І.Г. Песталоцці: подвижник педагогіки. В.М. Кларін
Педагогічний світ відзначає в 1996 р. 250-річчя з дня народження видатного швейцарського педагога Івана Генріха Песталоцці. Його життя і доля увійшли в літопис педагогічних шукань людства. Це був час, коли економічне та соціокультурне розвиток західноєвропейських країн зажадало рішучого відновлення всієї шкільної освіти. У Швейцарії рушився феодальний лад, впроваджувалося мануфактурне виробництво. Це супроводжувалося обезземеленням селянства, жорстокою експлуатацією праці не тільки дорослих, але й дітей, які брали участь у виготовленні пряжі вдома в умовах "розсіяною мануфактури" або працювали по 14-16 годин на день на централізованих підприємствах Єдино доступна дітям більшості населення початкова школа перебувала в жалюгідному стані. У ній панувала зубріння, все навчання зводилося до заучування релігійних текстів, багато закінчували її, не навчившись читати й писати. Народні школи того часу Песталоцці порівнював з бездушними машинами, які пригнічують природні сили і здібності дитиниЗ юних років Песталоцці перейнявся щирим бажанням полегшити долю селянських дітей, які не мають елементарних можливостей для свого повноцінного фізичного, розумового і морального розвитку. Ще в студентські роки у нього прокинувся інтерес до педагогічних проблем. Ці інтереси стимулювалися вивченням творів Коменського, Локка, Гельвеція, Дідро, Базедова, інших видатних педагогів і просвітителів XVII-XVIII ст.
Найбільш сильний вплив на нього зробив Руссо. Його книга "Еміль, або Про виховання" з натхненням була прочитана три рази підряд відразу після її виходу. Вона змусила його, за власним визнанням, серйозно замислитися над питаннями виховання порівняння з вимогами, які Руссо визнавав необхідними для виховання свого Еміля, виявляло "безумовно знівечену форму домашнього і суспільного виховання, прийнятого у всіх станів" (Ізбр. пед. Соч. У 2 т. Т.2 М, 1981. С.347). Песталоцці свідчив, що заволоділи ним до знайомства з творами Руссо неясні шляхетні пориви і патріотичні почуття придбали конкретну спрямованість, змусили відмовитися від наміру стати священиком і присвятити себе "доброчинного для народу кола діяльності нести поліпшені і спрощені засоби навчання народу у кожну родину" (там же . С. 347, 348)
Песталоцці була добре відома практика виникли у другій половині XVIII ст., Так званих індустріальних шкіл, які в умовах гострої потреби виробництва у робочій силі виконували також і функції мануфактури. Тут вчителі виступали як би в якості посередників між підприємцями та учнями. Такі школи давали елементарні знання і відповідне релігійно-моральне виховання, причому діти за нікчемне винагороду повинні були займатися ще ткацтвом або шиттям, плетінням мережив, виготовленням виробів з дерева, дроту, шкіри
Песталоцці бачить, що селянин часто вже не може, як раніше, прогодувати свою сім'ю і себе одним лише сільськогосподарською працею. Однак одноманітний, механічний працю, як він казав - "вертіння колеса", руйнує фізичні, розумові і моральні сили підростаючого покоління, притупляє його здібності і ставить, в кінцевому рахунку, суспільний прогрес перед тупиковою ситуацією.
Грунтовний аналіз навколишнього життя "як вона є" привів Песталоцці до висновку, організація, зміст і методи виховання цієї школи перешкоджають розвитку природних сил дітей, прирікають їх на злидні і виродження, оскільки не забезпечують їм належної підготовки, адекватної зміненим соціально-економічних умов. Гаряче бажання сприяти зростанню народного добробуту, справі освіти і вдосконалення моралі спонукало його на пошук такої організації шкільної освіти, яка б відповідала професійно-станового становища громадян, і до створення такої школи, яка буде знайомити своїх вихованців з економічною стороною життя, формувати їх здатності до участі у сфері виробництва, допомагати кожному розвивати свої природні сили, ставати самостійною особистістю "в умовах свободи і відповідальності" Її випускники зможуть, на думку Песталоцці, допомагати один одному "шляхом самодопомоги" і набувати відносну незалежність від "милості багатіїв".
