На думку С. Н. Трубецького, особлива увага приділяється Платоном практичним аспектом втілення ідеальної держави в життя і у зв'язку з цим, піднімаючи проблему можливого приходу до влади некомпетентних і користолюбних правителів, він пропонує як міру протидії цьому розроблену систему виховання правителя, яка має переважно "естетичний та морально-дисциплінарний характер". При цьому, С.М. Трубецькой підкреслює пріоритет держави в питаннях виховання у скоєному полісі Платона.
У радянській історіографії близько до досліджуваної нами теми підійшла у своїй роботі А.А. Тахо-Годи ^25. Дослідниця звертає увагу на досить вузький аспект до системи виховання Платона, розглядала у ній роль міфів. На її думку, мислитель включенням їх у свої проекти, надає особливого значення, бо вони повинні виконати виховну функцію.
Наступний дослідник філософської спадщини Платона В. Ф. Асмус ^{26 січня} звертається також до досить вузькому аспекту ^{26 лютого} у поглядах мислителя на виховання. Він аналізує роль мистецтва в питаннях виховання через призму Платонівської естетики, яка сягає своїм корінням у вчення про буття, ідеях і пізнанні, тобто в теоретичні основи філософії Платона. В. Ф. Асмус вважає, що Платон при створенні свого досконалого гуртожитку замислювався про виховання, за допомогою якого люди могли б бути підготовлені до життя в ньому і його збереженню. За В. Ф. Асмуса мислитель вважав неприйнятним у системі виховання "кращих" (які б керували цим досконалим гуртожитком) наявність "професійного навчання мистецтву". Тому що мистецтво в цьому випадку виступає в ролі ремесла, заняття несумісного зі статусом правителя.
Таким чином, була зроблена спроба представити всі доступні роботи філософського та історико-філософського напряму, які зачіпали погляди Платона на виховання. На закінчення можна сказати, що дослідники філософської спадщини мислителя намагалися дати філософське обгрунтування його системі виховання.
Перейдемо до розгляду робіт, присвячених педагогічним поглядам Платона.
З зарубіжної історіографії можна виділити роботу Г. Г. Зоргенфрея ^27, представника німецької школи соціальної педагогіки, який звертається до поглядів Платона на виховання, хоче довести, що мислитель є родоначальником соціальної педагогіки. Для цього він зіставляє деякі елементи педагогічної теорії мислителя з практичними заходами пропонованими його сучасниками - соціальними педагогами. Автор добре знайомий з роботою М. І. Новосадського, і можливо, що він відштовхується у своєму дослідженні від цієї праці, розвивав його ідеї про вікові щаблях в концепції виховання Платона. Новизною його роботи є об'єднання вікових щаблів у вікові етапи, що дозволяє автору уніфікувати погляди Платона з сучасною системою виховання.
З вітчизняної дореволюційної історіографії становить найбільший інтерес дослідження Шостьіна А.П. ^28. Мета роботи цього автора полягає в тому, щоб представити і порівняти погляди Платона і Аристотеля стосуються музики. Якщо брати таку постановку питання стосовно нашої теми, то можна відрізнити вузькість дослідження, оскільки автор звертає увагу лише на один елемент мусіческого виховання, з усієї системи виховання Платона - на музику. У своїй роботі дослідник зупиняється на двох великих проблемах: перше - виховне значення музики, відведене їй Платоном, друга - елементи музики (ритми, лади, мелодії) придатні, за Платоном, для виховання. Ця робота, в цілому, має велике допоміжне значення для нашого дослідження.
Ідеї ​​наступного дослідника М.М. Рубінштейна ²⁹ на чому перегукуються з ідеями Г.Г. Зоргенфрея за поглядами Платона на виховання.
У вітчизняній історіографії радянського періоду до поглядів Платона на виховання підходили в руслі загальної теми з історії педагогічної думки. Наприклад, можна виділити загальну літературу з історії педагогіки ^30.
