.
Онук Ярослава Мудрого, син Всеволода Ярославича княжив у Чернігові і Смоленську, в 1113 році був призваний на київський стіл повсталими городянами. Ім'я Мономах (що означає «бойовий») Володимир-князь отримав по лінії матері, яка була дочкою візантійського імператора Костянтина IX Мономаха.
За традицією тих часів, князь більшу частину життя проводив у походах, ділячи всі труднощі зі своєю дружиною. Він здобув собі славу мудрого, щедрого і справедливого правителя. Час його правління було відзначено порівняльним спокоєм і благополуччям на Русі.
За Мономаха утвердилися російські форми архітектури, прикладом можуть служити Георгіївська церква Юр'єва монастиря (1119), Ніколо - Дворищенский собор (1113) в Новгороді та ін
Великий князь багато зробив для зміцнення єдності Русі: не тільки примиряв удільних князів, постійно сперечалися через владу, але і розширював старі і будував нові міста, протегував общерусскому літописанню, створення перших російських житій, канонізації Бориса і Гліба - перших святих на Русі. Він розробив Статут, що доповнив «Руську Правду» Ярослава Мудрого.
Словесний портрет Мономаха, багато в чому збігається із зображеннями у Кенігсберзької літописі, приводить історик
XVIII століття В. Н. Татищев: «Обличчям був червоний, очі великі, Влас рудувато і кучеряві, чоло високо, борода широка: зростом не дуже високий, але міцний тілом і сильний». При цьому «був страшний і любимо у всіх навколишніх і підвладних його». Мономах помер у похилих літах, залишивши нащадкам знамените «Повчання», звернене до його дітей «або до інших, хто прочитає». Поради «Повчання» пройняті високим гуманізмом: він вчить захищати слабкого, допомагати сиротам, убогим і вдовам, невпинно трудитися все життя. Автор ділиться реальним життєвим досвідом - батька, державного діяча, воїна, пристрасного мисливця, людини, глибоко сприймає красу навколишнього світу.
З ім'ям Мономаха пов'язана легенда кінця XV-XVI про золота корона, яким з тієї пори вінчали на царство всіх російських государів аж до кінця ХVII сторіччя. Нібито, після успішного походу Володимира на грецькі землі візантійський імператор Костянтин послав йому знаки самодержавства, царської влади і в тому числі вінець з власної голови - з тих пір вінець, став називатися шапкою Мономаха (в даний час зберігається в Оружейній палаті в Московському Кремлі). Швидше за все, вінець цей був виготовлений східними майстрами в XIII-XIV століттях, а легенда, що виникла пізніше, повинна була служити підтвердженням теорії походження влади московських правителів від князів Київських, а через них - від візантійських імператорів.
Висновок.
У війнах Давньоруської держави розвивалися стратегія і тактика, організація збройних сил. Російське військо виділялося своєю згуртованістю і моральною стійкістю. Крім княжих дружин, які становлять ядро російської раті, велике значення мали міські ополчення. Багато що вирішував особистий приклад князів в бою. Саме за рахунок цього російська рать неодноразово здобувала перемоги над переважаючими силами противника.
Стратегія російських ратей під командуванням Святослава і Володимира Мономаха характеризується прагненням бити ворога на його території. Оборонні за своїм характером війни велися у формі стратегічного наступу. Крім того війни використовувалися і як засіб для вирішення зовнішньополітичних питань. Показовий приклад Володимира Святославича, пов'язаний з хрещенням і династичним союзом з Візантією.
Історики судять про воїна по-різному. Згідно суворої оцінкою видатного історика С.М. Соловйова, Святослав зі своєю добірною дружиною покинув Руську землю для подвигів віддалених, славних для нього і непотрібних для рідної землі.
А ось думка Б.А. Рибакова: «... результати походу були зовсім виняткові: величезна Хозарська імперія була розгромлена і зникла з політичної карти Європи ... Дії Святослава за Дунаєм і за Балканами були проявом солідарності з народом Болгарії, яким Святослав допомагав відстоювати ... політичну самостійність від зазіхань Візантії».
Література.
· Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVIII століття / отв. ред. О.М. Сахаров. М.: Видавництво АСТ, 1997.
· Як була хрещена Русь. М.: Політвидав, 1988.
· Ключевський В.О. Про російської історії / під. ред. В.І. Буганова. М.: Просвещение, 1993.
· Путілов Б.М. Давня Русь в особах. Санкт-Петербург: Видавництво «Абетка», 1999.
· Разін Є.А. Історія військового мистецтва. Т.2. Санкт-Петербург: Видавництво «Омега - Полігон», 1994.