Ця ідея про народну школу як інструменті "допомоги шляхом самодопомоги" відповідала філантропічні устремлінням Песталоцці і була, по суті справи, соціально-педагогічної утопією. Проте вона включала гуманістичну програму захисту людської гідності шляхом виховання, що враховує вимоги соціально-економічного оточення. Але відмінність від "індустріальних шкіл", де учні отримували лише узкоремесленную вишкіл, його проект передбачав трудову підготовку, яку він розумів як розвиток всебічної здатності до праці шляхом стимулювання фізичних і духовних сил
Протягом всього життя він шукав шляхи реалізації своїх ідей і став одним з перших організаторів досвідчених навчально-виховних установ. Це притулок для жебраків селянських дітей "Установу для бідних" у Нейгофе (1774-1780), сирітський притулок в гірському кантоні Нідвальден-Станце (1798-1799) Створені ним наукові інститути в Бургдорфі (1800-1804) і Івердоні (1805-1825) представляли собою комплекс середніх шкіл з інтернатами, що служив одночасно базою для підготовки вчителів.
З діяльністю "Установи для бідних" у Нейгофе, дитячого притулку в Станце та шкіл для бідних дітей у Клінді (1818) пов'язані його спроби організації народної школи за власним проектом. Гуманіст, людяно вітає, за словами І.Ф. Гербарта, все людське, він безкорисливо віддав свій стан на проведення педагогічних експериментів "Я жив у колі жебраків дітей, - згадував сам
Песталоцці, - я ділив з ними в бідності хліб мій, я сам жив як жебрак для того, щоб навчити жебраків жити по-людськи "(Ізбр произв. У 3 т. Т.1 М., 1961 С.48).
У "Установу для бідних", де було зібрано 17 хлопчиків і 20 дівчаток від 7 до 14 років, разом з навчанням читання, письма, арифметики та співу, вихованці отримували загальнотрудових, за мірками того часу, підготовку, працюючи в сільському господарстві, в прядильної і ткацької майстерень під керівництвом кваліфікованих ткачів і досвідчених пряль. Правда, поєднання навчання з працею тут було "механічним" працюючи в майстерні, діти одночасно стежили за літерами, які вчитель писав на дошці, слухали його розповідь, заучували напам'ять, вправлялися в усному рахунку і т.д.
Така організація навчання практикувалася і в "індустріальних школах" Однак на відміну від них в установах, створених Песталоцці, ставилися широкі виховні завдання, пов'язані з удосконаленням фізичних, розумових і моральних сил дітей. Для їх фізичного оздоровлення використовувалися різні вправи, був налагоджений постійний лікарський нагляд Організація праці була орієнтована на розвиток здібностей до судження, вправа уваги, вміння зосередитися, на виховання працьовитості, скромності, поваги до людської гідності
В одному з листів (1777) Песталоцці поділився таким спостереженням: сам по собі виконується працю нейтральний, першорядне значення має кінцева мета, її виховні і моральні завдання, в іншому випадку "ці самі по собі роботи не роблять ні моральним, ні аморальним" (Ізбр . пед. соч. У 2 т. Т. 1. С. 265). Позитивний вплив на дитину лише праця, послідовно спрямований на реалізацію педагогічних цілей. Кілька років потому Песталоцці знову звернув увагу на значимість зробленого висновку "Виховання і тільки виховання - мета школи" (Ізбр. Пед. Произв.: У 3 т. Т.1., С. 561).
За своїм педагогічним результатами нейгофскій досвід виявився плідним. Але в ході педагогічних пошуків з'ясувалося, що розрахунок на самоокупність праці вихованців не виправдався. Виявилося, що вимоги економічної віддачі несумісні з гуманними педагогічними завданнями. Витративши на утримання притулку всі особисті кошти і не отримавши очікуваної благодійної допомоги, Песталоцці вимушений був його закрити (1780).
Перерваний у Нейгофе експеримент він зміг відновити лише в грудні 1798 р. в Станце, де за дорученням уряду Швейцарії прийняв керівництво дитячим притулком, у якому містилося близько 80 бездоглядних сиріт у віці від 5 до 10 років. Притулок проіснував лише півроку і в червні 1799 був закритий, тому що займане ним будівлю, згідно з договором, було передано командуванню французької армії. Хоча цей почин знову було перервано, тим не менше, для його педагогічної творчості короткий період діяльності в Станце виявився принципово значущим.