Більш докладно на поглядах Платона про виховання зупиняється Є. Н. Мединський ^{31 січня,} розглядаючи спочатку афінську і спартанську системи виховання в стародавній Греції, звернув увагу, що Платон у своїй системі прагнув об'єднати їх деякі риси (спартанського та афінського виховання), що цілком справедливо . На жаль, автор не приводить як докази матеріал джерел. Також до достоїнств роботи можна віднести твердження автора про те, що саме Платоном "належить перше в історії педагогіки ідея дошкільного виховання" ^{31 2.} Загальним місцем практично для всіх робіт, написаних у радянський період, є акцентування уваги на соціальне походження мислителя.
Наступна робота, написана Г. Є. Жураківський ^32, заслуговує більш детального розгляду, оскільки погляди Платона на виховання проаналізовано більш докладно.
Цей автор звертається до питань виховання Платона в руслі зазначеної нами вище загальної теми. Його ставлення до них сильно відрізняється від ставлення попередніх, розібраних нами авторів. Г. Є. Жураківський цілком категорично заявляє, що "незважаючи на ряд зовнішніх збігів", дві системи виховання представлені в «Державі» і «Законах» - "глибоко різні і повинні бути трактованих окремо". Своє твердження автор грунтовно доводить, але ми зупинимося лише на деяких з них.
На думку автора, оскільки системи виховання нерозривно пов'язані з його проектами, то розбір треба починати з відмінності цих проектів. Так автор дає коротку характеристику державної та громадської структури обох проектів і робить висновок, що в «Державі» Платон розробив педагогічну систему суто для "панівного класу", а в «Законах» - для всіх громадян. Наступна відмінність автор знаходить в тому, що в першому проекті "система виховання і освіти випливає у Платона із заперечення сімейного початку для панівного класу і тому визнається пріоритет держави", а в другому проекті - сім'я як інститут освіти допускається, але все ж таки знаходиться під контролем громадських організацій. Інші відмінності Г. Є. Жураківський знаходить в самій організації виховання, яка відрізняється в одному проекті від іншого.
З нашої точки зору, всі зауваження автора справедливі, але категоричне твердження про відмінність двох систем вихованні - помилково. Оскільки не можна погляди Платона на виховання розірвати на дві системи. Можна лише говорити про зміну поглядів мислителя і про причини цієї еволюції.
Як висновок відзначимо, що роботи, присвячені педагогічним поглядам Платона відрізняються докладним розбором виховних заходів, які пропонує мислитель, але, практично, без жодного зв'язку з реаліями історичного часу.
Особливе місце в нашому дослідженні займають роботи, присвячені історії мистецтва і його видам.
Звернемо свою увагу до зарубіжної історіографії.
Швейцарський дослідник А. Боннар один з перших побачив у поглядах Платона на виховання ідеї євгенічного характеру, доводячи дане твердження тим, що "Платон створював клас вартою ..., керується практикою виведення породисту худобу". А також дослідник дорікає мислителя за те, що він, знаючи про сильний виховує вплив поезії і музики на "душі людей», робить мистецтво у своїх виховних заходах "кровоучітельним понад усяку міру" ^33.
Польський дослідник В. Татаркевич ³⁴ погляди Платона на виховання розглядав у ракурсі естетичних поглядів Платона. При їх розборі він висловлює свою незгоду з громадською точкою зору, яка вважає, що Платон "ніби був ворогом будь-якого мистецтва". На думку автора, мислитель "незважаючи на негативне ставлення до мистецтва розглядав його зі знанням справи", тобто він мав свій особливий критерій для визначення "хорошого", "справжнього" мистецтва, яке могло бути використано у виховних цілях.
У вітчизняній історіографії радянського періоду в роботах навчального характеру з історії грецької літератури, погляди Платона на виховання розглядалися лише у зв'язку з його естетичними поглядами. При цьому автори А. С. Ахманов і М. Є. Грабар - Пассек ³⁵ простежують еволюцію поглядів Платона на мистецтво, порівнюючи діалоги «Держава» і «Закони», відзначаючи той факт, що мислитель допускав лише таке мистецтво, яке могло бути придатне справі виховання. А С. І. Радциг ³⁶ пов'язує естетичне вчення з його теорією ідей.
Наступний дослідник М. В. Алпатов ³⁷ вважає, що критичне ставлення до грецького мистецтва з боку Платона (у підтвердженні цього він наводить уривки з діалогів мислителя, де йдеться про вигнання їм зі своєї досконалого держави живопису, літератури і практично мистецтва в цілому) можна пояснити тим, що воно переживало глибоку кризу в той час.
