Н. А. Жирмунская
Поема Гейне "Атта Троль" знаменує разом з написаною слідом за нею "Німеччиною" кульмінацію творчої зрілості поета. Позаду було десять років вигнання спочатку добровільного, потім, після заборони творів Гейне у Німеччині, вимушеного.
У 1831 р. Гейне, окрилений звістками про Липневої революції 1830 р., приїхав до Парижа. Наступне десятиліття це роки інтенсивної літературної роботи, в якій, проте, журналіст і літературний критик явно відсуває на другий план поета. У цей період Гейне пише серію кореспонденцій для аугсбургской "Загальної газети", що вийшли потім у вигляді окремої книги "Французькі справи"; "Романтичну школу", у якій дає характеристику тільки що завершився періоду в історії німецької літератури; книгу "До історії релігії і філософії в Німеччині ". Він присвячує низку статей французької літератури і мистецтва, одночасно пильно стежить за подіями суспільного та літературного життя на батьківщині і жваво відгукується на них. Німеччина 1830-х років все ще являла собою конгломерат тридцяти шести окремих держав, що зберегли тяжкі особливості феодального мелкодержавія. Створений в 1834 р. Митний союз не міг дозволити економічних проблем, що випливали з вікової роздробленості країни. У сфері духовного життя панував жорсткий контроль, здійснюваний цензурою. Всякий прояв вільнодумства суворо каралося. У цій атмосфері політичної реакції позначилися характерні тенденції розвитку суспільної думки і літератури, по-різному відбилися у творчості Гейне. Це, з одного боку, підйом націоналістичних настроїв, тевтономанію, культ "істинно німецьких" традицій і чеснот. З іншого боку ліберальна опозиція, достатньою мірою необгрунтована і абстрактна.
І те й інше стає постійною темою політичної поезії Гейне і становить ідейну основу сатиричної поеми "Атта Троль". Ще в першій частині "Подорожніх картин" "Подорожі по Гарцу" (1826) Гейне вивів епізодичну фігуру студента-тевтономана в "лицарському берете", з довгими брудними нечесаними волоссям тут складає поему про Вірменію і зберігає в медальйоні на грудях пасмо волосся з оста коні Блюхера . Десятиліттям пізніше цей гротескний начерк набуває рис реальної особи і перетворюється в публіцистично загострений сатиричний портрет ідейного вождя тевтономанію Масмана. Предметом сатиричного викриття стає і реакційний критик та історик літератури Вольфганг Менцель, що зіграв недвозначну роль в офіційних гоніння на прогресивних письменників. На підставі критичних статей Менцеля, що були неприкритими політичними доносами, німецький бундестаг прийняв у грудні 1835 р. рішення, оскільки воно пов'язане офіційну заборону на твори письменників ліберально-опозиційного об'єднання "Молода Німеччина" і Гейне. У 1837 р. Гейне надрукував в якості передмови до своєї книги "Салони, частина 3-я" статтю "Про донощик", в якій викривав позиції Менцеля і його діяльність. Націоналістична демагогія і святенництво Менцеля, що грав на їхній популярності в німецького обивателя, стали однією з головних сатиричних тим поеми "Атта Троль".
Однак до початку 1840-х років позначився і другий об'єкт сатири Гейне ліберально-опозиційна література, з якою ще кілька років тому його до певної міри об'єднувала спільність позицій і спільність долі. Ставлення Гейне до цієї течії у її різноманітних відтінків і угруповань не настільки однозначно і вимагає більш пильної розгляду. Близько 1840 р. в німецької поезії спостерігається помітне пожвавлення інтересу до політичної та суспільної тематики. Один за іншим виходять збірки поетів, що знаменують поворот від "чистої" лірики в бік поезії громадянської і злободенною. Це "Пісні космополітичного нічного сторожа" Фр. Дингельштедт (1840), "Аполітичні пісні" Гофмана фон Фаллерслебен (2 т., 1840 1841), "Вірші живого" Г. Гервега (1841). Подібний процес спостерігається дещо раніше в німецькій прозі письменники "Молодої Німеччини", які виступили в 1830-і роки, рішуче протиставляють себе "естетичному періоду" німецької літератури, завершився зі смертю Гете, і бачать своїх духовних вождів в радикально налаштованій публіциста Людвіга Берні і Гейне. Тим часом уже на початку 1830-х років між обома письменниками, які перебували в еміграції в Парижі, намітилися серйозні розбіжності як ідейного, так і особистого характеру.
