Погляди Платона і Аристотеля на суспільний устрій Зародження

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Московська Академія Підприємництва
при Уряді м. Москви
Благовіщенський філія
Контрольна робота з філософії
Виконала студентка:
1курс група № Б-533
Перевірила:
м. Благовєщенськ

План
1. Платон і Арістотель - «вершини» старогрецької філософії
2. Зародження російської філософії
3. Сенс життя людини.

1. Платон і Арістотель - «вершини» старогрецької філософії
Яскраву й змістовну сторінку в історії розвитку знань і уявлень про людину, громадських формах його буття вписала філософія античності [1]. Сократ, Демокріт, Платон, Аристотель, Епікур - їхні імена і ідеї не стерлися в пам'яті людства. У працях античних філософів образний стиль мислення вже межує з прагненням використовувати суворі поняття і логічно стрункі умовиводи, космологічні сюжети поступово поступаються місцем людських проблем.
Розглянемо більш грунтовні погляди Платона і Аристотеля на суспільний устрій.
Платон (428/427-348/347 до н.е.) - давньогрецький філософ ідеаліст, учень Сократа, засновник об'єктивного ідеалізму, автор понад 30 філософських діалогів [2]. Він намагався зрозуміти причини виникнення нерівності людей, несправедливості в організації суспільного життя. Він вважав, що люди потребують спільного поселенні для задоволення потреб у їжі, житлі, одязі. Таке спільне поселення називається державою.
Відстоюючи ідеалістичний погляд на світ, Платон активно боровся проти матеріалістичних вчень свого часу. Широко використовував вчення Сократа, піфагорійців, Парменід і Геракліта. Для пояснення буття розвивав теорію про існування безтілесних форм речей, які називав «видами» або «ідеями» і які ототожнив з буттям. «Ідеям» Платон протиставив небуття, ототожнена з матерією та простором.
Чуттєвий світ за Платоном, породження «ідей» і «матерії», займає серединне положення між ними. «Ідеї» вічні, «занебесні», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. У центрі космології Платонова вчення про «світової душі», психології - вчення про те, що душа укладена в темницю нашого тіла, але здатна до перевтілень.
Платон розрізняв види пізнання в залежності від відмінностей пізнаваних предметів. Достовірне пізнання можливе тільки про істинно сущих "видах". Джерелом такого пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ ідей, яку споглядає нею до вселення в смертне тіло. Про чуттєвих речах і явищах можливо не знання, але тільки ймовірне думку. Між «ідеями» і чуттєвими речами
Платон помістив математичні об'єкти, доступні розумовому пізнанню. Метод пізнання - «діалектика [3]», під якою Платон розумів подвійний шлях: сходження по щаблях узагальнення понять аж до вищих пологів і зворотне сходження від найзагальніших понять до понять все меншої спільності.
При цьому процес сходження стосується тільки «видів», але не чуттєвих одиничних речей.
За своїми політичними поглядами Платон був представником афінської аристократії. У вченні про суспільство зобразив ідеальне аристократичне держава, існування якого засноване на рабській праці: державою правлять «філософи», його охороняють «варти», або «війни»; нижче цих обох розрядів вільних громадян - «ремісники», тобто
яким керують одорение і добре підготовлені, високо моральні люди, дійсно здатні мудро керувати державою. Основним принципом ідеальної держави Платон вважав Справедливість. Керуючись справедливістю, держава вирішує найважливіші завдання:
· Захист людей
· Забезпечення їх матеріальними благами
· Створення умов для їх творчої діяльності і духовного розвитку
Платон подразделял людей на три групи:
1. мудреці - ті, у кого розвинене почуття справедливості, розумне начало.
2. «Війни і варти» - ті, хто відрізняється мужністю, хоробрістю і почуттям справедливості.
3. ремісники - ті, хто повинен займатися фізичною працею.
В уявленнях Платона, індивідуальне повинно бути повністю підпорядковане загальному: не держава існує заради людини, а людина живе заради держави.
За словами Маркса також утопія Платона була афінської ідеалізацією кастового ладу Єгипту. Маркс також зазначив, що Платон геніально зрозумів роль поділу праці в освіті грец, «поліса».
Вчення Платона відігравало значну роль у подальшому еволюції ідеалістичної філософії.
