Поетичний космос Ломоносова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Ломоносовський поетичний космос став наслідком його деістіческіх поглядів. Суто наукові уявлення про світобудову Ломоносова-астронома супроводжують його "віруючому я". Звідси і виникає глибина даної філософської концепції про божественне походження світу і про можливість пояснення закономірностей цього світу.
Вже в "ранковому роздумі про божому величності" Ломоносов намічає дану тенденцію, коли проводить паралель між "прекрасним світилом" (сонцем) і "Творець" (богом):
Вже прекрасне світило
Простерло блиск свій по землі
І божа справи відкрило:
Мій дух, з радістю почуй;
Чудяся ясним толь променям,
Уяви, який Творець сам! [1; с.117]
У 2 і 3 строфах Ломоносов висуває наукову гіпотезу про вогняну природі сонця, яка випередила своєю прозорливістю наукові досягнення 18 століття в цій області і підтвердилася за допомогою більш високих технологій тільки в 20 ст.:
Коли б смертним толь високо
Можливо було возлететь,
Щоб до сонця тлінне наше око
Могло наблизившись споглянуть,
Тоді б з усіх відкрився країн
Палаючий вічно Океан.
Там вогняні вали прагнуть
І не знаходять берегів,
Там вихори полум'яні крутяться,
Борються безліч століть;
Там каміння, як вода, киплять,
Горящі там дощі шумлять [1; с.117 -118].
Епітетіка теми-гіпотези про вогняну природі сонця як космічного об'єкта відображає неметафоріческій характер хоч і абстрактної теоретичної частини композиції "Ранкового роздуми". Мало того, дієслівна основа тексту теж неметафорічна: вона відображає конкретні об'єктивні процеси сонячної матерії. Іншими словами, це власне гіпотеза вченого, але вченого, що володіє поетичним даром, або ж наукова теорія, написана віршами. Якщо 3 строфа є безпосередньо науково-теоретичним компонентом "Роздуми" і висловлює грань світогляду вченого-природознавця, то наступна 4 строфа являє собою розгорнуту метафору, відображаючи типово релігійну ідеологію, і має високий понятійний зміст:
Ця жахлива громада -
Як іскра перед тобою одна.
Про коли пресвітла лампада
Тобою, Боже, возжена
Для наших повсякденних справ,
Що ти нам чинити повелів! [1; с.118]
Питання про співвідношення образу сонця і образу Творця необхідно розкривати в наступних ключах-антитезах:
1) великого і малого ("... Ся жахлива громада - / Як іскра перед тобою одна ... ");
2) поверхневого і глибокого ("... Світило денний блищить лише тільки на поверхню тіл, / Але погляд твій в безодню досліджує, / Не знаючи ніяких межа ..." [1; с.118]). У першій антитезі звучить мотив великого і малого, характерного також поняттю макрокосмосу і мікрокосмосу, що становить взагалі сам космос, по другий - мотив поверхневого і глибокого, що виражає взаємини людини і бога, творінь і творця і має ієрархічний підтекст. Висока символічна риторичність поетики оди несе в собі позанаціональні, загальнолюдських буттєві поняття життя, що і складає вищу ліричну емоцію Ломоносова. Подібно урочистій оді, в якій Ломоносов постає як збірний росіянин, духовна лірика відображає так само більш внеособовий аспекти (але все ж таки в рамках особистої суб'єктивної емоції) людського буття і побутування, враховуючи також натуралістичні мотиви оди. Як видно, мірообраз його поетичного космосу має ліричну мотивацію, безпосередньо відображає його світоглядні межі свідомості, що в сукупності дозволяє виділяти універсальну всеохваченность його тематики, назва якої поетичний космос. Вищенаведені мотиви-антитези - великого і малого, поверхневого і глибокого складають концепцію цього космосу і як елемент "Ранкового роздуми" є хіба що "квінтесенцією" деістіческой світогляду особистості Ломоносова. Усередині ж "Ранкового роздуми" як цілісного твору - це лейтмотиви, що концентрують самі по собі весь характер викладу оди і складові її ідейно-тематичну основу.
