Покликання до служіння в посланнях апостола Павла і Пастирських посланнях

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Вікторія Рашко

«Дари і покликання Боже - правдою»

Рим 11:29

Необхідний історичний екскурс

Для сучасної християнської церкви аксіомою є положення, що ніхто не може публічно вчити в церкві або відправляти Таїнства, якщо він не покликаний до того встановленим і законним чином. Оскільки Церкви була дана влада священства та свідоцтва про Ісуса Христа, Бог через Церква закликає людей до публічного служіння. «Якщо ж вони дійсно мають Слово Боже і помазані Богом, в цьому випадку на них лежить обов'язок сповідувати, викладати і поширювати його, як говорить про це Павло в 1 Кор. 41: «Але, маючи той самий дух віри, і ми віруємо, тому й говоримо».

Європейська середньовічна історія Церкви пережила декілька значних ревізій в розумінні покликання до служіння, що вплинули на сучасний стан Церкви.

Першою з них нам слід вважати виключення з кліру жінок, що в очах церкви означало неможливість володіння жінкою духовних дарів, необхідних для служіння, наприклад, дару слова. Те, що в гнаної Церкви жінки успішно проклали собі шлях до мученицького вінця, вже було більше надбанням історії і традиції. З часом жінки хоч і були витіснені з священства, але не зі шляху духовного подвижництва. Безліч жіночих монастирів в Європі (і за її межами) відкривалися слідом за чоловічими оселями, і це з точки зору соціології релігії може служити нам симптомом того, що природне рівність чоловіків і жінок виявляється і у сфері домобудівництва Божого.

Клюнійскіх реформа стала наступним важливим етапом, які зробили серйозні зміни в життя кліриків, оскільки наполягала на безшлюбність духовенства. Ідея ця теж не з неба звалилася. Її корені знаходяться радше в соціологічної грунті, ніж в духовній, тому те, що на цьому грунті зросла нам і слід розглядати з точки зору суспільного розвитку феодальної Європи. У той час, як церква все більше феодалізіровалась, все більш різким ставало негласне поділ церкви на місіонерсько-чернечу і «осіло»-феодальну. Однак до кінця X века2 місіонерська християнізація варварських територій стала сходити нанівець, а до Хрестових походів і великих географічних відкриттів було ще далеко.

Місіонерське подвижництво ченців вже не могло бути противагою процесу спадкової феодалізації і виникла потреба в реформі викликає до життя клюнійскіх рух. Вимога целібату трактується як відмова від мирських благ і привілеїв, утримання від всього заради пізнання Ісуса Христа в дусі Павлових послань. Це означало також пріоритет цілей для служителя - верховенство Божого покликання над можливістю користуватися мирськими благами. Тут, втім, акценти покликання до служіння, з'єднуючись з покликанням до порятунку, зміщуються у бік обрання людиною духовного терени, як немірского, більш високого і недоступного образу віри.

Клюнійскіх реформа в цілому була спрямована проти перетворення єпархій у спадкові духовні феодальні землеволодіння і на якийсь час дійсно стримувала процес феодальної секуляризації Церкви. Потім спадковість змінилася непотизмом, а характер церковного землеволодіння став не фамільним, а «службовим» або фамільної-службовою, коли один з членів сім'ї зобов'язаний був прийняти духовний сан, заради збереження такого фамільної-службового владенія.3

Таким чином, якщо гендерна ревізія теології покликання до служіння могла апелювати не тільки до «порядку творіння», а й до старозавітного закріпленню священицького служіння за чоловічим потомством Аарона4, то клюнійскіх реформа витісняє з практики Церкви цей старозавітний принцип, намагаючись повернути Церква до принципу обрання до служінню Божественним волевиявленням, хоча цей принцип в історичній церкві вже не може бути основним критерієм, він все ж таки зберігає «поле діяльності» для Духа Божого.

Реформація стає наступним важливим моментом ревізії теології покликання до служіння. І тут для нас важливим є досвід самого Лютера, який проходить і шлях чернечого подвижництва, і переживає покликання до унікального служінню, подібно Апостолу Павлу, і стає організатором церкви нового типу, де священство всіх віруючих і покликання до публічного служіння знову потребують переосмислення.