Аристотель (384-322 до н.е.) - давньогрецький філософ і енциклопедичний вчений, основоположник науки логіки [4] та ряду галузей спеціального значення. Маркс називав його «найбільшим мислителем давнини». Р. в Стагире [5]; освіту здобув в Афінах, в школі Платона. Піддав критиці платонівську теорію безтілесних форм, проте повністю подолати платонівський ідеалізм не зміг, вагаючись «між ідеалізмом і матеріалізмом [6]». Заснував в Афінах власну школу. Розвивав ідеї Платона, Арістотель виділив поряд з державою сім'ю і селище як особливі типи спілкування, але держава поставив над усім. Аристотель не заперечував приватну власність і вважав, що опорою держави повинні бути середні верстви суспільства. Вкрай бідних він відносив громадянам «другої категорії», дуже багатих підозрював у застосуванні «протиприродного способу» придбання стану.
До основних завдань держави філософ відносив недопущення надмірного зростання політичної влади особи, запобігання зайвого накопичення майна громадянами, утримання в покорі рабів. Як і Платон, Аристотель не визнавав рабів громадянами держави, стверджуючи, що ті, хто не в змозі відповідати за свої вчинки, не можуть виховати в собі багато чеснот, ті - раби за природою і можуть здійснювати лише волю інших.
У філософії Арістотель розрізняв:
1. теоретичну частину-вчення про буття, його частинах, причини і початки.
2. практичну - про людську діяльність
3. поетичну - про творчість.
Предмет науки-загальне, що осягається розумом. Але загальне існує лише в чуттєво сприйманих одиничному і пізнається через нього: умова пізнання загального-індуктивне узагальнення, а воно неможливе без чуттєвого сприйняття. Аристотель визнавав чотири причини:
1. матерію, або пасивну можливість становлення
2. форму (сутність, суть буття), дійсність того, що в матерії дано лише як можливість
3. початок руху
4. мета
Вся природа розглядається в Аристотеля у вигляді послідовних переходів від «матерії» до форми і назад.
Однак в матерії Аристотель бачив тільки пасивний початок, всю ж активність приписував до форми, до якої зводив початок руху і мета.
Кінцевим джерелом всякого руху в Аристотеля є бог - «нерухомий першодвигун». Тим не менш, об'єктивно-ідеалістичне вчення Арістотеля про форму в багатьох відносинах «об'єктивніше і віддалені, загальне, ніж ідеалізм Платона, а тому в натурфілософії частіше матеріалізму [7]»
Формальна логіка Аристотеля тісно пов'язана з вченням про буття, з теорією істини, тому що в логічних формулах Аристотель бачив разом з тим форми буття. У вченні про пізнання Арістотель відрізняв знання достовірне (Аподейктіка [8]) від ймовірного, що відноситься до галузі «думки» (Діалектика [9]). Однак через мову обидва ці види знання пов'язані в Аристотеля між собою. Досвід, за Арістотелем не є остання інстанція у перевірці думки, і вищі посилки науки безпосередньо вбачаються як істинних не почуттями, а розумом. Однак умоглядно осягаються, вищі аксіоми знання не дані нашому розуму від народження і припускають діяльність: збирання фактів, напрям думки на факти і т.д. Остання мета науки, за Арістотелем - визначення предмета, а його умова - з'єднання дедукції з індукцією. Оскільки за Арістотелем немає такого поняття, яке могло б предикатом всіх інших понять і, отже, різні поняття не можуть бути узагальнені в єдиному загальному роді, то Аристотель вказав категорії, тобто вищі пологи, до яких зводяться інші пологи істинно сущого. У космології Аристотель відкинув вчення піфагорійців і розробив геоцентричну систему, зберегла владу над умами аж до появи геліоцентричної системи Коперника. В етиці Аристотель вищої доброчесного діяльністю визнав споглядальну діяльність розуму.
Моральний зразок Арістотеля - бог, або цілковита філософ, «які вважають себе мислення». У вченні про суспільство Аристотель доводив, ніби відносини рабовласництва докір в самій природі.
Найвищими формами державної влади Арістотель вважав форми, при яких виключена можливість своєкорисливого використання влади і за яких влада служить всьому суспільству. Коливання Аристотеля у філософії визначили подвійність його подальшого впливу: матеріалістичні тенденції його вчення зіграли важливу роль у розвитку прогресивних ідей у ​​філософії феодального суспільства, едіалістіческіе елементи були роздуті середньовічними церковниками, які зробили з вчення Арістотеля «мертвецьку схоластику [10]».