КОМПОЗИЦІЯ "РАНКОВОГО РОЗДУМИ"
Композиція "Ранкового роздуми" заснована на контрастах загальновідомого і гіпотетичного, поверхневого і глибокого, метафоричного і конкретного, будь то думка релігійна або ж наукова:
1) загальновідома і буденна картина сонця в паралелі щодо його Творця;
2) теза про можливість "возлететь" до сонця і побачити там "палаючий вічно Океан";
3) повернення до паралелі творця і творіння в контрастному ключі малого і великого;
4) співвідношення творця і створеного ним світу в ієрархічному ключі-виведення "Великий Творець наш, Господь!" [1; c.118];
5) контрастна паралель образу світила і творця (тобто творіння і творця) в ключі антитези поверхневого і глибокого;
6) підсумковий теза про ієрархічному космосі, організуючий ідею одичного мірообраза.
"Ранкове роздум" відрізняється посиленим мотивом світла, причому паралелі матеріальна й ідеальна в цьому мотиві мають особливий гармонійний акцент: схід сонця сприймається Ломоносовим як відображення божественної доброти, розумного, життевотворчого, благого початку в плані паралелі ідеальної, що відноситься до високої понятійної сфері; а в плані паралелі матеріальної це космічний об'єкт, що підлягає науковому вивченню, що відображають строфи 2 і 3, що містять науково-теоретичний компонент і несучі безпосередньо натуральну лінію одичного мірообраза. Крім того, натуральна лінія оди розкриває ідеальне початок ломоносовского космосу. Звідси і несуперечність матеріального та ідеального начал. Звідси і вихваляння "Божого величності" ліричним героєм Ломоносова. Причому образ Бога в оді безпосередньо центральне, мотивуюче початок твору, як, втім, і образ сонця. Але сам автор поділяє створене творцем - сонце і Творця:
Світило денний блищить
Лише тільки на поверхню тіл,
Але погляд твій в безодню досліджує,
Не знаючи ніяких межа.
Від світлості твоїх очей
Ліется радість тварі всій [1; с.119].
Таким чином, автор свідомо віддаляє бога від створеного ним світу, маючи на увазі діалектику матерії і духу, їх безпосередньо розділене положення один від одного. Антитеза поверхні і глибини ("... Світило денний блищить / Лише тільки на поверхню тіл, / Але погляд твій в безодню досліджує, / Не знаючи ніяких межа ..."), що мають у Ломоносова характер непохитності і категоричності, навіть абсолютності в тоні поетичного стилю, захоплюють Ломоносова в область діалектики, в сферу контрастного ототожнення об'єкта сонця і образу творця, причому мотивує такий поділ тезою "глибини", що дорівнює безодні, відповідно мотиву нескінченності. Але мотив глибини тут має високий, ідеальний, нематеріальний відтінок на відміну від лінії мотиву нескінченності часу і простору, як, наприклад, це яскраво виражено в його "Вечірньому роздумі". У зв'язку з чим також можна відзначити, що початковий мотив безкінечності вже в широкому сенсі, маючи на увазі і мотив глибини, не матеріальний по суті, а духовний, пов'язаний безпосередньо з мудрістю образу Творця, мав безпосередньо у Ломоносова ідеально-духовний корінь, який визначив жанрове тяжіння даних двох од - "Ранкового і Вечірнього роздумів" до духовної лірики. Антитеза бога і людини також виникає з антитези поверхневого і глибокого, утворюючи єдність діалектичної системи образів одичного космосу, що має ієрархічний контраст у мірообразной цілісності твору:
Творець! Покритому мені темрявою
Простягни премудрості промені
І що завгодно перед Тобою
Завжди творити навчи.
І на Твою дивлячись створіння,
Хвалити тебе, безсмертний Цар [1; с.119].
7 строфа наочно ілюструє таку ієрархічну драбину живих істот у світі, де ліричний герой Ломоносова є таким же творінням поряд з "твариною", так само створеної богом, але, будучи тим, хто може "дивитися на тварюка бога і хвалити його за це", він займає положення "вінця природи" у цьому творчому світі Господа бога. Причому ліричний герой сприймає себе тим, хто може знайти мудрість, дану саме богом, відповідно визначаючи свій ієрархічний статус у мірообразе Всесвіту "Ранкового роздуми про божому величності".