У "Паризьких листах" (лист 109 від 25 лютого 1833 р.) Берні піддав Гейне різкій критиці. Він звинуватив його в політичній нестійкості, в лавіруванні між протилежними таборами, в прихильності до "чистої" поетичній формі. Тут, як і в багатьох інших творах Берні, притаманна йому безкомпромісність суджень межувала з догматизмом і сектантством рисами, вірно поміченими Гейне в його книзі "Людвіг Берне" і позначеними їм терміном "назарейство". У гротескно загостреному вигляді вони увійшли як складова частина в образ ведмедя Атта лю героя сатиричної поеми Гейне. Інакше складалися відносини Гейне з молодими німецькими поетами ліберального спрямування. Якщо при всьому відчуженні від Берні і неприйняття його поглядів Гейне не міг не відчувати їх масштабу і значущості, то в політичній поезії на рубежі 30-х і 40-х років його дратувала наївність політичних ілюзій, абстрактність гасел і фразеології. Це чітко виступає в "Сучасних віршах", написаних у 1841 1844 рр.., Тобто паралельно з роботою над "Атта Троль". У вірші "Тенденція" (1842) Гейне звертається до німецького "барду" з іронічним закликом: Співай, труби, брязкаючи тривожно, Гнів до тиранів пий до дна, Лише таким і стань поетом, А у віршах тримайся при цьому Загальних місць наскільки можна! (Пер. НД Різдвяного). У першому з ряду віршів, звернених до Георга Гервега (1841), Гейне пише: Залізний жайворонок, Гервег, Ти так високо залетів в небеса, Що нашій земної не бачиш хмуриться, і тільки в твоїй віршованій дурі Весна вже творить дива! (Пер. Л. Пеньковського). Патетичні просторікування про свободу, риторичне пафос, в якому розчинялося і зникало скільки-небудь серйозний зміст, отримав своє пародійне втілення в монологах "ведмедя ідеї", а їхня істинна оцінка в виконаних гіркоти словах передмови до "Атта Троль", написаних через чотири роки, в 1846 р.: "А бездоганні борці за правду і світло, вінівшіе мене в нестачі стійкості і раболіпства, тим часом у повній безпеці пересуваються по рідній землі як щедро оплачувані державні службовці, або сановники різних корпорацій, або завсідники клубу ...".
Отже, "Атта Троль" створювався в атмосфері боротьби і ідейного розмежування зі вчорашніми союзниками. Зовнішнім поштовхом до цього розмежування послужила бурхлива реакція на книгу Гейне "Людвіг Берне", що вийшла в 1840 р., через три роки після смерті Берні. Поряд з принциповою полемікою вона містила і особисті випади, що викликали незадоволеність серед письменників, які вважали себе послідовниками та однодумцями Берні. Вони обрушилися на Гейне із звинуваченнями у відступництві, у зраді справі свободи і демократії, в аристократичному "естетизм". ("Атта Троль" з'явився полемічним відповіддю на ці звинувачення, а "Німеччина. Зимова казка" і "Сучасні вірші" ще раз підтвердили з усією очевидністю справжнє політичне кредо їх автора. Xxx обоюдогостра спрямованість поеми Гейне закономірно ставить перед нами питання як можна було об'єднати в одному сатиричному образі настільки різні ідейні течії? Бо два об'єкти сатири присутні в поемі не відокремлено, а злиті воєдино в образі її чотириногого героя. У передмові і в програмних строфах третього розділу Гейне дає ключ до цього об'єднання: музи як "маркітантки свободи" та "прачки християнсько-німецького національного духу", Пегас як "ломова кінь чесноти міщанської" і "скакун партійних сутичок, ржущих, тупотячи копитом" втілюють принцип утилітарною поезії, обмежений прагматизм, однаковою мірою властивий дрібнобуржуазним лібералам і войовничим реакціонерам.