Очолюючи установа, що існувало на державні кошти, Песталоцці отримав можливість не думати тепер про те, як окупити працею дітей вартість їх утримання, а повністю підпорядкувати їх працю тільки педагогічним вимогам. Їм було зроблено цінне спостереження: використання праці як засобу розвитку в повній мірі відповідає психології дітей, їх природному прагненню до діяльності, дозволяючи будувати навчання так, що воно "не вимагає і десятої частки часу і зусиль, зазвичай витрачаються на нього" (Ізбр. пед. тв.: У 2 т. Т.2. С.72).
У Станце Песталоцці відмовляється від колишнього механічного з'єднання навчання з працею, шукає і знаходить такі форми зв'язку між ними, які дозволяють розширити коло даються дітям знань, поглиблюючи їх загальноосвітню підготовку. Спостереження і висновки, зроблені в Нейгофе і Станце, він виклав у ряді своїх творів. Це "Листи пана Песталоцці до пана Н.Е.Ч. про виховання бідної сільської молоді" (1777), "Лингард і Гертруда" (1781-1787), "Лист другу про перебування в Станце" (1799) і деякі інші.
Осмислюючи роботу в Станце, Песталоцці приходить до думки про те, що прагнення дітей до діяльності і розвиток їх природних сил вимагають максимального спрощення прийомів і методів викладання в початковій школі. У нього зароджується ідея про елементарне (поелементному) початковому навчанні як інструменті розвитку особистості. Такі були, за його власним свідченням, "мрії". Але всупереч їм він "повинен був покинути Станц в такий момент, коли вважав їх здійснення настільки близьким" (там же. С.73).
У наступні роки, керуючи науковими інститутами в Бургдорфі і Івердоні він перетворює ідею про елементарне початковому навчанні в Певну концепцію, яка стала відомою під назвою "метод Песталоцці". У цей період свій метод як інструмент навчання дітей, придбання ними наукових знань він пов'язує з всебічним розвитком, формуванням "розуму, серця і руки". Уявлення про цей аспект його педагогічних поглядів дають твори "Метод. Пам'ятна записка Песталоцці" (1800), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність і цілі методу" (1802), "Що дає метод розуму і серця "(1806)," Пам'ятна записка про семінарії в кантоні Во "(1806), а також мова, вимовлена 12 січня 1818 перед співробітниками і вихованцями його інституту.
В останньому творі Песталоцці - "Лебединої пісні" (1826) - його педагогічні погляди представлені у цілісному вигляді. Тут послідовно розвиваються ідеї педагогічного активізму, згідно з якими природні сили і здібності дітей удосконалюються тільки в діяльності.
Керовані Песталоцці педагогічні установи в Бургдорфі і особливо в Івердоні придбали міжнародне визнання. Ряд відомих громадських діячів, вчителі з багатьох європейських країн приїжджали сюди вивчати "метод Песталоцці". У їх числі можна згадати англійського соціаліста-утопіста Р. Оуена, німецького філософа І.Г. Фіхте, філософа і теоретика педагогіки І.Ф. Гербарта, російських педагогів - Ф.І. Буслаєва, А.Г. Ободівського, К.Ф. Свенська, М.М. Тімаева та інших. І хоча деякі з них, наприклад І.Ф. Гербарт, критикували окремі недоліки методу, всі вони були солідарні з устремлінням Песталоцці гуманізувати процес виховання.
Песталоцці збагатив теоретичні положення педагогіки про чинники формування особистості та її розвитку на основі природосообразно виховання, яке порівнював з "палаючим різцем". Вважаючи, що вихованців належить готувати згідно вимогам, визначеним "умовами і становищем у суспільстві", він разом з тим виділяв "загальнолюдську сутність" виховання: "розбудити закладені всередині людини сили" - результат, необхідний як дитині жебрака, так і сина князя "Ізбр . пед. соч. У 2 т. Т.1, С.245).