Отже, поетичний космос Ломоносова - це мірообраз не просто єства, не просто натурфілософські категорія, але і розмах об'ємного - діалектичного мірообраза, що включає як високі понятійні лінії, так і натуралістичні компоненти, які ототожнені і в сукупності і в протилежності з ієрархічною системою живих істот Всесвіту . Крім того, композиційним завершенням "Ранкового роздуми" є той самий мотив безкінечності, виражений лексичним наповненням епітета "безсмертний", що відноситься до Творця, який періфразірован Ломоносовим з великої літери словом Цар, - знову-таки, композиційно завершальним ієрархічні щаблі, де образ Творця є безпосередньо організуючим початком безмежності одичного космосу.
Висока емоція ліричного героя Ломоносова щодо взаємовідносин людини і бога перебуває в рамках загального та особистого, причому без національного колориту, що ідеалізує і абстрагує створений таким чином космічний мірообраз, надаючи йому піднесений пафос вільного від обмежень однієї нації ліричного героя-космополіта, але, правда, в суто витонченому, саме художньому сенсі твори.
"Вечірнє роздум про божому величності" відрізняється від "Ранкового" конкретністю враження і свіжістю барв, причому воно відрізняється і проблематичністю тематики, яка містить у своїй риторичної формі науково-полемічні вкраплення в цілісну композицію оди. Пізнання світу і його закономірностей стає двигуном не тільки всього твору , а й емоції самого ліричного героя Ломоносова. Категорія пізнання в такому випадку - погляд у нескінченність Всесвіту. Обидві оди, що очевидно, є єдиною композицією, як паралель один до одного. Обидві оди об'єднує також і мотив світла: ранок як час пейзажної лірики і як його об'єкт; північне сяйво як явище вечора. Звідси і логіка розгляду їх як паралелі один до одного.
Щоб проілюструвати подальший аналіз "Вечірнього роздуми", можна навести цитату з його прозового праці під назвою "Явище Венери на сонці, спостережене в Санкт-Петербурзької Імператорської Академії Наук": "... невимовна премудрість справ божих хоча з роздуми про всіх тварюк виявляється, до чого проводом фізичне вчення, але величності і могутності його поняття більше всіх подає Астрономія, показуючи порядок перебігу світил небесних. уявляємо собі тим виразніше творця, чим точніше подібністю спостереження з нашими прогнозами, і чим більше осягаємо нових одкровень, тим громчае його прославляємо ... "[2 ; с.495 - 496] З цитати видно, що для Ломоносова єство, натура як матеріальні категорії є передумовою до вихваляння і шанування бога. Таким чином, погляд вченого чоловіка стає причиною створеного ним мірообраза Всесвіту - не просто абстрагованого польоту художньої фантазії, а спроби наукової трактування буття, його наукової інтерпретації як космосу. Внаслідок чого художня оболонка оди містить два плани:
1) лінію натуральну, що відображає найяскравіше строфа 2;
2) лінію понятійно-абстрактну, відображену по суті лише в строфі 8. Такий поділ і виділення умовно, воно стосується лише до художнього світу твору і необхідно для того, щоб чітко позначити діалектику образу космосу.
"Вечірнє роздум" починається грандіозної і натхненною картиною настання вечора, відкриває слідом за відходом ранку безмежність небесних світил:
Обличчя своє приховує день,
Поля покрила похмура ніч,
Зійшла на гори чорна тінь,
Промені від нас схилилися геть.
Відкрилася безодня зірок повна;
Зіркам числа нема, безодні дна [1; с.120].