Наскільки важливою була для Гейне полеміка з цим плоским прагматизмом, виявляється з тих переробок, яких зазнала перша строфа третього розділу, що представляє собою відкритий виклик узкотенденціозной поезії: сновидіння літньої ночі, Пісня моя не знає мети, Як любов; як життя людське, Як творець з його створінням. В остаточній редакції вона звучить майже як автоцитати: згадуючи в "Романтичною школі" (кн. 1) про критику, якої зазнав в останні роки свого життя Гете, Гейне наводив як контраргумент слова "гетеанцев", що "зміцнення моральності, якого вимагають від творів Гете, ні в якому разі не є метою мистецтва, бо мистецтво не має ніяких цілей, подібно самому світобудови, у якому лише людська думка вкладає поняття "мета і засіб". "Безцільність" поезії, яку Гейне обгрунтовує в подальшому ході міркування відносністю і мінливістю моральних істин, постає в цитованій вище строфі "Атта троль" в одному ряду з такими сповненими глибокого змісту поняттями, як любов, людське життя і всесвіт. Ця остаточна редакція, яка спирається на більш розгорнуте міркування в "Романтичною школі", ясно свідчить про те , що полеміка з "тенденційною" поезією як ліберального, так і консервативного толку аж ніяк не означала для Гейне переходу на позиції "чистого" мистецтва, як їх сформулював згодом паризький один Гейне поет Теофіль Готьє. Сам Гейне недвозначно висловив це у передмові до "Атта Троль ":" ... саме тому, що ці ідеї незмінно постають поетові в прекрасній чистоті і велич, неприборканий регіт охоплює його, коли він бачить, як безглуздо, грубо і пішло розуміють їх вузьколобі сучасники ". З цією ж проблемою пов'язана і горезвісна антитеза" таланту і характеру ", яка знову приводить нас до Гете. Антитеза ця, вперше прозвучала в "Торквато Тассо", мала для драми Гете структурно-організуюче значення: протиставлення поета Тассо ("таланту") і державного діяча Антоніо ("характеру") відбивало трагічну внутрішню роздвоєність самого Гете в перші десятиліття його веймарській життя.
Подолання цієї протилежності ціною самообмеження в обох сферах, затвердження внутрішньої цілісності і гармонії ціною "індиферентизму", про який говорить Гейне в "Романтичною школі", було люто відкинуто поколінням 1820-х років, перш за все тими, хто не міг пробачити Гете його стриманої позиції в епоху національного піднесення та боротьби проти Наполеона. Про це досить ясно сказав сам Гете у розмові з Еккерманом (14 березня 1830 р.): "Я чудово знаю: для багатьох я як більмо на оці, і вони охоче позбулися б від мене, а так як тепер вже не можна нападати на мій талант , вони нападають на мій характер ". Згадуючи про цю ситуацію, Гейне писав у "Романтичною школі": "Індиферентний пантеїст став предметом нападок з протилежних сторін; висловлюючись по-французьки, проти нього уклали союз крайня права і крайня ліва, і між тим як чорний поп бив його розп'яттям, шалений санкюлоти ліз на нього з пікою ". Коли Гейне писав ці слова в 1833 р., він не підозрював, що вони виявляться пророчими, і він сам через кілька років опиниться в такому ж становищі. У 1846 р. це подібність уявлялося йому вже зовсім очевидним не випадково у передмові до "Атта Троль" спливає слово "заколот" (Emeute), яке він вжив на початку "Романтичною школи", говорячи про нападки на Гете. Еволюція поглядів Гейне на проблему "талант характер" може бути виміряна еволюцією його ставлення до Гете і його критикам. У ранній рецензії на книгу Менцеля "Німецька література" (1828) Гейне при всіх шанобливих застереженнях за адресою Гете рішуче заявляв: "Принцип гетевського часу, ідея мистецтва, розсіюється, сходить новий час з новими принципами, і, дивно воно починається з повстання проти Гете ". У "Романтичною школі", написаної зразу ж після смерті Гете, звучить вже нова нота: "І ось, Гете помер, і дивна біль охоплює моє серце".