У цілому ж давньогрецькі мислителі відстоювали ідею першість держави перед особистістю. У їхніх працях держава володіла широкими правами по відношенню до людини, питання ж про права людини по відношенню до держави взагалі не ставилося.
2. Зародження російської філософії (XI - XVII ст.)
Філософська думка в Росії починає зароджуватися в XI ст. під впливом процесу християнізації.
Становлення російської філософії відноситься до періоду розквіту Київської Русі. Стимулюючі вплив на її формування та розвитку після хрещення Русі (10в.) мала духовна, в тому числі філософська, культура античності і Візантії, [11] що знайшло відображення в ряді літературних пам'яток російської думки [12].
Першим давньоруським філософом був київський митрополит Іларіон, який дав осмислення суспільного життя конца10-початку 11 ст., Який поставив питання про місце російського народу в світовій історії, обгрунтовував загальнолюдську значимість духовних цінностей християнства. [13] Російська філософія, починаючи з її ранніх етапів, відрізнялася великим інтересом до соціально - моральної проблематики, практичної етики. [14] Ідеї філософсько-історичного характеру містилися в літописах. «Повість временних літ» (11-12в.) Трактувала про походження держави на Русі, про її місце серед інших країн світу. Процеси піднесення Москви, боротьби проти навали Орди знайшли відображення в «Задонщині» (14с.), в «Сказанні про князів Володимирських» (15в.) та інших творах. Панування церкви не виключало ідеологічних протиріч, суперечок [15], поява течій, що протистоять церковної ортодоксії та феодального гніту, - так званий єресей. Радикальні єресі містили елементи раціоналізму, [16] з'єднувалися з опозиційними народними рухами, висловлювали тенденції реформационно-гуманістичного типу, підвищення уваги до людини, критика вад феодального суспільства знайшли відображення у творчості Максима Грека (16с.). Гостра - соціально класова боротьба в релігійному вбранні проявилася в зіткненні ніконіан і старообрядців - прихильників і противників церковної реформи (17в.)
Пам'ятником цієї боротьби стало «житіє», написане Аввакумом, одним із стовпів «старої» віри. Підйом російської філософії на новий рівень був пов'язаний з відкриттям вищих навчальних закладів: Києво - Могилянської (1631) і Слов'ян - греколатінской (1687) академій, де читалися філософські курси.
З другої половини 18 ст. в російській філософії затверджується Просвітництво [17]. Будучи близьким західноєвропейським, воно характеризувалася рядом специфічних рис, перш за все співіснуванням не тільки просвітницьких, а й більш ранніх, возрожденческий і реформаційних ідей. Найвпливовішим духовно-суспільним рухом 18 - начало19 ст. було російське масонство, що виявлялося в різних формах, що примикали до Просвітництва, [18] міжконфесійному християнству, [19] а також різного роду містичним релігійно - етичним пошукам. Епоха просвітництва поклала початок тієї лінії російської філософії, яка була пов'язана з досягненнями науки, досвідом Французької та Американської революцій, пошуком шляхів до свободи людини. Заслуга в становленні цієї лінії належить Ломоносову, який став засновником матеріалістичної традиції, яка проявилася у поглядах декабристів і революційних демократів.
У 20-40х рр.. 19в. в Росії виникають філософські гуртки, що служили не тільки для інтелектуального спілкування, але і для апробації різних соціальних проектів: гурток «любомудрів», гуртки Станкевича, Петрашевського і ін У 30-ті роки у зв'язку з кризою механістичного, метафізичного матеріалізму в російської філософії відбувається переорієнтація в бік ідеалістичної діалектики; велику популярність придбали ідеї німецької класичної філософії, особливо Шеллінга, який справив вплив на натурфілософські побудови російських мислителів, на перехід на позиції ідеалізму і релігії Чаадаєва. Особливості соціального розвитку ставлять в центр уваги російської філософії осмислення національних завдань, перспектив майбутнього Росії. [20] З'єднання філософських ідей Гегеля з теоріями західноєвропейського соціалізму на російському грунті поклало початок соціалістичної традиції в Росії (Бєлінський, Герцен, Огарьов).