Ми можемо говорити про те, що служіння Апостолів носило унікальний і неповторний характер. І, на жаль, вказівку на «унікальність» апостольського служіння стало загальним місцем пастирського богослов'я. На чому ж грунтується унікальність цього служіння?

Наприклад, на висловлюваннях Павла, який називав безпосередніх учнів Ісуса «вищими апостолами», на унікальності його власного апостольства, як сакрального і містичного дару. І на історичному розвитку церковної структури та ієрархії служіння, коли Церква, що переживала разом з рештою суспільства перехід до феодалізму, сприймає його, суспільства, внутрішні закони, як необхідні їй.

Тому принцип богообраності і богопрізванності до служіння просто губиться в «Апостольських правилах» і канонам Церкви. Втрачається послідовність пріоритетів у покликанні до служіння, коли Ієрархія земна набуває більшого значення для життя Церкви, ніж Ієрархія Небесная5.

Однак все це справедливо лише частково. І після Апостолів покликання до служіння відбувається спочатку як обрання Богом, а вже потім через церкву, що здійснює це прізваніе6. «Адже ні Тит, ні Тимофій, ні Павло не призначили жодного священика, попередньо не обраного і не покликаного громадою. Це ясно доведено в Посланні до Тита 1 [: 7] та Першому Посланні до Тимофія 3 [: 10]: «Єпископ має бути бездоганний», і: «Таких нехай перш випробовуються». Тит не міг знати, хто з них бездоганний, відповідь зобов'язана була дати громада, яка і повинна була запропонувати таку людину [на служіння проповідника]. »7

Апологія покликання до служіння у Павла

Чи існувала для Павла проблема відстоювання легітимності свого служіння?

Так, це абсолютно очевидно, інакше ми не зустріли б у посланнях, зокрема визнаних автентичними, апології його покликання. Він неодноразово захищає своє право бути служителем Слова як апостола.

Відбувається це тому, що характер служіння Павла був переважно місіонерський. Павло відстоює своє апостольство саме як покликання Богом. Але саме існування такої апології увазі її адресата - Церква, яка, приймаючи Павла, як служителя неминуче повідомляє їй і частину свого апостольства.

Однак, хоча для Павла апологія служіння глибоко діхотомічності, але церква для нього не засіб покликання до служенію8, а мета:

Рим 10:14-15 і 10:17

«Але як покличуть Того, в Кого не ввірували? Як увірують у Того, що про Нього не чули? Як почують без проповідника? І як проповідувати, коли не будуть послані? »

«Отже, віра - від слухання, а слухання - від слова Божого».

Характерною для пастирської теології Павла рисою є тісний зв'язок покликання до спасіння і до служіння. Для Павла покликання до спасіння і покликання до служіння з'єднуються воєдино в самому акті покликання. Навіть якщо вони розділені за часом на деякий період.

Винятковий досвід поводження, пережитий Павлом, означає для Апостола покликання до віри як викликання до буття у Христі.

Для Павла-апостола теологія закликання до буття у Христі відбувається через теологію смерті і воскресіння з Христом.

Покликання до буття під Хрісте9 через смерть і воскресіння так важливо для Павла, оскільки його звернення не могло виникати з його справ. Його віра не могла бути також результатом афекту або враження, виробленого на нього громадою або мучеництвом апостола Стефана або іншою подією, що носив емоційне забарвлення, оскільки весь його попередній досвід суперечив самій ймовірності прийняти Месію в образі сина теслі, і, тим більше побачити в його образі Сина Бога.

Його життя до події Христа була радше прикладом прокляття, смертоносного духовного засліплення і відкидання, оскільки він «йшов проти рожна».

Заклик до служіння і обрання до благовістя прямо виникають в Павлової апології покликання з покликання до спасіння, як ми бачимо в посланні до Галатів.