Внутрішня композиція строфи висловлює природну і математично точну метаморфозу зміни дня на ніч і обертання планети Земля навколо своєї осі. Це відрізняє Ломоносовський текст від звичайної пейзажної картини ліричного вірша. Ліричний герой оди ставить себе як споглядальника космічної панорами, а не просто пейзажу, що відноситься лише до земного час-простору, хоча вихідна точка його спостережень і роздумів - простір землі:
Піщинка як у морських хвилях,
Як мала іскра у вічному льоді,
Як у сильному вихрі тонкої прах,
У лютому як перо вогні,
Так я в цей безодні заглиблений,
Гублюся, мисльмі стомлений! [1; c.120 - 121]

Вже в цих рядках звучить мотив пізнання світу, звучить ціла гама уявлень про буття: мотив безкінечності, мотив-антитеза малого і великого; врешті-решт, емоція "стомленого думками людини". Ця строфа є величезний порівняльний оборот, що складається з ряду однорідних частин і необхідний для відображення безмежності космічного простору і є натуралістичної алегорією. Як видно, кожен з однорідних порівняльних зворотів окремо представляє собою антитезу малого та великого або, у всякому разі, має такий акцент у відтінку стежка. Забарвлення художнього слова в цій строфі характеризується співіснуванням образно-алегоричного і конкретно-матеріального планів, що дозволяє виділити в рамках мотиву-антитези великого і малого дві паралелі в ідейно-смисловий структурі оди: макрокосмічним і Мікрокосмічній. Як вчений Ломоносов втілює в художньому слові оди наукові поняття малого і великого: якщо велика - це зірки, світила, то мале - це поняття про атоми і молекулах. Метафоричність "піщинки", "малої іскри", "тонкого праху" відображає цю ідею, показуючи різні форми прояви натури. Композиційно вони противополагаются зіркам з першої строфи, формуючи такою структурою образ макрокосмической і мікрокосмічною Всесвіту. Взагалі натуралізм, проник у відтінок значення слів цієї строфи, безпосередньо і створює такий акцент художнього космосу, де поняття про матерію має наукову естетику, від чого і поетика оди специфічна проникненням науки в світ художньої словесності. Звідси очевидна і натурфілософія оди: усвідомлення ліричним героєм безмежності тієї матерії, тобто "безодні", в яку він "занурений". Розгортаючи цей величезний порівняльний оборот, Ломоносов ніби хоче обійняти неосяжне світобудову Всесвіту. Цікаво відзначити окремо порівняльний зворот "У лютому як перо вогні", тропообразующая база якого є метонімізірованним порівнянням, де перо паралельно з моментом творчості, моментом написання оди і є миттєвою асоціацією процесу творчості. Таким чином, цей стежок є не тільки алегорією, але і символом пізнання і творчості: перо символізує процес людського пізнання, творче життя людини, його пошуки.
Отже, ці строфи відображають концепцію космосу, наділеного думками і поняттями Ломоносова-вченого, для якого астрономія є наукою, яка б показала "порядок перебігу світил небесних" і говорить про "могутність і величність бога".
Наступна 3 строфа з точки зору внутрішньої змістовної композиції не тільки завершує цю композиційну частину (3 перші строфи оди), але і продовжує розвиток мотиву нескінченності допомогою вкраплення наукової гіпотези про множинність населених світів:
Уста премудрих нам говорять:
"Там різних безліч світил,
Незліченні сонця там горять,
Народи там і коло століть;
Для загальної слави божества
Там дорівнює сила єства "[1; c.121].
Ломоносов висуває сміливу і передову для свого часу гіпотезу, що належить знаменитому Джордано Бруно, якого за його наукові переконання зрадила спалення церква. Просвітницькі ідеї Ломоносова дуже характерно втілилися в "Вечірньому роздумі", від чого художність оди повністю підпорядкована світу науки і приховано "віруючому я" Ломоносова, об'єднуючого часом антагоністскіе початку свого світогляду. У цій строфі звучить і мотив природної закономірності, що співіснують з мотивом нескінченності часу і простору, які в сукупності формують абстрактну модель космічного мірообраза. Мотив "єства" поданий автором у релігійному ключі: "... Для загальної слави божества / Там дорівнює сила єства ...", що продовжує концепцію образу космосу "Ранкового роздуми": закономірність тут безпосередній синонім до мотивирующему образу творця; нескінченність ж космосу - передумова до визначення його велічества.3 строфа, що представляє собою вкраплену гіпотезу, є завершальним елементом цілісної композиційної частини оди і доповнює її ідеологічно. Понад те, ця частина оди (3 перші строфи), немов математично вивірена: кожен мотив, кожен художній елемент оди коротко і ясно формує саме космічний мірообраз; точність і лаконічність думки тільки й сприяє до його чіткої художньої вивіреності; причому чоловічі рими надають динаміку до його мірообразу. Останню тезу оди містить мотив закономірності, що композиційно завершує попередні тези, що містять у собі мотив безкінечності, пізнання і гіпотетичний план, як би обрамляючи все вищестояще, завершуючи нескінченність одичного космосу і визначаючи його слідчу закономірність в цьому. Тим більше що ця частина композиції є несучою, як основний розгорнутої космічної панорамою, що і дозволяє говорити про неї як про окрему композиційної частини цілої оди.