Збагачення ідеями гегелівської діалектики, Фейєрбаха, утопічного соціалізму, російської філософії в 60-і роки формує прогресивний напрямок, ядром якого стала філософська школа Чернишевського (Добролюбов, Писарєв, Щелгунов та ін) творчо переосмислюючи традицію російської освіти, воно вносить нові риси в матеріалістичний антропологізм . Просвітницька тенденція в 70-90 рр.. знаходить продовження у філософії народництва, що зробила великий вплив на російську культуру і визвольний рух (Лавров, Бакунін, Ткачев, Михайлівський, Мечников та ін.) При всій утопічності і суперечливості народницьких теорій класики марксистської думки бачили в них втілення демократичної альтернативи російському самодержавству і деспотизму. Своєрідність російської філософії проявилося в її тісному зв'язку з художньою культурою, ідеями великих російських письменників (Достоєвського, Толстого та інших) ця лінія російської філософії включає осмислення таких проблем, як відчуження людини, її свобода і відповідальність, співвідношення між науковим, соціальним і моральним прогресом . Найбільшим представником російської ідеалістичної філософії кінця 19ст. є Соловйов, творець філософії всеєдності, яка здійснила значний вплив на подальшу російську ідеалістичну і релігійно - філософську думку, особливо у софіологія С.Н і Є.М. Трубецьких та богошукання (Мережковський, Бердяєв, Розанов, Булгаков та ін.) Набули поширення такі філософські напрямки, як феноменологія (Г. Г. Шпет), персоналізм (А. А. Козлов, Л. М. Лопатін) інтуїтивізм (Лоський), причому деякі з них передбачили аналогічні побудови на заході (напрямок, релігійний екзистенціалізм Бердяєва і Шестова). Серйозні досягнення були в дослідженні філософських проблем суспільних та природничих наук: у галузі філософії і права - Чичерін, П.І. Новгородцев, в психології Сеченов, Введенський, І.П. Павлов, В. М. Бехтерєв, в історії і соціології - С. М. Соловйов, В.О. Ключевський, Ковалевський, Н. І. Кареєв, ПА Сорокін. Самобутністю зазначено напрям так званого російського «космізму» (Федоров Ціолковський, Флоренський Вернадський, А. Л. Чижевський та ін.) Після жовтня багато російські мислителі ідеалісти виїхали або були вислані з СРСР і продовжували теоретичну діяльність в еміграції (Бердяєв ільїн та ін.) Специфічну особливість російської філософії становить широка історична географія її ідейних контактів, яка охопила як Захід, так і Схід. В її розвиток внесли внесок представники різних народів Росії і близьких їй країн: - грек М. Триволис (Максим Грек, 16в.), Хорват Ю. Крижанич (17в), українці Сковорода, Прокопович, молдаванин Кантемір (18в) вірменин Налбандян, азербайджанець Ахундов , грузин І. Чавчавадзе, казах Ч. Валіханов (19в) та ін
В останні роки інтерес до російської філософії значно зріс як у нашій країні, так і за кордоном. Глибоке осмислення вітчизняної філософської спадщини - важливий чинник формування історичної пам'яті, високої моральної культури, розуміння визначального значення гуманістичних цінностей у сучасному світі.
3. Сенс життя людини
Людина - тілесне істота. Природно-біологічна організація людини обумовлює з неминучістю визнання того очевидного факту, що він, як і все живе на землі, смертний. Людина єдина істота, яка усвідомлює свою смертність. І це усвідомлення смерті ставить перед ним питання: може бути смерть не неминуча?
Релігії світу дають відповідь на це питання. Отже, звідси формується питання про сенс життя. Релігійні вчення стверджують, що життя на землі - дуже важливий етап буття індивіда. Головний сенс земного буття індивіда полягає в тому, щоб підготувати його до життя вічного.
У християнстві земне життя тлумачиться як час порятунку душі, спосіб з'єднання людини з Богом.
Атеїстичні концепції стверджують, живи, тобто задовольняти свої потреби, забезпечуй біологічне і духовне існування і радій.
Марксистський підхід: все гарне, добре, моральне, що створила людина, залишається з ближніми, не пропадає. Ми продовжуємо жити у своїх дітях, внуках, більш далеких нащадків.
Що таке сенс життя?