Гал 1:1 «Апостол Павло, поставлений ні від людей, ані від чоловіка, але від Ісуса Христа й Бога Отця ...»

Гал 1:11 «Звіщаю вам, браття, що Євангелія, яку я благовістив, вона не від людей, бо я не прийняв, ні навчився її від людини, але відкриттям Ісуса Христа»

Гал 1:15-17 «Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю, уподобав виявити мною Сина Свого, щоб благовістив я Його між поганами, - я не радився зараз із тілом та кров'ю, і не пішов в Єрусалим до мені апостолам ... »

Павло фактично відкидає будь-які частку людської участі в акті свого покликання до служіння. Він повністю обгрунтовує своє покликання до служіння на дії благодаті і предізбраніі. Цим він повністю відкидає будь-які підстави його апостольства, які могли б виглядати в очах громад Галатії цілком прийнятними і «законними». Така апологія покликання вже не може мати потребу в екклесіологіческом обгрунтуванні, пошуку екклесіастіческого апостольства: «... я не радився зараз із тілом та кров'ю, і не пішов у Єрусалим до мені апостолам ...» Те, що відбулося в предізбраніі Божому, не вимагає засвідчення церкви, а саме по собі є доказом.

Ось як про це пише М. Лютер:

«На противагу хвастощів лжеапостолів, Павло рішуче і з великою стверджує [демонструє і поглиблює] свою апостольську владу, представляє своє покликання і захищає своє служіння. Хоча ніде в інших місцях він так не чинить, він відмовляється поступитися кому-небудь, навіть самим апостолам, а вже тим більше комусь із їхніх учнів. На противагу їх фарисейської зарозумілості і нахабства, він посилається на події, що мали місце в Антіохії, де він витримав протистояння з самим Петром. До того ж, він не звертає ніякої уваги на те, що може образити когось, але говорить відкрито і ясно, що наважився докоряти самого Петра, главу Апостолів, який бачив Христа і близько знав Його. "Я Апостол, - [як би] говорить він, - і мені немає ніякого діла до того, ким є інші. Дійсно, я не боюся [не уникаю того, щоб] дорікнути навіть самого головного серед інших апостолів".

Нарешті в цих двох перших розділах він не робить майже нічого, окрім затвердження і виставлення на загальний огляд свого покликання, свого служіння і свого Євангелія. Він стверджує, що воно [Благовістя] не від людей, що він прийняв його не від людей, але відкриттям від Ісуса Христа, і що якщо він, або [навіть] Ангел з небес принесе якийсь іншу Євангелію, ніж те, що він проповідує, то нехай буде він підданий анафемі.

Але чого Павло хоче домогтися таким "хвастощами"? Я відповім: це вчення ставить своєю метою те, щоб кожен служитель Слова Божого був впевнений у своєму покликанні. Як в очах Бога, так і в очах людини він має сміливо проголошувати [славити] те, що він проповідує Євангеліє як покликаний і посланий. »10

Справедливості заради, нам слід не тільки визнати правоту Павла, а й розуміти покликання церквою для служіння як відображення і вираження волі Бога, яка повинна спочатку проявитися в закликає людину, наприклад у вигляді духовного обдарування.

Про це ж говорить Іван Хреститель на свідчення істинності служіння Ісуса (Ін3: 27) «... не може людина нічого взяти на себе, якщо не буде дано йому з неба», стверджуючи тим самим богопрізванность основним критерієм якого істинного служіння. У світлі всього досвіду протистояння Павла лжеслужітелям, ми могли б сказати: «ще як може!», Але досвід ранньої церкви, який відбив пауліністскую богословську традицію говорить про те, що така діяльність не одержує, оскільки є незаконною.