Наступні 4, 5, 6 і 7 строфи стосуються безпосередньо предмета північного сяйва як явища природи. Крім того, 4 строфа композиційно протиставлена ​​3 строфі щодо вираженої в ній ідеї про єство, оскільки північне сяйво, побачене їм, мабуть, під час або перед написанням оди, показано ліричним героєм в нарочито парадоксальному ключі, з наклепом неймовірності цього явища з точки зору науки :
Але де ж, натура, твій закон?
З опівнічних країн встає зоря!
Не сонце ставить там свій трон?
Чи не льодисто ль метають вогонь моря?
Се хладний полум'я нас покрив!
Се в ніч на землю день вступив! [1; c.121]
У рамки запитальній і окличної риторики строфи включена загальна для всього її тону оксюморонно семантика не тільки в тропах, але і в не має характер стежок пропозиціях. Звичайно, загальне враження північного сяйва змішується з його науковою полемичностью, що стосовно першого випадку, таким чином, також і просто поетизує його в ключі оксюморона як прекрасне і гідне опису явище природи. Причому слід зазначити, що обидві оди, як вже було сказано, об'єднує наскрізний мотив світла. У цій оді таким мотивом є північне сяйво, яке так само паралельно до образу творця, як і в "ранковому роздуму", тільки паралель ця заснована не на зіставленні, а на асоціації цього явища як розкриває "Боже величність". Обидві оди, по суті, грунтуються на паралелі бога і природи і, навпаки, природи і Бога.
Наступна 5 строфа являє собою звернення до вчених з акцентом на пояснення цього природного явища:
О ви, яких швидкий зрак
Пронизує до книги вічних прав,
Яким малий речі знак
Являє єства статут,
Вам шлях відомий всіх планет;
Скажіть, що нас так мятется? [1; c.121 -122]
Як видно, вчені представлені Ломоносовим як категорія піднесена, вони навіть пофарбовані їм, строго кажучи, гіперболічно, що, звичайно, не позбавляє оду від встановленого для її жанру нарочито-піднесеного пафосу. Наступна 6 строфа продовжує риторику попередньої 5 строфи і має науково-полемічний характер:
Що зиблет ясний вночі промінь?
Що тонкий полум'я в твердь тхне?
Як блискавка без грізних хмар
Прагне від землі в зеніт?
Як може бути, щоб мерзлий пар
Серед зими народжував пожежа? [1; c.122]
Наступна 7 строфа відповідає на ці питання, даючи можливі варіанти відповідей:
Там сперечається жирна імла з водою;
Іль сонячні промені блищать,
Схиляючись крізь повітря до нас густий;
Іль огрядних гір верхи горять;
Чи в морі дути перестав зефір
І візьмеш хвилі б'ють в ефір [1; c.122 -123].
Часте вживання анафори на "иль" створює атмосферу невизначеності щодо північного сяйва, але останнє двовірш цієї строфи є теорією самого Ломоносова, яке, як видно, композиційно завершує інші варіанти теорій і розкриває електричну природу цього явища. Цим і закінчується 2 композиційна частина "Вечірнього роздуми".
Остання 8 строфа знову повертає нашу увагу до колишніх мотивами оди:
Сумнівів повний вашу відповідь
Про те, що навколо ближніх місць.
Скажіть ж, якщо широка світло
І що найменших дале зірок?
Несведом тварюк вам кінець?
Скажіть ж, коли великий Творець? [1; c.123]
Як остання композиційна частина ця строфа завершує одичний мотив безмежності простору, до чого додається риторичність поставлених автором питань і мотив пізнання. Приватне в даному випадку, тобто явище північного сяйва, стає фокусом загального, породжуючи таким чином більш глобальні, космогонічні роздуми і акценти на них . Як і в "ранковому роздуму", всю композицію оди завершує мотивуючий образ Творця, який паралельний своєму нескінченному світі.