У "Атта Троль" швидкоплинно мигнуло в сцені дикої полювання образ "нашого Вольфганга" (глава 18) постає вже в іншому світлі, в іншому контексті як образ "великого язичника", життєлюбного "елліна" в тому значенні, яке Гейне вкладає в це слово . А критики Гете представлені абсолютно недвозначною фігурою реакційного теолога Генгстенберга, засуджував Гете за "аморальність". Антитеза "талантхарактер", або інакше виражена "мистецтво громадська боротьба", поступається місцем іншій антитезі "елліни назареяне", яка, починаючи з книги "До історії релігії і філософії в Німеччині", набуває все більшого значення для Гейне. Фанатична відданість догмі релігійної чи політичної, аскетизм і спрага мучеництва, нерідко в позі, нетерпимість і вузькість поглядів, ці риси складають для Гейне поняття "Назареянин", яке він не прикріплює ні до певного віросповідання, ні до певної епохи в історії людства. Точно так само і поняття "еллін" включає (в розділах 18 і 19 поеми), поряд з "героями духу" Гете і Шекспіром, фольклорний образ феї Абунди, яка, "побоюючись назареян, цілий день на Авалуне в безпеці проводить". "Назарейство" вороже не тільки чуттєвим радощам, воно не приймає і сміху, йому недоступне почуття гумору ця тема розгорнена в главі 7, в патетичному монолозі ведмедя, у якого сміх як справжнє прояв людської натури викликає обурення і ненависть.
Таким чином, сатира в "Атта Троль" охоплює широке коло явищ суспільного і філософського порядку, тісно пов'язаних з сучасними Гейне суперечками і боротьбою. Розглянемо більш пильно найважливіші з них, бо вони служили і понині є приводом для вельми суперечливих тлумачень. Так, монолог Атта лю про рівність (глава 5) інтерпретується деякими сучасними дослідниками як свідчення антидемократичних і "антикомуністичних" позицій поета. Між тим демагогічні промови ведмедя, який проголошує загальну рівність тваринного світу на противагу "аристократичним привілеям", присвоєним людиною, явно спрямовані проти ідей Берні і його прихильників з їх зрівняльним дрібнобуржуазним радикалізмом. Воскресіння просвітницької фразеології, апеляція до природи і розуму ("Єство не породжує неприродність таку") звучить анахронізмом в епоху Липневої монархії, чітко оголив нові соціальні конфлікти. Ідея рівності, проголошена Великою французькою революцією, звелася "до громадянського рівності перед законом" (Енгельс) і на тлі соціальної боротьби XIX ст. виявила свою обмеженість. Це прекрасно розумів Гейне, який зблизився в перші роки свого перебування в Парижі з сенсімоністи і сприйняв їх вчення. Інша політична ілюзія дрібнобуржуазних радикалів дискредитується в гротесковій картині єднання звіриного царства в боротьбі проти спільного ворога людини (глава 6). Досвід десятиліття, що передував написання поеми, розбіжності, які намітилися серед німецьких письменників ліберального та радикального спрямування, перегрупування сил і політичних симпатій, особливо ясно виступила на поверхню після виходу книги Гейне про Берні, визначили як суспільно-політичний, так і особистий сенс цієї глави. Тема рівності у тому вигляді, як вона розгорнута в 6-й главі, пов'язана з вихідним пунктом розбіжності між Гейне і Берні ставленням до мистецтва.
Зрівняльні ідеї Берні представлялися автору "Атта троль" наступом на духовні цінності, на їх носіїв і творців, на сферу "таланту", пуританським запереченням естетичної культури: Там батьки кажуть дітям Лженаукові доктрини, що норовлять культуру І гуманність знищити. Виступаючи з позицій цієї гуманності, Гейне парирує звинувачення у відступництві та зраді демократичним ідеалам у заключних рядках глави 5: І з усією худобою іншої Поведу я беззавітний Справедливий і священний Бій за право людини. Гротескно спотвореної картині рівності Гейне протиставляє інше гасло Французької революції братство. Тема ця з'являється в розділі 15, не пов'язаної безпосередньо з героєм поеми, а включеної в "авторську" лінію оповідання. Поет натрапляє в горах на житло "відкинутого" племені каготов: З відкритим серцем Руку простягнув я братові І поцілував дитини ... Цей жест, як і весь епізод, придбаває (при всій точності образотворчих деталей) узагальнено-символічне значення: карикатурного єднання слонів і носорогів, вовків і зайців протистоїть братерське єднання людей всупереч "темного спадщини темряви релігійної". У ряді "ідеологічних" проблем, що постають в пародійно-сатиричному висвітленні, виступає і проблема релігії та її критики в сучасних філософських навчаннях.