У світлі сказаного вдохновляюще звучить настанова М. Лютера: "Ми повинні уважно стежити за тим, щоб не було порочного наміру, щоб ніхто не виставляв сам себе як проповідника, бажаючи знайти кошти для існування або добитися почестей. Бо це небезпечно, і нічого хорошого з цього не вийде. Якщо ти освічений, обізнаний у Слові Божому і думаєш, що будеш представляти його іншим вірно і з користю, то запасіться терпінням. Коли Бог того побажає, Йому не важко побачити тебе. Друг мій, не кічісь своїми здібностями і не роби їх напоказ. Бог не забув тебе. Якщо тобі належить проповідувати Його Слово, Він обов'язково закличе тебе до цього в свій час. І не намагайся нав'язувати їй не дасть ні часу, ні місця ".

Покликання в богослов'ї Павла і традиції Пастирських послань

Пастирські послання розглядаються нами не стільки як продовження послань Апостола Павла і його еклезіології, скільки як додаток. Вони не містять продовження тих пневматологіческіх аспектів покликання, яким Павло приділяє стільки уваги в посланнях до Римлян, до Галатів, і, звичайно ж, при описі служінь і дарів Святого Духа в посланнях до Коринтян, роблячи їх необхідно домінуючою частиною і ознакою будь-якого справжнього покликання до служіння.

У Пастирських посланіях11, зокрема в 2 посланні до Тимофія, автор показує вже легітимність покликання до служіння, здійснюваного церквою.

2Тим 2:512 -

Якщо ж хто йде на змаги, то вінка не одержує, якщо незаконно змагається.

По-перше, ми повинні визначити виходячи з контексту віршів, що передують цікавить нас віршу 5, з чим ми повинні співвіднести «законність». Різниця у тлумаченні тут коливається між «боротись за правилами» і «боротись на законній підставі», тобто легітімно13. Враховуючи, що грецький текст пропонує нам не «канон» - правило, принцип, а «номімос» - законно, правильно, ми робимо вибір на користь розуміння «законності» як легітимності діяльності як такої, а не відповідності деяким правилам.

Це означає, що «законність» в 2 Тим 2:5

Не відноситься до порятунку

Не відноситься до буття у Христі

Не відноситься до гонінь (2:3)

Не відноситься до стриманості (воїн)

Не відноситься до юдейського закону

До чого ж вона тоді ставиться? Вона відноситься саме до утвердження права працювати у служінні. Первинне невід'ємне, непорушне право, ось що мається на увазі, і це має сенс тільки в порівнянні з тими, хто йде на змаги незаконно. Тому ми поступимо правильніше, якщо отримаємо поняття «законності» з контексту порівняння з воїном і співвіднесемо його з питанням протистояння істинних і хибних служителів.

Для Павла межа між «законним» та «незаконним» служінням, як між істинним або хибним, пролягає через покликання. Або це богопрізванность до служіння, або це самопрізваніе служителя, що відбивається в чистоті вчення.

Наприклад, 2 Кор.10 :12-13 «Бо ми не сміємо вважати себе чи порівнювати себе з тими, які самі себе хвалять, вони вимірюють себе самими собою, і рівняють з собою себе нерозумно. А ми не будем хвалитись, але в міру мірила, що його Бог призначив на міру для нас, щоб і до вас ».

Тут Павло не тільки викриває служителів, які самі себе закликали й самі себе хвалять (пор. 2 Кор 10:18), але захищає своє служіння як посланий Богом служитель. При цьому Павло уточнює, що він нічим не гірше «вищих Апостолів», під якими Павло безумовно передбачає безпосередніх учнів Христа, яких і перераховує, що мають благословення апостольства від Господа безпосередньо, також як і Павло через одкровення.

Посланник Божий посланець церкви

Але Павло говорить і про іншу форму апостольства, яка не менш важлива для служіння благовістя. Ми знаходимо це у 2 Кор 8:19 і 23, де мова йде, по-перше, про брата, «обраному від церков» і далі у вірші 23 Павло говорить і своїх співробітників, як про «посланниках церков, слави Христової», де «посланець» буквально означає «апостол». Але хоча джерело цього апостольства, як ми бачимо - церква, весь цей фрагмент передує подякою Богові, що вклав у серце служителя старанність до адресатів листа, без якого і апостольство від імені церкви було б недієвим. (2 Кор10: 16) 14

Більш яскраво пастирська теологія розкривається Павлом в 3 і 4 розділах 1 послання до Коринтян.