2. Взаємовідносини людини з навколишнім світом - природою, в тому сенсі, який вкладає в нього Ломоносов-вчений, є, по суті, темою його натурфілософських од і деяких перекладів псалмів. Ломоносовський деїзм позначається і в перекладах його псалмів, де автор - це і перекладач богословського тексту і співавтор, оригінально доповнює їх художній мірообраз натурфілософської думкою. З точки зору системи мотивів і вузькотематичного плану людина - природа "Ода, обрана з Іова" продовжує їх по відношенню до традиції натурфілософських од. Звідси випливає і відтінок естетики художньої інтерпретації біблійного тексту, так чи інакше відповідає запитам Ломоносова-натураліста. Біблійний текст висловлює духовне життя людини, в чому відрізняється від натуралістичних "Роздумів". Тому мотив пізнання матерії цих "Роздумів" в "Оді, вибраної з Іова" стає мотивом пізнання духовного, що відноситься саме до внутрішнього світу людини. Проте в "Оді, вибраної з Іова", як і в "Роздумах", природні явища як алегоричні картини, що ілюструють закономірність матеріального і духовного начал, знову роблять акцент на єстві і натурі, втілюючи своєї "картинністю" натуралістичний мірообраз космосу. Ломоносовський переклад уривка з біблійного тексту композиційно представляє собою зачин оповідача і монолог-звернення бога до людини, де нагнітаються риторичні питання, самі ж містять відповіді, а далі свого роду розв'язку - висновок оповідача щодо людського розуміння своєї долі, що має суто богословське значення.
Система мотивів "Роздумів" накладається і на "Оду, обрану з Іова", що свідчить про їх тематичної взаємозв'язку.
Розглядаючи оду докладно, необхідно виділити таку систему мотивів:
1) мотив природної закономірності;
2) мотив нескінченності;
3) мотив світла.
Тематика даної оди - це війна між людиною і богом, що у Ломоносова одночасно з цим одно темі людина - природа в силу переважання натурфілософічності його поглядів.
Розглядаючи окремо ці мотиви, можна вибудувати розвиток і, отже, формування ідеї твору.
Звертаючись до Йова, Бог недвозначно картає його:
... Де ти був, як я в стрункому чині
Прекрасний цей влаштував світло,
Коли я твердь землі поставив
І сонм небесних сил прославив,
Величність і влада мою?
Яви премудрість ти свою! [1; c.387 -388]

Тут осуд богом людини мотивується закономірністю-"струнким чином світла", який людина не може усвідомити і, внаслідок чого, ремствує на бога. Потім слід ілюстрація богом людині незалежного становища природи від людської свідомості:
Де ти був, як переді мною
Незліченні темряви нових зірок,
Моїй запалені раптом рукою
У просторості безмірних місць
Моє Величність віщали,
Коли від сонця засяяло
Всюди нові промені,
Коли зійшов місяць у ночі? [1; c.388]
У даному уривку розкриваються мотиви нескінченності і світла, що асоціюються в контексті строфи з "Божому величністю". Тут Ломоносовим проводиться думка про те, що людське існування має певний часовий відрізок і що людина, по суті, лише якась частина величезної світобудови. Звичайно, не можна випускати з уваги, що Ломоносов побачив у біблійному тексті передумови і до природничо розуміння Біблії, тим більше що її автори явно оперували і своїми емпіричними уявленнями людини. Взагалі, якщо дивитися на цей художній текст ще на більш високому рівні його ідейно-смислового плану, то видно, як монолог Творця, звернений до людини, ємний і має досить великий ряд смислових відтінків; тут не те що б той же мотив нескінченності і тільки матеріальна його сторона, а й інша точка зору на обмежене розуміння людиною її сьогодення. Як і в "ранковому роздуму", де є рядок: "... Ця жахлива громада - / Як іскра перед тобою одна ...", тут присутній той же мотив-антитеза малого і великого, який виражений і в тоні голосу Бога, і в його безмежної самовпевненості, які Ломоносов і не намагався якось приховати у своєму вільному перекладі. Бог постає тут незалежним, нескінченно впевненим у собі творцем всього сущого. Але Ломоносов не був би і вченим-матеріалістом, щоб вже в алегоричному образі бога не передати й сутність природних явищ. З цього випливає, що мотив закономірності тут двояко, він мислиться двояко:
1) з одного боку, закономірність світу матеріального, його природний плин;
2) з іншого боку, закономірність духовна, що відноситься до духовної сфери людини.
Деїзм Ломоносовський поглядів і біблійний джерело перекладу створює своєрідне двоемирие, духовно-матеріальний космос.