Розуміння сутності природи людини, особливостей її вдосконалення лягало у Песталоцці під впливом Г.В. Лейбніца і Х. Вольфа, що стояли біля витоків німецької класичної філософії. Особливе значення у даному випадку мали їхні ідеї про загальне зміні і розвитку, упорядкованості і гармонії, а також положення Лейбніца про те, що здатність людини до мислення дана лише в якості схильності. Песталоцці вважав, що потенційним внутрішнім силам, якими дитина має до моменту народження, властиве прагнення до дії: "Око хоче дивитися, вухо - чути, нога - ходити, а рука - вистачати. Але також і серце хоче вірити і любити Розум хоче мислити" (Ізбр. пед. тв.: У 2 т. Т. 2. С.213). Людині від початку дані сили троякого роду. Це сила знання, вона таїться у задатках до зовнішнього і внутрішнього споглядання. Сила уміння виростає з задатків до всебічного розвитку і спритності тіла. Сила душі спирається на споконвічне прагнення до того, щоб любити, соромитися і володіти собою
Відповідно, початкове елементарне навчання поділялося їм на розумовий, фізичний і моральне. При цьому підкреслювалося, що ці складові повинні удосконалюватися в безперервному порозуміння та взаємодію. В іншому випадку будь-яка одна з сторін особистості отримає непомірне розвиток за рахунок інших. Між тим природосообразно виховання повинно забезпечити цілісне гармонійне вдосконалення всіх природних потенцій.
Песталоцці сподівався, що його "елементарний метод" зможе забезпечити розвиток і вдосконалення кожної дитини, незалежно від займаного їм суспільного становища. Визнаючи гармонію сил людської природи як ідеал, він, проте, розумів, що ідеал недосяжний. Це зумовлено реальною дисгармонією сил і задатків окремих людей. Тому мета виховання полягає в тому, щоб розвивати "сукупну силу", завдяки якій встановлюється рівновага, "баланс" між розумовими, фізичними та моральними потенціалами особистості. Досягнення такої рівноваги Песталоцці вважав однією з провідних завдань початкового елементарного навчання. Червоною ниткою через усі його твори проходить думка про те, що розвиток "розуму, серця і руки" має відбуватися у нерозривній єдності. Застосовуються з цією метою кошти він вважав, за свідченням Гербарта, найбільш важливими, оскільки їх дія "поширюється за все далі, позначається за все раніше і оновлюється найчастіше в залежності від обставин" (Ізбр. пед. Соч.: М., 1940. С. 110).
У трактуванні завдань початкового елементарного навчання Песталоцці виходив з положення про те, що здатність внутрішніх сил дитини до розвитку дана, але не задана "Людина народжується здатним розвиватися, але нерозвиненим Він може залишатися нерозвиненим, може бути запущений ... але він не повинен бути ні запущений, ні понівечений. Фізично він повинен стати сильним і спритним, розумово - розумним, душевно - моральним "(Ізбр. пед. произв.: У 3 т. Т.2. С.436). Отже, початкове елементарне навчання має орієнтуватися на вибір таких засобів навчання, які викликають "діяльність розуму і активність серця", стимулюють розвиток внутрішніх сил дітей: "Найважливішою рисою мого методу є загальні спонукання до діяльності кожного з істотних задатків" (там же. С. 221).
Виховання, в розумінні Песталоцці, природосообразно лише в тій мірі, в якій спонукає внутрішні сили, здібності дітей, включаючи їх у спеціально організовану педагогом діяльність. У його ранніх роботах позначалося певний вплив відомого положення Руссо про досконалість природи людини, що виходить з рук творця. На цій підставі, нагадаємо, Руссо робив висновок про можливо меншому втручанні вихователя в природний хід розвитку дитини в перші роки його життя
Розробляючи ідеї про взаємозв'язок виховання і розвитку, Песталоцці відходить від руссоистской трактування розвитку людської природи. Він говорить про вирішальну роль доцільно організованого виховання в громадському становленні особистості: "Час народження дитини є першою годиною його навчання" (Ізбр. пед. Тв.: У 2 т. Т.1. С.80). Істотно значимо, щоб засвоєння школярами корисних знань не було відірване від умінь їх застосування. Песталоцці розмірковував про взаємодію механізмів пізнання й уміння як основи саморозвитку, помічаючи, зокрема, що "свобода застосування сил створює багатосторонність їх застосування, а багатосторонність застосування - відчуття взаємозв'язку усіх сил" (Ізбр. пед. Произв.: У 3 т. Т. 2. с.437).