Для перерахованих робіт характерна схильність звужувати погляди Платона на виховання до рамок його "естетичного навчання", а також виділяти в них негативне ставлення Платона до мистецтва. У принципі, цей висновок цілком зрозумілий, якщо виходити із специфіки цих досліджень.
На закінчення огляду історіографії зупинимося на кількох роботах політико-правової спрямованості.
З дореволюційних авторів можна виділити П. І. Новгородцева ^38, який присвятив свою працю досить широкої проблеми суспільного ідеалу. Дослідник зупиняється, щодо Платона, на зовнішніх характеристиках досконалого держави. На думку автора, мислитель занадто видаляє свою державу "від інших" і замикає його в собі для досягнення свого ідеалу. Він критикує Платона, за те, що той, таким чином, намагається створити "щасливе життя" "для обраних", для людей, "належним чином вихованих і пристосованих до солідарної життя".
Одним з великих дослідників історико-правової думки є В. С. Нерсесянц ^{39 1.} Погляди Платона на виховання він розглядає ^{39 2} якраз в даному контексті. У «Державі» він підкреслює лише одну функцію виховання - "підтримка і відтворення ієрархії станів". А в «Законах» дослідник зазначає лише регламентованість виховання законами. Іншими словами, питання виховання для В. С. Несерсянца звучать у контексті структури держави.
У роботі була використана література довідкового характеру ^40.
Таким чином, погляди Платона на виховання розглядалися дослідниками різних напрямків, але дослідження, які розглядали б цю проблему в цілому, комплексно - ні.
Методологічною основою нашої дипломної роботи послужив концептуальний підхід, що передбачає вивчення поглядів Платона на виховання в нерозривному зв'язку з історичною дійсністю. У конкретному зверненні до тексту ми слідували принципам історичного аналізу джерел, заснованим на довірі до античної традиції. У роботі були використані апробовані методи історичної науки: порівняльно-історичний, системний, метод узагальнення, а також генеральний принцип історизму.
Метою нашої роботи є аналіз поглядів Платона на виховання, викладених у його трактатах. Для її досягнення нами були поставлені наступні завдання. Перша - це розгляд історичних умов, що вплинули на формування поглядів Платона на виховання. Друга - це виділення різних аспектів системи виховання Платона і розгляд їхньої точки зору змісту, впливу традиційних систем (афінської і спартанської) виховання, а також засобів і методів виховання.
Поставлені нами завдання зумовили структуру роботи. Робота складається з вступу, двох розділів і висновку, списку джерел та літератури.

ГЛАВА I
Історичні умови формування
поглядів Платона на виховання.
IV ст до н.е. ознаменувався тим, що криза полісної системи в Греції став вже безсумнівним фактом ^1. Багато в чому це було наслідком Пелопонесській війни (431-404гг), яка призвела до падіння суспільної моралі та розмивання традиційних цінностей грецького суспільства. Е. Д. Фролов зазначав, що "криза поліса був перш за все кризою громадянського суспільства" ^2, тобто сталося руйнування існуючих раніше в суспільстві соціальних зв'язків, різко підвищилася соціальна мобільність, що призвело до диференціації суспільства.
Намагаючись вирішити постали перед полісом проблеми, Платон пропонує свою концепцію перебудови держави ^3, приділяючи при цьому особливу увагу вирішенню найбільш гострих соціальних проблем, що у свою чергу знайшло відображення в його ідеях про зміну колишньої соціальної структури поліса. Причому, оформлення основ нового суспільства не мислилася Платоном без розробки і втіленням в життя державою широкомасштабної виховної політики ^4. В основі ідей мислителя про виховання лежало положення про жорстку соціальної стратифікації, однак, існуюча дійсність різко розходилася з його поглядами.
Грецький поліс, як уже зазначалося, представляв собою замкнуту цивільну громаду, спадкова приналежність до якої давала ряд переваг. Іншими словами, відносини між державою і окремим його членом визначалися цілою системою взаємних прав та обов'язків.
Найважливішим із них можна вважати права на земельну власність, на участь в захисті рідних рубежів і на участь у політичному житті. Тільки володіння перерахованими правами давало можливість вважатися громадянином поліса, який, відповідно, виступав у трьох іпостасях: власника своєї земельної ділянки, воїна-захисника своєї власності і поліса в цілому, і "політика" - активного учасника суспільного життя, носія політичних прав.