Важливим тут є те, що матеріальний світ розкриває духовний, а саме: така особливість тексту перераховувати природні факти та явища, несучи в собі конкретний і образний смисли, алегорично розкриває духовну передумову людського нещастя, а саме: закономірність матерії в формальному відношенні дорівнює тут закономірності душевних страждань людини, його долі:
Возмог чи ти хоч одного разу
Веліти раніше ранку бути
І ниви в день нудиться спраги
Дощем прохолодним напоїти,
Плавцеві здатний вітру направити,
Щоб в пристані його поставити,
І тяготу землі труснути,
Щоб безбожних з нею сопхнуть? [1; c.388 - 389]
Враховуючи історико-культурну ситуацію 18 століття, твір Ломоносова противополагается сумнівам у добрості бога - ідеї, що належить епоху Ренесансу. Як представник Просвітництва, мало того, як учений з енциклопедичним складом розуму Ломоносов, по суті, сформував мірообраз з космічною концепцією переважання світлого, раціонального початку в ньому. Це стосується також конкретної лінії зоологізірованних образів - Бегемота і Левіафана, як стверджує Лотман, звернених до західної ідеологічної ситуації, що пояснюється відсутністю даних біблійних образів у східній традиції, де замість них фігурують "звір" і "змій" [3; c.33 - 35]. Образи Левіафана і Бегемота в ідеологічному контексті Біблії є істотами демонічного ряду. У Ломоносова ж при інтерпретації цих образів відсутня яка б то не було образна демонізація: навпаки, нарочито гіперболізовані образи Бегемота і, що більш помітно, Левіафана в зіставленні з першоджерелом обіграють подібну художню забарвлення:
Поглянь в ліси на Бегемота,
Що мною створений з тобою;
Будяччя його полювання
Нешкідливо топтати ногою.
Як верві сплетені в ньому жили.
Покуштуй ти своєю з ним сили!
У ньому ребра як лита мідь;
Хто може його ріг зітре? [1; c.390]
Тут образ Бегемота постає не як демонічний, а як звичайне природне істота, причому по тону яка говорить з хмари Бога - це істота, підлегле богу, а не сатані, яке не має ознак сатаніческой похоті, повністю прибраних Ломоносовим.
Загальний задум релігійно-алегоричного ключа оди стає зображенням картин Всесвіту з підтекстом причинно-наслідкових зв'язків світобудови:
Обширного громаду світла
Коли влаштувати я хотів,
Просив Чи твого ради
Для безлічі дещиці справ?
Як порох я взяв на початку століття,
Щоб создат людини,
Навіщо тоді ти не сказав,
Щоб вид інший тобі я дав? [1; c.391 -392]
І як підсумок до всього течією композиції - висновок оповідача:
Се, про смертний, розмірковуючи,
Уяви Творцевого влада,
Святу волю шануючи,
Май свою терпеливість частину.
Він все на користь нашу будує,
Страчує кого або покоит.
У надії тяготу зноси
І без ремствування проси [1; c.392].
Тут необхідно зазначити, що Ломоносов був геніальною людиною, про що можна навіть не згадувати. Тому думка про те, що матерія має "струнким чином", що вона має свою безпосередню закономірність, що світобудову підпорядковане своїм прихованим законам, абсолютно гармонійно межує з поняттями духовно-морального ряду. Звичайно, сюди домішуються і індивідуальні думки Ломоносова, не належать безпосередньо до релігії, як, наприклад, в цих його рядках:
Я довго розмірковував і довго був у сумнів,
Що є на землю від висоти смотреніе;
Або по сліпоти без ряду все тече,
І промислу з небес у всьому всесвіті немає.
Проте подивившись світил небесних стрункість,
Землі, морів і річок доброту і пристойність,
Зміну днів, ночей, явища місяця,
Визнав, що божеською ми силою створені [2; c.498].
Таким чином, є очевидним, що погляд вченого-матеріаліста на натуру, яка, як він розуміє, має "доброту і пристойність", і є доказ існування божественної сили, що створила людину і навколишній світ. Ломоносов немов лише через науково-матеріалістичне пізнання світу визначає духовну іпостась людського індивідуума, визначає його ієрархічний статус і наявність "на землю від висоти смотренія". Цією концепцією і визначається специфіка художнього методу Ломоносова, який навіть на основі далекого від науки культурного надбання - Біблії - створює твір, що поєднує в собі контрастні положення двох антагоністів - релігії та науки.