1 Кор 3:6 і далі-

«Хто Павло? хто Аполлос? Вони тільки служителі, що ви ввірували, і притому, скільки кому дав Господь. Я посадив, Аполлос поливав, Бог же зростив, через що й садить і хто поливає, є щось, але Бог, що родить ... Бо ми співробітники Божі, а ви Боже поле, Божа будівля ».

4:1 - «Нехай кожен нас, як служителів Христових і завідувачів тайн Божих».

Павло прагне показати головне в своєму розумінні служіння - успіх християнської проповіді належить Богові, оскільки є Його метою, а служителі - Його знаряддями. У цьому богослов'ї Божественне покликання служителя - первинно і незаперечно у світлі суверенних цілей Бога закликає.

Однак та «незаконність» про яку говорить автор послання до Тимофія випадає з контексту Павлового богослов'я. Або вчення псевдо-Павла повинно розглядатися суто як організаційна сторона покликання до служіння. Цей факт тільки ще більше відтіняє для нас ті принципи «законності», на які спирається в своїй апології покликання до служіння Павло.

Вид легітимізації, запропонований автором послання, має на увазі погляд на служіння і служителя зсередини церкви, в той час як погляд Павла-апостола це переважно погляд всередину церкви ззовні і через призму «таїн Божих». Він завжди аналізує стан громади за духовним симптомів і безпомилково ставить «діагноз». Це погляд місіонера, що переходить від церкви до церкви і має порівняння духовних ситуацій та досвід їх виправлення. З цієї особливості народжується здатність для всіх стати всім, щоб врятувати хоча б деяких.

Екклесіологіческій погляд на покликання до служіння, погляд зсередини, не ставить під сумнів легітимність покликання Божого, яку Павло стверджує як непорушність. Однак цей погляд адресований вже церкви іншого часу - постапостольского.

Визнання законності служіння

Для Павла легітимізація церквою не могла відігравати таку значну роль, ніяк не співвідносячись з Богообраністю до служіння. Інакше це означало б, що Павло відмовляється від богослов'я обрання. А це означає, що непорушність Божественного покликання до служіння в очах церкви підтверджується «ознаками» апостольства і результатами:

1Кор 9:1-2: «Хіба ж я? Не вільний я? Хіба я не бачив Ісуса Христа, Господа нашого? Чи не справа моя перед Господом? Якщо для інших я не апостол, то для вас я апостол, ви бо печать мого апостольства - ви в Господі »

Служіння апостола в очах Павла не вимагало визнання легітимності від екклезіі. Воно відбувалося автоматично, оскільки «печаткою» апостольства були самі віруючі. Рім1: 1,5 - «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для Євангелії Божої ... через якого ми благодать і апостольство, щоб в ім'я Його послух віри всі народи, між якими й ви, покликані Ісуса Христа ...»

Отже, в цьому уривку ми бачимо кілька аспектів, що означають для Павла істинність його покликання:

Він бачив Ісуса Христа

Його справа (мета) - віруючі в Господі

Друк, тобто підтвердження дієвості його служіння - те, що ті, кого він учив, і привів до Христа знаходяться у Христі, тобто зберігають віру і християнську чесноту.

У рівній мірі для нас показові і вірші 16 і 17 цієї ж глави:

«Бо коли я звіщаю Євангелію, то нема чим хвалитися, бо це повинність моя, і горе мені, якщо я не звіщаю Євангелії! Тож коли це роблю добровільно, я маю нагороду; коли ж недобровільно, то виконую службу доручену ».

Тут ми бачимо внутрішнє ставлення Павла до свого служіння - Павло вважав неможливим для себе хвалитися Євангелією, оскільки це був не стільки його вибір, скільки обрання Боже по благодаті, воля Господа, що змусила його благовістити - «Та благодаттю Божою я те, що є,» (1 Кор 15:10)

Що означає змагається «законно» для автора послання до Тимофія?

Авторитет церкви, перш за все.