Незважаючи на що мала місце майнову диференціацію, всі громадяни потенційно володіли рівними правами.
Розглянемо більш детально кожен з цих прав. Право власності. Всі члени громадянського колективу володіли різними ділянками землі. У зв'язку з географічними особливостями Балканського півострова (74% його території становить гірська місцевість) відчувався серйозний дефіцит земляних ділянок, що обумовлювало дбайливе ставлення власників до своїх наділів. У силу цього, ставлення до землі і до сільськогосподарської праці було, можна сказати, культовим. Земля давала добробут і визначала життя громадянина як "гідну".
Праця ж на землі вважався справою честі античного грека, але ніяк не засобом збагачення. Таким чином, стає ясно, що заняття землеробством було почесним обов'язком елліна.
Але в період після Пелопонесській війни зміни в земельних відносинах порушують споконвічну зв'язок громадянина із землею. З'являються громадяни, які не мають земельної власності взагалі (з-за її купівлі-продажу, і, отже, її концентрації, розоряли одних і збагачує інших). А метеки і вільновідпущеники за рахунок оренди землі, отримують можливість залучитися до області землеволодіння.
Можливо, ці зміни ⁵ наштовхнули Платона на думку про виділення з населення окремого стану громадян, до якого увійшли б поряд з землеробами та ремісниками (для античного громадянина характерно негативне ставлення до ремесла, і взагалі до всякого оплачуваної праці), тобто особи, зайняті фізичною працею.
Інше припущення ⁶ полягає в тому, що на таку ідею автора діалогів наштовхнув, можливо, спосіб життя громадян Спарти. Мислитель нарікає людей, зайнятих суспільною працею, "ділками" або "стадом" і відводить їм "ділову" функцію у своїй скоєному державі («Держава», IV, 434c, d, 441a).
Вони "подібно худобі - пише Платон - ... завжди дивляться вниз, схиливши голову до землі і стопами, можуть лише пастися, обжиратися і злягатися". (IX, 586b) Це стан філософ називає ще - "натовп" (грец. "охлос"). У цьому помітно вплив кризи поліса, коли "безсловесний демос періклових і доперіклових Афін перетворився в буйний оклос періоду падіння афінського величі" ^7. Платон вважає, що це "стадо", "натовп", або "ділки" повинні підкорятися і коритися.
У другому проекті, «Законах», мислитель підійшов до земельної реформи більш реалістично. "Нехай майбутніх громадян буде 5040. Це число підходяще: так хлібороби зможуть відбити ворога від своїх наділів. Настільки ж частин будуть розділені земля і житла; людина і ділянка, отриманий ним за жеребом, складуть основу наділа "(« Закони », V, 737e). Філософ висуває ряд умов існування такого порядку речей.
По - перше, "Більше, ніж діти про свою матір, повинні громадяни піклуватися про рідної землі: адже вона богиня-володарка смертних створінь" (V, 740 a, b). По - друге, "кожен отримав по долі наділ повинен вважати свій наділ загальною власністю держави" (V, 740a). Встановлюються закони, що забороняють купівлю-продаж землі.
Наступним правом і обов'язком було несення військової служби охорона і захист свого поліса під час військових дій. Армія являла собою громадянське ополчення. Але "Пелопонесская війна стала періодом, коли поліси в перший раз звертаються до найманству" ^8, що згодом повністю змінювало характер і роль армії. Розглянемо це явище з двох сторін. По-перше, найманство стало одним з проявів кризи поліса, коли намітився розрив між армією та колективом громадян, в силу того, що багато громадян відмовлялися виконувати свій обов'язок. Крім цього, найманство посилювало фінансові труднощі поліса, і в цілому знижувало патріотичний дух в армії. По-друге, найманство "говорить" вже мовою професіоналів. І нам бачиться можливим, пояснити рішення Платона про виділення з населення стану воїнів або "помічників" тим, що він ставить питання про професіоналізм армії в своїй ідеальній державі. Іншими словами, мислитель враховує у своїх творах негативні і позитивні сторони залучення найманців для вирішення військових проблем поліса.