Гербарт, безпосередньо спостерігав роботу Песталоцці, зазначав майстерню організацію багатосторонньої діяльності вихованців: "У кожної дитини, - писав він, - були одночасно зайняті і рот і руки, жодному не доводилося залишатися без діла і мовчати ... природна жвавість не вимагала виходу, а потік заучування спільно не допускав його. Але вище придбаного досвіду я вважаю для них щастям стійкість уваги духу, придбану ними "(Ізбр. пед. соч. С.106).
Безперечна заслуга Песталоцці полягає в розкритті ним вирішальної ролі виховання для спонукання до самодіяльності і саморозвитку природних сил, задатків і здібностей, які повинні виявлятися у трьох напрямках: "У моральному відношенні це самодіяльність любові, в розумовому - самодіяльність мислення, у фізичному - самодіяльність тіла" (Ізбр. пед произв.: У 3 т. Т.3. С.293). Дитина, говорив Песталоцці, хоче всього, що збуджує в ньому сили.
Шукана сукупність засобів, що дозволяє допомогти вихованцю в його природному прагненні до саморозвитку, була представлена ідеями про елементарне освіту, які Песталоцці узагальнено іменував як "метод". Сама назва акцентувало ідею про природосообразно початковому навчанні, здійснюваному шляхом виділення в об'єктах діяльності найпростіших елементів, що дозволить безперервно просуватися від першоелементів навчання до все більш складним, від однієї сходинки до іншої, доводячи вміння "до ступеня досконалості".
Песталоцці вперше поставив завдання психологізації навчання, тобто побудови його тим природним шляхом, яким користується сама природа для розвитку розуму людини. "Мій перший принцип, - підкреслював він, - полягає в тому, що ми лише в тій мірі можемо добре виховувати дитину, в якій ми знаємо, що він відчуває, до чого він здатний, чого він хоче" (там же. С.183 ). У зв'язку з цим підходи до вибору педагогічних засобів визначалися законами розвитку природних сил, як їх розумів Песталоцці.
Мистецтво навчання, вважав він, всіма своїми діями покликане "стягувати" предмети (явища), які знаходяться в природі в "розкидані" вигляді, в більш вузьке коло, щоб підвести їх ближче до п'яти органам почуттів. Щоб упорядкувати досвід спостережень дитини над складним світом і полегшити їх, Песталоцці виділив найпростіші елементи пізнавальної діяльності, що виражають загальні для всіх предметів властивості. Такими елементами йому представлялися число (найпростіший елемент - одиниця), форма (найпростіший елемент - пряма лінія), назва предметів, що позначається за допомогою слів (найпростіший елемент - звук). Відповідно виховання мистецтва спостереження визнавалося однією з основ цілісного розвитку.
У такому контексті мистецтво навчання передбачало свого роду тріаду педагогічних вимог: вчити спостерігати, тобто активно споглядати об'єкт, що вивчається;. говорити, тобто висловлювати результати спостереження; мислити, тобто встановлювати зв'язки між новими явищами і раніше набутими знаннями про них. Для формування необхідних умінь пропонувалася так звана абетка спостережень, нерідко іменується азбукою зорового сприйняття Песталоцці. Вона включала послідовні ряди вправ, які повинні допомогти виробленню умінь встановлювати і словесно визначати характерні ознаки предметів (явищ), групувати їх за родинною змісту, поєднуючи таким чином в один ланцюг колишній та купується досвід.
Думка про значення такого роду вправ продуктивна. Але її практичне застосування нерідко брало односторонній, формальний характер через переоцінки значення механічних вправ у розвитку особистості. Цей недолік проявився згодом у ще більшій мірі у деяких послідовників Песталоцці, що дуже точно помітив Л.М. Толстой. Відкидаючи ідею емпіричної педагогіки "механізувати освіта", він пов'язував її з його ім'ям (див.: Пед. Соч.М., 1989. С.39). Але при всіх недоліках ідея абетки зорового сприйняття мала, на думку Гербарта, безсумнівну педагогічну цінність. Спілкування з Песталоцці, як він визнав, навело його на думку про те, що "внутрішня зрозумілість (постігаемость) викладання значно важливіше миттєвого розуміння" і що "мистецтву зорового сприйняття, як і всякому іншому умінню, треба вчитися" (там же. С. 107, 116, 118). Песталоцці глибше, чим його попередники, розкрив сутність принципу наочності. Він збагатив його зміст, зв'язавши наочність з реалізацією завдань розвивального шкільної освіти. Така інтерпретація була дуже близька до трактування цього принципу К.Д. Ушинського.