Але ми не зустрічаємо тут так необхідного для церковного покликання до служіння розуміння Церкви як містичного тіла Христа, яке могло б означати для покликаного до служіння Церквою також і Богоізбранность.15 Ми взагалі не знаходимо вказівки на богообраність служителя в 1-му посланні до Тимофія, ні як на даність, ні як у умова покликання церкви, ознака, на який церква може спертися у справі покликання служителя. Це вже більш пізня герменевтичні традиція, яка пов'язала воєдино богослов'я Павла і екклесіологію його послідовників. Для нас весь контекст 1 послання до Тимофія актуальний тільки у світлі містичного тіла Церкви і домобудівництва Церкви. Для автора ж послання як мета актуальна сама церква.

Порівняємо апологію покликання Павла в його посланнях до галатів і до римлян з початком 2 Тим 1:1. В останньому випадку ми також бачимо твердження апостольства на "заборону Бога». Але в цих словах ми зустрічаємо лише скупий натяк на Богообраність. Така скупість в апології свого покликання не надто властива натурі Павла, який стверджував своє покликання на містичному досвіді богодухновенности його містичного досвіду і богообраності всієї його діяльності. Припустити, що Павло говорить про покликання служителів і не говорить про покликання Божому? Неможливо! Це скоріше слова нового Проповідника, служителя церкви, переступила поріг новозавітного періоду і невтримної в історичну еволюцію.

Як би на підтвердження того, що перед нами екклесіологіческая, не властива Павлу теологія покликання до служіння, вся 3 розділ 1 послання до Тимофія не містить і натяку на Божественний характер покликання, на богообраність служителя як первинне умова. Ні вказівки ні на роль Христа, ні на богонатхненність або богообраність, ні на дію Духа, ні вказівки на участь у домобудівництві Божьем.16

Зокрема, в 1 Тим 3:6 і 5:22 ми зустрічаємося з запереченням можливості рукоположення новонавернених - Не повинен бути з новонавернених, щоб не запишався, і не впав у ворожий осуд. І 5:22 - Рук ні на кого не покладай поспішно.

Відзначимо, що Павло був якраз новонаверненим і в очах громади Дамаску і в очах інших громад, наприклад громад в Галатії, які розвивалися в інших місцях під його керівництвом або брали його як апостола - вчителя і наставника у вірі. Так, власне кажучи, з будь-якої точки зору Павло був новонаверненим, що наполягає на праві не на яке-небудь служіння, а претендують на апостольство. Не дивно, що поведінка Павла викликало нарікання церков і вимагало від нього апології, яку він невтомно надавав.

У той же час Павло, хоч і брав пряму участь у насадженні нових церков, а значить, давав їм і статут, і порядок, у своїх посланнях виступає не як адміністратор. Екклесіологія як така для нього не грала значної ролі в богослов'ї. Головним для нього була і залишалася теологія порятунку. Печаткою свого апостольства, нагадаємо, він називає врятованих християн - «ви у Христі». Чи не екклесія, а повірила - ось що в очах Павла означало результат діяльності.

Але повернемося до нашого порівнянні і подивимося, що ж означає змагається «законно» для Павла?

Божественна інспірація

Свідоцтво Духа

Дари Св.Духа (у тому числі для Церкви)

Істинність вчення

Для Павла Церква - не соціальна організація, а співтовариство покликаних і прийшли до буття у Христі. Для нього тіло Христове - містична Церква, для автора 1 Послання до Тимофія - духовна, але організація. Це означає, що сучасне богослов'я не може розглядати Пастирські послання як самостійна і самодостатня богослов'я постпауліністіческой традиції, відриваючи ці послання від теології богообраності і богопрізванності служителів, проголошеної Павлом в його апології покликання до служіння.

Таким чином, Ми повинні відмовитися від розуміння унікальності апостольського служіння, як властивого тільки першим апостолам, але не церкві. Для Церкви апостольство виражається в її місіонерської практиці. Ми повинні бачити унікальність апостольства тільки з точки зору служіння його перших носіїв - безпосередніх учнів Ісуса, які жили в I столітті.