Єдина функція цього стану, на думку Платона, повинна бути визначена як "захисна". Мислитель доводить необхідність нововведення "складністю військового мистецтва" і його "несумісністю з іншими заняттями" («Держава», II, 374c-e). У «Законах» ж всі цивільні беруть участь в охороні свого поліса і внаслідок цього їх має бути "стільки, щоб зуміти відбити напад" (V, 737e), для цього вони перебувають у стані постійної підготовки до війни.
Третьою обов'язком громадян поліса була участь у політичному житті поліса, у його управлінні. Але криза проявила себе в байдужості громадян до проблем загальнодержавного значення. Була введена навіть плата за відвідування народних зборів, щоб якось привернути маси, зацікавити їх справами поліса. Але з іншого боку, подальше життя Афін (IV ст до н. Е..) Показала проблемність активної участі всього колективу громадян у політичному житті. Народні збори, як виразник спільних інтересів, виявилося не здатне до вирішення нагальних проблем.
Для Платона ж "ті, хто густий натовпом засідає у народних зборах" (VI, 492b) не можуть володіти знанням, необхідним для управління державою, бо "... натовпі не властиво бути філософом" (VI, 494a). На думку мислителя, філософи є найкращими людьми серед населення, яким притаманна діяльність управління державою відповідно до своїх здібностей.
Тому Платон створює третій стан, яке займає привілейоване положення в його скоєному полісі і називає їх "правоохоронцями". Мислитель зі всієї строгастью стверджує, що "ні держава, ні її лад, так само як і окрема людина не стануть ніколи досконалими" (VI, 499b), "поки в державах не будуть царювати філософи, або ... царі благородно і грунтовно філософствувати "(V, 473d) ^9.
У «Законах» на відміну від "Держави" Платон замість трехсословного розподілу ¹⁰ вирішує "в залежності від величини майна ... встановити чотири класи "(V, 744c). У цьому другому скоєному державі "посади і почесті розподіляються як можна рівномірно, згідно цьому майнової нерівності" (V, 744c). Управління цим полісом тут знаходиться в руках 37 правителів. Мислитель називає їх так, як і в першому проекті, "правоохоронцями". У порівнянні з іншими посадами, правителем може стати далеко не кожен. Платон дуже серйозно підходить до виборів правителів і пише: "... якщо в добре влаштоване держава поставити непридатну владу над добре встановленими законами, то закони ці не принесуть ніякої користі" (VI, 751b).
Внісши необхідні зміни в соціальну структуру своїх ідеальних полісів, Платон ставить перед собою завдання забезпечення єдності та стабільності нових полісних колективів. Забезпеченню згуртованості і стабільності Платон надавав значення, тому що в полісі в період кризи панували роз'єднаність, ідеї індивідуалізму і космополітизму. Щоб зрозуміти, чи було розходження в системі цінностей поліса, запропонованого Платоном, і грецького поліса докризового періоду, розглянемо, які ідеї були об'єднуючими для громадян поліса V - початку IV ст до н. е.. Наприклад, "прив'язаність до землі була рівносильна відданості полісу, давала відчуття свого нерозривного зв'язку з ним і готовністю йти на жертви в ім'я загальнодержавних інтересів" ^11. А спільна участь у військових діях несло в собі ідею захисту рідного колективу, своєї родини, своєї власності і, як ми вже відзначали, було просякнуте духом патріотизму (оскільки військова служба була справою честі античного громадянина, негромадяни не брали участь у військових діях взагалі або мали лише допоміжний характер). Як, втім, і участь у спільній справі, в політиці, в управлінні визначало загальні, єдині для всіх мети.
Це пояснювалося тим, що громадянам поліса був притаманний дух колективізму, який давав кожному члену поліса відчуття злитості з цивільною громадою, що визначалося переважанням державних інтересів над приватними.
Платон же писав: "... ми формуємо це держава, зовсім не маючи на увазі зробити якось особливо щасливою один з шарів його населення але, навпаки хочемо зробити таким всю державу в цілому" («Держава», IV, 420b-c ). Ще одне доповнення: "коли один із громадян такої держави відчуває будь-яке благо чи зло, така держава ... скаже ... що це його власне переживання "(IV, 462e), яке доводить, що в скоєному державі існує спільність інтересів ^12.