У момент, коли була написана поема Гейне, ряд філософів-младогегельянців виступив з критикою догматичної релігії. Початок цій критиці поклала книга Д. Ф. Штрауса "Життя Ісуса" (1835 1836). У 1840 р. вийшли твори Бруно Бауера "Критика євангельської історії Іоанна" і "Критика синоптичного євангелія", а в 1841 р. "Сутність християнства" Л. Фейєрбаха. Книги ці були дуже різні і за завданнями, і по масштабу поставлених проблем (сам Фейєрбах писав про це в передмові до другого видання у 1843 р.) "Книга Фейєрбаха набагато перевершувала за своїм значенням праці Бауера і Штрауса." Однак у свідомості благочестивого німецького філістера всі вони сприймалися однаково як виступи атеїстичні. Це сприйняття іронічно відтворено в монолозі Атта троля, зверненому до сина (глава 8). Як і в інших випадках, сатира Гейне тут спрямована одночасно проти "християнсько-німецьких" обивателів і проти догматичних радикалів, послідовників Берні, з їх неприйняттям матеріалістичних і атеїстичних поглядів (сам Берні в останні роки життя захопився ідеями християнського соціалізму і перевів на німецьку мову книгу Ламмене "Слова віруючого", 1834). Нарікання ведмедя з приводу того, що навіть "кращі з кращих ... німці, родичі наші ... закликають до атеїзму", через два роки будуть повторені в сатиричному вірші Гейне "Світ навиворіт": Німецький ведмідь атеїстом став, Не хоче більше молитися . Пародійний ефект монологу Атта лю, його застережень проти атеїзму посилюється тим, що викладається ним власна релігійна концепція складена за рецептом Фейєрбаха: представляючи бога в образі білого ведмедя, Атта Троль в гротесковій формі відтворює антропологічну теорію походження релігії, висунуту Фейєрбахом. Особливе місце займає в поемі суто літературна сатира. Вона спрямована в основному проти так званої швабської школи поетів, пізньоромантичного епігонського напрямки, вже не раз служив предметом насмішок Гейне.
Ще у вірші "Тангейзер" (1836 р., опубл. 1837) швабської школі присвячена іронічна строфа: Я в Швабії школу поетів знайшов, Немовлята ну просто краса! На них ковпаки з бубонцями на всіх І все на горщики сіли. (Пер. П. Карпа). Відповідна реакція не змусила себе чекати в 1838 р. в першому номері журналу "Deutsche Vierteljahrsschrift", видаваного Менцель, з'явилася велика і дуже різка стаття швабського поета Густава Пфіцер "Твори Гейне і тенденція". Гейне відповів на неї статтею "Швабське дзеркало", надрукованій на початку 1839 р. в журналі "Літературний щорічник", що виходив під редакцією Карла Гуцкова у Гофмана і Камені постійних видавців творів Гейне. Текст статті піддався значним скороченням, які видавці журналу приписали втручанню цензури. Однак зміст статті, далеке від політичних та релігійних питань, робило це пояснення досить сумнівним, і Гейне заявив про це у відкритому листі до газети "Світ витонченого". Інцидент цей привів до серйозної сварки Гейне з Гуцкова. У "Швабському дзеркалі" Гейне дає нищівну характеристику поетам "швабської школи" Юстінусу Кернеру, Карлу Майєру, Густаву Пфіцер і їх головному теоретику Вольфгангу Менцель. Він підкреслює, що мотиви, образи, поетика "швабської школи" належать минулому і в міщансько провінційному масштабі варіюють найбільш реакційні сторони романтизму містику і культ середньовіччя. У "Атта Троль" ця тема спливає в главі 22, де виведений швабський поет, чаклунськими чарами перетворений на мопса (мається на увазі, мабуть, Густав Пфіцер). Тут, як і в багатьох інших випадках, ми маємо справу зі своєрідною "автоцитати": у "Швабському дзеркалі" Гейне порівнює нападки швабських поетів з тявканье собак, в якому "мопс заглушає шпіца, шпіц таксу" і т. д. Традиційний (що йде ще від літератури XVIII ст.) образ "пса-рецензента" отримує в цій главі пародійне сюжетне втілення, обростаючи рядом додаткових ремінісценцій середньовічний мотив чаклунства і порятунку зачарованого героя за допомогою самовідданого подвигу чистої діви, протиставлення розпусної чаклунки Ураков цнотливому поетові.