З іншого боку ми і не повинні абсолютизувати закликає роль Церкви, особливо якщо ми не спираємося при цьому на екклесіологія «Тіла Христового», а розглядаємо покликання служителя через формальні ознаки, як це має місце в Пастирських посланнях псевдо-Павла.

Таким чином, нам слід зробити висновок, що основною рисою апології і теології покликання у Павла залишається саме непорушність покликання, як те, що неможливо отримати поза Богом і як те, від чого неможливо відмовитися, як від дару домобудівництва благодаті Божої і як те, що неможливо застосувати поза Церквою як мети цього домостроітельства.17

1 лютому Кор 4:3. Мартін Лютер «Про те, що християнське збори чи громада має право і владу судити про будь-якому навчанні, а також закликати, призначати і звільняти вчителів на підставі Писання і відповідно до нього."

2 Але не зникла зовсім, оскільки язичницька реакція в 993 р. у Східній Європі, зробила багатьох місіонерів мучениками за віру. Наприклад, єпископ Адальберт був замучений у Прусських землях, з'явилися мученики і в Київських землях.

3 Як, наприклад, вступив Жан Арман дю Плессі, майбутній кардинал Рішельє, який прийняв сан заради добробуту сім'ї, що жила від доходів абатства. Цей факт, втім, не применшує неймовірною обдарованості цієї людини і як клірика-богослова і як видатного політика. Рішельє став абатом замість свого родича, який відмовився від сану. Це може говорити про те, що Бог готував саме цієї людини і до вельми специфічного служіння своєму народові, а те, що шлях цього служіння Рішельє проклав не через Реформацію, а проти неї, не повинно відбиватися на історичній об'єктивності в оцінці людини, життя якого наповнена багатьма шляхетними намірами і вчинками.

4 Було б надзвичайно нерозумно заперечувати мудрість Божу у наданні привілеї священства Аарона і його чоловічому потомству. Ця дія Боже було направлено на створення практики Богослужіння, заради якої народ і був виведений з Єгипту. І без спадкоємності та наступності у духовному вихованні майбутніх священиків саме Богослужіння залишалося б тимчасовим явищем, не ставши регулярною практикою духовного життя народу.

5 Мається на увазі Псевдо-Діонісій Ареопагіт «Про Небесної ієрархії»

6 «Якщо Господь дійсно не висвятився нікого з апостолів або учнів (а ми не знаходимо цьому ніяких свідоцтв в Євангеліях), то практику рукоположення ми повинні вважати встановленням Його Церкви». Д. Зенченко. «Про місце жінки в пастирському служінні. Чи може жінка бути священиком? »Цит. за: "Шведська провулок", NN 5,6, 2004 р.

7 Мартін Лютер «Про те, що християнське збори чи громада має право і владу судити про будь-якому навчанні, а також закликати, призначати і звільняти вчителів на підставі Писання і відповідно до нього."

8 «Через опосередковане [церковне] покликання, священик публічно використовує кошти благодаті, ввірені Церкви Богом». Преп. В. Попов. "Про служінні пасторському ..." Джерело: "Церква Інгрії", № 2 / 54 /, 2005. Але як покличуть Того, в Кого не ввірували? Як увірують у Того, що про Нього не чули? Як почують без проповідника?

9 Особливості теології буття з Христом докладно розглядаються в роботі Альберта Швейцера «Містика Апостола Павла».

10 М. Лютер. Лекції з послання до галатів.