Також громадянам поліса був притаманний високий дух громадянськості, що визначав бездоганне виконання своїх обов'язків, що давало відчуття свого привілейованого становища для громадян по відношенню до інших категорій населення. А у Платона це вилилося в ідею про бездоганному виконанні громадянином своєї єдиної обов'язки, відповідно до свого стану. Правило звучить так: "кожен робить своє, не розпорошуючи і не втручаючись в сторонні справи" (IV, 433d). Філософ підводить під нього цілком природну основу. Він пише: "... всякому ... ми доручили тільки одна справа, до якого він годиться по своїх природних задатках, цим він і буде займатися все життя і досягне успіху "(II, 373b, e). Це положення знаходить свій відгук у другому проекті, в «Законах». Платон і тут стверджує, що "... віддаватися двом занять або двом мистецтвам не здатний, мабуть, за своєю природою, ні одна людина "(VIII, 846b). Крім цього цінувалася вірність патріархальним звичаями що виникає з вшанування традицій та їх зберігачів - богів. Платон же вважав, що саме боги дають зразок ідеального життя. У «Державі», у першому проекті, він вважає, що "у виховних цілях з міфів повинно бути вилучено все недостойне богів" (II, 378b-383c). У «Законах» детально описується ідеал життя при Кроносе (IV, 713). У «Законах» боги також є джерелом законодавства, бо "закони, керуючись радою богів, зроблять нашу державу цілком щасливим і блаженними" (IV, 718b). А так само душа людини має божественну природу. "З усіх надбань людини, слідом за богами, душа - саме божественне, бо вона йому все ближче" («Закони», V, 726a).
Також, грецьким суспільством осуджувалося культивування аполітичних настроїв (тобто заперечують поліс) - індивідуалістичних і космополітичних. Але, тим не менше, ці негативні тенденції набули широкого розмаху в період кризи полісу - в IV ст до н. е.. У полісної ідеології вони трансформувалися в ідею "про право сильного від природи на владу". Прикладом може послужити зміна образу лідера.
Якщо раніше це був виходець з аристократичної середовища, який поєднував у собі стратега і оратора, то тепер це або вискочка з соціальних низів - демагог (спекулюють на народних настроях) - або воєначальник з надзвичайними повноваженнями як військовими, так і політичними, тобто, можна відзначити, що з'являються окремі особистості, які можуть взяти на себе відповідальність за долю поліса.
Свій внесок у розвиток цих негативних тенденцій внесли софісти, яких називали виразниками "нових ідей", оскільки вони в центр уваги своїх досліджень ставили особистість з її індивідуальним розумом і волею, що повністю розходилося з установками Платона ^13. Тому мислитель різко негативно ставився до нових віянь і софістичних доктрині. Він називає їх не інакше як "якісь приватні мудреці", досконало вміють "перевиховувати і переробляти людей на свій лад - юнаків і старих, чоловіків і жінок" («Держава», VI, 492b). Це має згубні наслідки, так як софісти викладають "не що інше, як ... погляди більшості і думки, висловлені на зборах ", і називають це" мудрістю "(VI, 493a).
Як зазначалося вище, Платон у своєму проекті особливо не зважав на народними зборами, як виразником волі більшості, тих самих хліборобів і ремісників, яких він виділив в окремий стан. Тепер стає зрозуміла його критика софістів, як пособників аполітичних тенденцій в полісі, оскільки Платон зберіг вірність традиційним ідеалам.
У цю систему цінностей мислитель закладає ідею єдності і на неї орієнтує свою систему виховання. Щоб краще зрозуміти цілі виховання, розглянемо цю ідею більш докладно.
Мислитель визначає досконала держава, як достатнє і єдине (повинно бути "достатнім і єдиним") («Держава», IV, 323c). Природно, що для нього буде представляти "... більше зло для держави ... те, що веде до втрати його єдності і розпаду на безліч частин ", а" ... благо ... те, що зв'язує державу і сприяє його єдності "(V, 462b). Наприклад, для збереження єдності, Платон вважає за необхідне ввести певні умови життя для правоохоронців - спільність дружин і дітей, позбавлення володіння приватною власністю, у тому числі золотом і сріблом (V, 464b-d).