Регулятивне поняття, притаманні будь-якої розвиненої світоглядної системи, яке виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми і цінності, показує, в ім'я чого необхідна пропонується ними діяльність. Піддаючи теоретичному аналізу, уявлення масової свідомості про сенс життя багато філософів виходили з визнання якоїсь незмінною «людської природи», конструюючи на цій основі якийсь ідеал людини, в досягненні якого і вбачався сенс життя, основне призначення людської діяльності. Звідси випливали їхні уявлення про можливості перетворити світ, суто духовними засобами. Претендуючи на універсальність, ці теоретичні тлумачення сенсу життя фактично обгрунтовували такі цілі і ідеали, в яких виражалися їх інтереси панівних класів. У ряді сучасних соціальних теорій сенс життя, як і раніше вбачається або в реалізації позаісторичний завдань, або в досягненні певних споживчих стандартів та індивідуального благополуччя або ж проголошується безглуздість і абсурдність будь-якої діяльності з огляду на її відсутність у неї будь-якої об'єктивної спрямованості.
Поширені й теорії, що заперечують можливість науково достовірної відповіді на питання про сенс життя згідно марксистської точки зору, існування людини визначається соціальними умовами; він є активною силою, істотним чином впливає на соціальний розвиток, прискорюючи або сповільнюючи його.
Єдність протилежностей особистого і громадського вірніше їх міра, вимірюється на різних етапах історії і в різних суспільно-економічних формаціях і визначає сенс людського життя, її цінність. Вона не є надлічной або надсуспільний, але діалектично поєднує мету і сенс життя людини і суспільства, які можуть перебувати в непримиренній суперечності або все більш збігатися в міру руху суспільства до розумного і гуманного стану. Це рух пов'язано з постійним зміною запобіжного особистого і громадського, з усе більш глибокої індивідуалізацією особистості і разом з тим її єднанням з суспільством його цілями і змістом його існування і розвитку. Ця спрямованість у майбутні надає сенс і цінність людського життя, як на індивідуальному, так і на соціальному рівні. Таким чином, справжній сенс життя «Таїна буття» людини укладено у сприянні вирішенню назрілих завдань суспільного розвитку, в творчій праці, в ході якого формуються передумови для всебічного розвитку особистості. Лише така форма життєдіяльності людини має об'єктивної цінністю і сенсом.

Список використаної літератури
1. Боголюбова, О.Ю. Лазебникова - «людина і суспільство» - М., 2000.
2. Горбачов В. Г. Основи філософії. Курс лекцій. - М-1998.
3. І. Т. Флорова Філософський словник - М., 1991.
4. Філософія курс лекцій - А.А.Радугін-М., 2001.


[1] Сукупність філософських вчень, які розвивалися в давньогрецькому рабовласницькому суспільстві з кінця 7в.до н.е. і в давньоримському рабовласницькому суспільстві со2 ст. до н.е.
[2] «софіст», «Парменід», «Теетет», «держава» і ін
[3] наука про загальні закони розвитку природи, суспільства, людини і мислення.
[4] Наука про закони і форми відображення у мисленні розвитку об'єктивного світу, про розвиток самого пізнання.
[5] Сх. узбережжі півострова Холкідіка
[6] Ленін В.І.Т.29.С.258
[7] Ленін В.І.Т.29.С.255
[8] позначає абсолютно достовірне знання, доказові незаперечним чином.
[9] Наука про загальні закони розвитку природи, суспільства, людини і мислення.
[10] Середньовічна шкільна філософія.
[11] «джерело знання» Іоанна Домаскіна, «Шестоднев» Іоанна екзарха Болгарського та ін)
[12] СБ «Бджола», «Діоптра», «Ізборники» Святослава та ін; 10-13 ст.)
[13] «Слово про закон і благодать»
[14] «Повчання Володимира Мономаха», «Послання» Климента Смолятича і Никифора (12в.) і ін
[15] приклад: між «іосіфлянамі» і «нестяжателямі»-15в.
[16] виступу М. Башкіна, Ф. Косого-16в.
[17] Козельський, Десницький, Батурин.
[18] Новиков
[19] С.В. Лабзон
[20] західники і слов'янофіли
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
47.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Погляди Платона і Аристотеля на суспільний устрій Зародження 2
Філософські погляди Платона і Аристотеля
Філософський суперечка Платона і Аристотеля
Суспільний устрій Стародавнього Риму
Погляди Аристотеля на державність
Етичні погляди Аристотеля
Економічні погляди Аристотеля
Державний устрій та суспільний лад Риму в період імперії
Соціально політичні погляди Аристотеля
© Усі права захищені
написати до нас