Розробивши ідеї розвиваючого шкільного освіти і елементарного навчання, Песталоцці виступив в якості одного з основоположників концепції формальної освіти. Критично оцінюючи односторонній характер концепції, слід мати на увазі, що за часів Песталоцці вона була новаторською, оскільки протистояла середньовічному поданням про шкільну освіту як пасивному засвоєнні знань, що викладаються вчителем.
Виходячи з встановлених ним загальнодидактичних положень, Песталоцці створив методику початкового навчання. Він глибоко розкрив соціальне, культурне і общепедагогическое значення вивчення рідної мови Оволодіння рідною мовою передувало у нього навчання математики, розвиток усного мовлення передувало навчання читання. У його роботах особливо підкреслювалося, що розвиток здатності до мови повинно виходити з життя і спиратися на чуттєвий досвід Навчання арифметиці, яке в часи Песталоцці зводилося до механічного заучування чисел і запам'ятовування правил, він прагнув побудувати на основі наочності та розвитку свідомості і активності Він сприяв позитивним змін у навчанні рідної мови та арифметики в початковій школі, де завдяки йому з'явився такий навчальний предмет, як малювання (з елементами геометрії) За його ініціативою гімнастика була введена як особливого навчального предмета.
Песталоцці підкреслював, що елементарна освіта повинна грунтуватися на властивостях людської природи, бути єдиним для всіх, видозмінюючись не по станам, а по індивідуальностям. Він рішуче протестував проти однобокого розуміння деякими сучасниками свого "методу" як спрямованого на одне тільки розумова освіта і підкреслював, що ідея елементарного навчання охоплює усе виховання в цілому. Визначаючи завдання народної школи, Песталоцці виділив особливу роль морального виховання, оскільки кінцеві результати шкільної освіти і всіх його коштів покликані здійснити спільну мету - "формування істинної людяності" З цих позицій він оцінював перспективи морального розвитку дитини.
З надзвичайною простотою Песталоцці встановлює першоджерело гуманістичних почуттів людини. Першим паростком моральності, її вихідним моментом, першоелементів є природно виникає вже в ранню пору життя почуття довіри, любові до матері, яка оберігає його і піклується про нього Він рекомендував поступово розширювати коло, в яке входять об'єкти дитячої любові, викликаючи до життя дрімаючі зародки моральних почуттів. Слід спочатку перенести любов дитини з матері на батька, сестер і братів, потім - на вчителя і шкільних товаришів, з тим щоб, просуваючись до більш далекому, дитина на певному етапі свого розвитку зміг перенести цю любов на свій народ і, нарешті, на всі людство (див. Ізбр. пед. тв.: У 2 т. Т.2. С.298).
Основу для всього подальшого морального розвитку дитини Песталоцці вважав необхідним закласти ще в сім'ї, в цьому, за його визначенням, святилище храму моральної природи людини Шкільне виховання може бути успішним лише в тому випадку, якщо буде діяти у повній згоді з сімейним.
Незважаючи на те, що ідеї розвиваючого шкільного освіти і елементарного навчання розроблено в педагогічній спадщині Песталоцці недостатньо повно, особливо в частині їх психологічного обгрунтування, вони склали плідну основу для теоретичних пошуків педагогів наступних поколінь. Представлені у творчості І.Г. Песталоцці ідеї педагогічної активізму поклали початок тому перевороту в дидактиці, здійснення якого в наступні десятиліття було пов'язано з іменами А. Дістервега та К.Д. Ушинського. Цей переворот в дидактиці, за характеристикою П.Ф. Каптерева, був пов'язаний з розумінням навчання як справи творчості самого учня, засвоєння знання як розвитку діяльності зсередини, як акту самодіяльності і саморозвитку. "Це абсолютно нова, - стверджував він, - інша точка зору в порівнянні з точкою зору Коменського: в дидактиці відбувається поворот від зовнішньої природи до природи людини" (Ізбр. пед. Соч.: М, 1982. С.294).