Фролов Е.Д. вважає, що "властивий античному громадянському суспільству принцип станової корпоративності знайшов, таким чином, у Платона чудового захисника і обоснователя", "але тільки для пануючого класу" ^14.
Відповідно, піддається критиці все, що може воспрепятствованию єднання. Це багатство і бідність - "два ворожих між собою держави" («Держава», IV, 423a), які "взаємно породжують один одного" («Закони», V, 744d, e).
У другому проекті, в «Законах» визначаються законом межі бідності і багатства (надлишки просто вилучаються в державну скарбницю) (V, 744e-745a). "Такі встановлення Платона, на думку В.П. Волгіна, стали відгуком на економічні та фінансові труднощі поліса IV ст. до н. е.. ^"15. Можна відзначити, що концепція Платона являє собою досить жорстку схему - зміни, зміни в побудованому скоєному державі не передбачаються. Наприклад, він стверджує, що "... перехід з одного стану в інший - найбільший шкоду для держави і з повним правом може вважатися вищим злочином" («Держава», IV, 434c).
У «Законах» Платон декларує - "ні яких нововведень", і як приклад наводить Єгипет з його багатовіковими традиціями (II, 659d, e). "Зміни у всьому - пише автор - це саме ненадійне справа" (VII, 797d, e).
Мислитель дотримується ідеї єдності, тому що на його думку лише вона дає можливість називати державу "цілим" або "справедливим". Для Платона це є важливим, тому що мета його "побудов" - справедливе держава, яка й буде досконалим. У «Державі» мислитель зазначає, що справедливу державу причетне до чесноти (IV, 432b). У «Законах» ж центр ваги зміщується на питання законодавства, "заради чесноти встановив організатор свої закони" (I, 631a). Цю важливу чеснота "можна назвати досконалою справедливістю" (I, 630с). Іншими словами, можна сказати, що Платон вважає державу досконалим, лише в тому випадку, якщо воно грунтується заради чесноти, в ім'я справедливості. Це стає зрозумілим ще й тому, що для Платона тільки справедливу державу може зробити людей щасливими - адже мета життя в полісі визначалося громадянами як можливість бути щасливими, про це говорить і автор діалогів: "наш начерк законів має на меті зробити людей можливо більш щасливими і доброзичливими "(« Закони », V, 743d).
Звернемося до цілей, які переслідуються філософом, при розгляді питань виховання у скоєних державах, з урахуванням вищевикладених фактів. На перший погляд може здатися, що в першому проекті мета виховання досить проста - підготовка громадян до своєї справи, до виконання своєї єдиної функції в державі. Платон пише: "... зробить справедливим держава - відданість своїй справі у всіх станів - ділків, помічників і охоронців" («Держава», IV, 434с) (тобто автор хоче сказати, що кожен громадянин повинен займатися своєю справою). Проте мета виховання розглядається Платоном набагато ширше.
Мислитель говорить, що без володіння чеснотами мудрості, мужності, розважливості ^16, держава не може називатися справедливим. А ці чесноти в державі будуть лише в тому випадку, якщо будуть у державі їх носії. Іншими словами, держава можна назвати мудрим тільки завдяки наявності стану мудреців чи філософів, мужнім в силу наявності воїнів або вартою ("помічників"), а розважливим ж держава буде тоді, коли буде "гармонія соціальних інтересів" - варти управляють, помічники допомагають, а ділки підкоряються.
Цікаве зауваження В.Ф. Асмуса з цього становища. Зокрема, він зазначає, що "відокремлення від групи працівників, обгрунтовується вже не на їхніх професійних якостях, а на відміну їх якостей від моральних якостей працівників господарської сфери" ^17.
Платоном всі властивості досконалого держави переносяться на людину (IV, 434e-435c). Дослідники, які не раз, звертали увагу на таку сторону світогляду полісних греків, як не поділ проблем етичних і політичних ^18. Справедлива людина рівносильний справедливому державі. В душі людини мислитель виділяє три початку, які виконують такі ж функції, що і стани в державі (IV, 435c-444a). Це: познающее чи розумне початок, гнівне початок або мужнє (або лютий дух) і безрозсудне або Жадаюче початок. Відповідно державі, розважливим людиною можна буде назвати людина, у якого розумне початок панує, початок шалений йому підкоряються, і обидва цих початку управляють початком пожадливий.