Останнє дає Гейне привід вмонтувати в пародійний монолог мопса цитату з листа Гете з приводу надісланих йому віршів Густава Пфіцер: "Дивна річ, як спритно ці панове вміють накинути собі на плечі морально-релігійно-поетичне лахміття; так що якщо навіть назовні визирає лікоть, цю діру слід вважати поетичним задумом ". Разом з тим поема Гейне свідчить про те, що його ставлення до романтизму в цілому зазнало суттєвих змін порівняно з гостро полемічній "Романтичною школою". Сам Гейне двічі говорить про це в заключній главі, зверненої до Фарнгагену фон Ензе, він називає свою поему "останньої лісової піснею романтики вільною", а в передмові пише: "Я писав її для власного задоволення і тому в норовливо-фантастичної манері тієї романтичної школи , в якій я провів найкращі роки молодості, а наостанок побив вчителя ...". Ще чіткіше висловився Гейне в листі до Генріха Лаубе від 20 листопада 1842 під час здійснення другої частини поеми: "У цій другій частині я намагався знову відродити стару романтику, яку зараз хочуть до смерті забити дубиною, але не в м'якій, музичній манері старої школи , а в гранично зухвалої формі сучасного гумору, який може і повинен сприйняти в себе всі елементи минулого. Однак елемент романтики, можливо, занадто ненависний нашій епосі, в нашій літературі він вже закотився, і в поемі, яку я вам посилаю, романтична муза, бути може, назавжди прощається зі старою Німеччиною! ". Ці слова ясно свідчать про те, що "Атта Троль" не означає ані повернення до романтичної ідеології, ні тим більше механічного відтворення романтичних штампів (вони фігурують у поемі лише у специфічній пародійної функції).
Романтична струмінь в "Атта Троль" виступає насамперед у химерному поєднанні різнорідних елементів художньої структури, скріплених ліричним сприйняттям самого поета, в утвердженні авторського "я", вільно перемежованого різнопланові епізоди поеми і стикаються різні стилістичні тональності для створення іронічного ефекту. Іронія, що пронизує всю поему, проявляється насамперед у її багатопланової жанровій структурі. У "Атта Троль" переплітаються дві жанрові традиції: одна сходить до ренесансної поемі, що трактує в жартівливому, пустотливий дусі подвиги високих епічних героїв, інша до середньовічного звірячому епосу. Звірині маски, що здавна були формою алегоричного вираження людських пороків, знайшли своє класичне втілення і разом з тим новий сенс у сатиричній поемі Гете "Рейнеке Лис" (1793). Примітно, що сучасники відразу ж асоціювали поему Гейне з комічним епосом Гете. Так, у рецензії на окреме видання "Атта троль" (додаток до "Загальної газеті" від 2 квітня 1847 р.) рецензент писав: "У нас є справжній Рейнеке, і слава Богу!" Були, проте, і більш близькі і за часом, і за художніми особливостями зразки згадаймо хоча б "Життєві погляди кота Мурра" Е. Т. А. Гофмана, де пародійна техніка багато в чому передбачає поему Гейне. Можливо, нарешті, що остаточним поштовхом для звернення до звірячої масці послужив збірник "Сцени з приватного і громадського життя тварин" ("Scenes de la vie privee et publique des animaux", 1842), випущений групою французьких письменників (в їх числі були Жорж Санд , Альфред де Мюссе і Бальзак). "Проте використовуючи традиційний прийом звірячої маски, Гейне докорінно переосмислює його, наповнюючи абсолютно новим, злободенним змістом, в якому узагальнено-тіпізованние риси поєднуються з портретними замальовками. Зв'язок" Атта Tpoля "з жартівливій ренесансної поемою, висхідній до "Несамовитого Роланду" Аріосто, текстуально підтверджується початковими строфами заключній, 27-го розділу. І не випадково місцем дії поеми обрано Ронсевальській ущелині, що дає привід для комічно-пародійного зіставлення Атта лю з Роландом (глави 4 та 24).