Розмах зображення природних явищ в "Оді, вибраної з Іова" продовжує традицію натурфілософських од Ломоносова, маючи з ними взаємозв'язок і утворюючи з точки зору системи мотивів і тематики схожий мірообраз, як і в його "Роздумах". Тільки мірообраз "Оди, вибраної з Іова" більш многосложен; в ньому паралельно затверджуються протилежні початку мотиву закономірності - матеріальної і духовної, в ньому представлена ​​вся повнота поняття космосу: у ньому показано взаємини людини і Бога, і їх причинно-наслідкові зв'язки. Тобто мотиви біблійного тексту дозволяють Ломоносову розкрити не тільки натуру космосу, але і його метафізичні передустановки, від чого мірообраз оди різко розширюється на тлі інших, що мають не таку багату гаму ідеології і уявлення про світобудову. Адже особою, що розкриває одичний мірообраз, є сам Бог, сам Творець всього сущого, а в "Роздумах" таким відкривачем одичного мірообраза є лише людина, ліричний герой Ломоносова.

Висновок

За допомогою поезії Ломоносов відбив космічні мотиви в цих 3 творах; співвідніс наукову і релігійну ідеології в несуперечливою ключі матеріальної і духовної закономірностей; мотивом пізнання розкрив діалектичні передустановки поняття космосу. Поняття про ієрархічних взаємовідносинах людини і бога, творця і творіння стали характерною ілюстрацією до наукового і релігійного початків цих творів, розкривши більш високі загальнолюдські поняття буття. Духовна лірика Ломоносова говорить про широту його світоглядного якості, де гармонійно співіснують ідеї релігійного та наукового пізнання. З одного боку, натуралізм наукового погляду Ломоносова безпосередньо впливає на художню своєрідність мови од, на реалізм натурфілософських картин буття, з іншого - відбиває понятійну атмосферу природної природи і людського існування. Якщо "Роздуми" явились продуктом більшою мірою наукових вишукувань Ломоносова, то "Ода, обрана з Іова" стала теодицеї до релігійних забобонів людей церкви. Але образ бога в цьому відношенні тільки посилив своє художнє якість. Ломоносов немов реабілітував бога, знову довів справедливе ставлення бога до людей, благість і справедливість бога стала у Ломоносова мірилом природної закономірності - мотивом, що пронизує всі три твори. Якщо "Роздуми" є індивідуальним вираженням космічного поняття життя, то "Ода, обрана з Іова" це думка про нього самого бога. В "Роздумах" Ломоносов показав закономірність матерії як вчений-натураліст, в "Оді, вибраної з Іова" ж, навпаки, сам бог, а не людина, розкрив закономірність духовну, природність людської долі. Цим Ломоносов показав двоїсте співвідношення мотиву пізнання. В "Роздумах" таким познаватель є сам Ломоносов, обтяжений безмежжям матерії. У "Оді, вибраної з Іова" сам бог є джерелом пізнання, він безпосередньо є знаючим на відміну від "покритого тьмою" ліричного героя Ломоносова. Таким чином, перекладом біблійного тексту Ломоносов доповнює художній простір даній його тематичної лінії, де бог є тим замикаючим початком, який має безпосередню здатність виявляти витоки великих космічних явищ створеного ним світу. Мотивом пізнання розкрив діалектичні передустановки поняття космосу.

Список використаних джерел

1) Ломоносов, М.В. Поезія. Ораторська проза. Написи / М.В. Ломоносов / / Повне зібрання творів.: У 10т. Т.8. - М.; Л., 1959. - 1279 с.
2) Ломоносов, М.В. Твори / Вступ. ст., упоряд., прим.. А. Морозова. - Л., 1986. - 590 с.
3) Лотман, Ю.М. Статті з історії російської літератури 18 - першої половини 19 ст. / М.В. Лотман / / Вибрані статті: у 3т. Т.2. - Таллінн: Олександра, 1992. - 480 с.
4) Мінералів, Ю.І. Історія російської літератури 18 століття / Ю.І. Мінералів. - М., 2007. - 383 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
65.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Космос
Космос і світобудову
Космос в промисловості
Хімія і космос
Космос проти хаосу
Космос - Земля - Людина
Космос і біосфера Землі
Радіотехніка і космос історія і сучасність
Хаос і космос у ліриці ФІ Тютчева
© Усі права захищені
написати до нас