11 Обмовимося, що Пастирські послання не розглядаються нами як пауліністіческая теологія в силу їх більш пізнього - кінець I - початок II ст. - Походження. Про авторство послань див. наприклад: http://en.wikipedia.org/wiki/Authorship_of_the_Pauline_epistles # The_Pastoral_Epistles або у Д. Гатрі у Вступі в НЗ: http://skatarina.ru/library/bible/gatri/gatri.htm

Крім того, ми не повинні ігнорувати більш пізню церковну традицію псевдоавторства. Наприклад, трактат «Про таємничому Богослов'я» Псевдо-Діонісія Ареопагіта містить адресацію «Діонісій єпископ Афінський Тимофія єпископу Ефеському». В іншому творі Псевдо-Діонісія «Про Небесної Ієрархії» адресація дещо інша: «Пресвітер Діонісій сопресвітеру Тимофія». У Схолія Максима сповідника (яких він також є не єдиним автором) посилання Псевдо-Діонісія на апокриф, приписуваний Апостолу Варфоломію (Нафанаїлом), трактується як ознака автентичності авторства Діонісія з апеляцією до апостольського авторитету, проте подібні твердження не заважають історикам обгрунтовано і одностайно відносити Корпус Ареопагітик до кінця V-VI століть.

12 Поняття «законності» служіння не приваблює пильної уваги тлумачів. Вірш 5 зазвичай розглядається в контексті віршів 3 та 4. А так як в результаті не виникає чіткого розуміння ситуації, то вірш 5 просто випадає з контексту, а тлумачення «незаконність» як не відповідності правилам, подібним спортивним представляється досить натягнутою. Уточнимо, що при порівнянні контексту 2 Тим 2:4-5 з 1 Кор 9:24-25, використовуваним іноді як аргумент на користь авторства Павла, ми зустрічаємося з імітацією аналогії між воїном і спортсменом в дусі Павлової риторики. Однак аналогія з воїном не відрізняється характерною для апостола чіткістю деталізації і барвистістю опису (порівняй 1 Кор 9:7 і 1 Кор 9:23-25). Застосування подібної аналогії необхідно автору для додання стильових особливостей Павлової риторики свого твору, проте смислова структура цих віршів у псевдо-Павла в результаті страждає непереборної дискретністю.

13 legittimata

14 в контексті сказаного служителі і називаються «славою Христової».

15 «І так буде до кінця світу. Це називається опосередкованим покликанням, оскільки відбувається людиною. Тим не менш, це покликання є божественним. »М. Лютер« Лекції на послання до галатів »

16 Скупість в описі характеристик, необхідних для єпископа та диякона, виглядають ще яскравіше на тлі останнього вірша 2 глави 1 Тим, у якому мова йде про те, що жінка спасається чадородінням, за умови віри, любові та посвяті з розвагою. Зауважимо, що рятує дією є не віра, вона тут вторинна, а дітородженням. Це порятунок справами в чистому вигляді. Крім того, виникає питання, що ж робити жінкам, позбавленим радості материнства через нездатність мати дітей? Порятунок для них закрито навіть за умови віри, любові, і посвяті з розвагою? Все перераховане настільки не в дусі богослов'я виправдання вірою апостола Павла і за межами логіки, що не викликає сумніву, що авторство всього послання навряд чи може приписуватися Павлу, хоча можливо і містить автентичні (наприклад мемуарістічние) настанови Тимофія.

17 Еф.3: 2

Про автора: Вікторія Плохута (Рашко) - член Одеської громади Німецької Євангелічно-Лютеранської Церкви України, керівник групи вивчення Біблії. Випускниця Російської Духовної Семінарії Євангельських Християн (2006р.) (http://holychurch.narod.ru), випускниця Одеського Національного Університету, політолог (1997). З 2004 року - координатор служіння "Відновлення учнівських Церков", автор коучингової системи з підготовки християнських лідерів. Автор навчальних посібників, тренінгів і біблійних уроків (http://www.rdchurch.chat.ru). Сфера богословських інтересів: містичне богослов'я, історія християнства, соціологія і психологія релігії.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
59кб. | скачати


Схожі роботи:
Церква Христова в посланнях святого апостола Павла
Вчення про виправдання в посланнях апостола Павла
Назви релігійних свят у посланнях А Шептицького
Послання апостола Павла
Новозавітні сюжети в живопису Покликання Петра Андрія Якова Іоанна і Матфея на апостольське служіння
Життя і праці апостола Павла
Місіонерська стратегія апостола Павла
Наука як покликання
Політика як покликання і професія 2
© Усі права захищені
написати до нас