Композиційний принцип ренесансної поеми, що йде врозріз з канонами класичної епопеї, переплетення декількох незалежних один від одного сюжетних ліній, присутній і в "Атта Троль", але в модифікованому вигляді, що підказав традицією романтичної поеми XIX ст.: Сюжетна лінія героя його втеча з полону, повернення додому і загибель перехрещується з лінією автора, що відправляється на полювання за Атта Троль. Однак реальне наповнення цієї другої лінії сюжету цілком самостійне: екзотичний гірський краєвид, пронизаний романтичним сприйняттям поета, жанрово-побутові замальовки в розділах листопада 1914, пародійна 22-й розділ (зустріч з зачарованим мопсів) створюють стилістична і композиційне розмаїття авторської лінії. У центрі її стоїть "сон в Іванову ніч" (глави 18 і 19) картина дикої полювання з фантастичним баченням романтичної коханої божевільної Іродіади. Однак на відміну від ренесансної поеми в "Атта Тропе" набагато сильніше відчувається пародійне використання жанрових та стилістичних канонів високої класичної епопеї. У розділі 4 сам автор підказує читачеві зіставлення героя з Одіссеєм, а глава 22 явно пародіює епізод з 10-ї книги "Одіссеї" (пригода на острові чарівниці Цирцеї, що перетворила супутників Одіссея у свиней). Ту ж функцію несуть і структурно значимі стилістичні кліше високого епічного жанру прикрашають постійні епітети, розгорнуті "гомерівські" порівняння, тут же руйновані згадкою "звіриних" атрибутів героя, міфологічний апарат, знижений реаліями сучасного побуту. Однак пародіювання епічної традиції не є тут самоціллю, а лише засобом висміювання інших об'єктів, як літературних, так і позалітературних. До числа перших належать, зокрема, "драма року" Грільпарцера "Праматір" і "Мавританський князь" Фрейліграт, присутній в "Атта Троль" у вигляді епіграфа, численних пародійних цитат і окремих сюжетних ремінісценцій. Так, у главі 26, що представляє сюжетну розв'язку поемивстречу автора з вдовою Атта троля, чорної Мумм, несподівано з'являється герой Фрейліграт.
Гейне використовує тут улюблений прийом йенских романтиків, що служив проявом "романтичної іронії", суміщення реального плану оповідання (прогулянка поета з дружиною в Паризькому зоологічному саду) і художньої фікції бесіди зі свідомо літературним персонажем, та ще й до того ж іншого автора. І все ж іронія Гейне тут принципово відрізняється від "романтичної іронії" иенских романтиків. При всьому суб'єктивізмі і уявній свавілля "ігрового" підходу до матеріалу, вона не руйнує, а лише особливим чином організовує його. Важливим елементом сатиричній "інструментування" поеми служать численні пародійні цитати з Шекспіра, Лессінга, Шіллера. Окрім загальної комічної функції невідповідності, що виникає між високим патетичним стилем цих цитат і тією ситуацією, в якій вони виступають, вони несуть ще і вторинну навантаження: Гейне висміює міщанське опошлення високих ідей і висловів, що перетворилися на вустах філістера в набір банальних загальних місць. Поряд з пародійними прийомами в "Атта Тропе" присутній і стилізація, що має на меті створення національного іспанського колориту. Вона проявляється насамперед у виборі метричної форми поеми: "Аттa Троль" написаний чотиристопним неримованим хореєм розміром іспанських романсів про Сіде. Гейне і в більш ранніх своїх віршах не раз обирав цей розмір, звертаючись до іспанської темі (наприклад, у вірші "Донна Клара" та деяких інших). Традиція ця була знайома німецької поезії з часів "Сіда" Гердера блискучого перекладу іспанських романсів про Сіде, ціклізованних в зв'язне епічне ціле. Сам Гейне в листі до видавця, барону Котта, порівнював свою поему з "Сідом". Наскільки плідною і ємної за своїми художніми можливостями виявилася для Гейне ця "іспанська" форма, свідчить його пізній лірична збірка "Романсеро".
Таким чином, в "Атта Троль" сходяться, як у фокусі, найрізноманітніші випромінювання попереднього творчості Гейне громадські та літературні проблеми, що хвилювали його в період створення поеми, і намічаються тенденції, що отримали розвиток в останнє десятиліття його життя. "Атта Троль", що ввібрав в себе складну і багатоступеневу літературну традицію, є неповторно своєрідним породженням поетичної свідомості середини XIX ст., Свідомості, що засвоїла уроки романтизму і разом з тим подолав їх. Поема, що оголосила війну оголеною тенденційності і одночасно перейнята актуальною тенденцією у вищому і найглибшому сенсі слова, пронизана схвильованим ліризмом і уїдливою насмішкою, зберігає своє звучання і силу художнього впливу і для читача ХХ століття.