Як висновок Платон говорить: "кожен з нас тільки тоді може бути справедливим і виконувати свою справу, коли кожне з наявних почав виконує своє" (IV, 441e).
Таким чином, мета виховання в першому проекті буде наступна: - підготувати громадянина до своєї єдиної функції за допомогою приведення до узгодженості наявних у ньому почав.
Як доповнення відзначимо, Платон не вважав за потрібне займатися вихованням ділків - хліборобів і ремісників. Мислитель пояснює своє рішення тим, що єдиною перевагою цих людей може бути "підпорядкування людині краще" (саме тому, що йому він дає виховання), оскільки, на його думку, "заняття ремеслами та ручною працею" послабили у них кращу частину душі (IX, 590c).
Для мислителя необхідно зробити з натовпу, що існує в реальності в IV ст. до н.е. фундамент для своєї ідеальної держави, то саме третій стан ^19. Це стан буде слухатися, і управлятися кращими людьми - філософами, а не софістами ("стягують плату за навчання") або недобросовісними лідерами. Для того щоб полегшити собі виконання свого задуму Платон пише міф ^20, в якому можна побачити перетворену ідею Гесіода про походження людей. Після розповіді про породження всього населення землею-матір'ю мислитель пояснює: "хоча всі члени держави брати, але бог, виліпили вас, у тих з вас, хто здатний правити домісив при народженні золота, і тому вони найбільш цінні, в помічників їх - срібла, заліза ж і міді - у хліборобів і різних ремісників "(IV, 414d-415b).
На думку В.С. Нерсесянца "мета платонівського міфу полягає в тому, щоб обгрунтувати послух однодумності братства громадян і водночас їх нерівності в структурі ідеального поліса" ^21. А з точки зору В.А. Гуторова, Платон вводить "елементи гесиодовской оповідання - як основу для створення тенденційною ідеологічної конструкції" ^22. Обидва зауваження цілком справедливі.
У другому проекті, в «Законах», мета виховання дещо інша ^23. Звернемося до її розгляду.
Якщо в «Державі» Платон малює образ настільки ідеального громадянина, що про нього можна сказати: "... не варто давати приписи тим, хто отримав бездоганне виховання" (III, 425d, e), то в «Законах», він розчарований у досягненні подібного ідеалу настільки, що готовий зобразити людини, як ляльку-маріонетку. Тут теж вигаданий міф, який малює людини у вигляді "чудовою ляльки богів", з безліччю ниток тягнуть її в різні сторони. Але є одна нитка - "ніжна і золота" (решта "залізні і грубі") - якої необхідно дотримуватися, бо це "золоте і священне керівництво розуму - загальний закон держави" (I, 644c-645). Іншими словами, мета виховання повинна полягати в тому, щоб навчити людину слухатися закони, стати законослухняною особистістю, тоді його життя наповнитися чеснотою, навчити ляльку грати в чудові гри, правилами яких будуть божественні закони. Платон визначає життя громадянина досконалого держави такими словами: "кожна людина повинна мислити про всі без винятку людей так: не може стати гідним похвали паном той, хто не був раніше підвладним; тому більш ніж умінням добре панувати, повинна хвалитися умінням добре підкорятися: перш за все - умінням підкорятися законам, що буде означати підпорядкування богам; потім - умінням юнаків підкорятися старшим, чесно прожили все своє життя "(« Закони », VI, 762c).
Як висновок, можна зазначити, що передбачаючи серйозні зміни в соціальній структурі поліса, Платон, проте, залишається прихильником колишньої системи полісних цінностей, що, безсумнівно, було обумовлено історичними реаліями його часу. Незважаючи на пережитий грецькими полісами криза, старі норми суспільного життя і моралі продовжували діяти і вплинули на погляди Платона про виховання.

ГЛАВА II
Система виховання Платона ¹
Найдоцільніше приступити до аналізу ідей Платона про виховання, запропонованих ним в проектах перетворення суспільства, з цілей, переслідуваних вихованням.
Мета виховання завжди полягає у підготовці підростаючого покоління до виконання певних суспільних функцій, оскільки в Платона в його проектах громадські функції як вже зазначалося, що виконуються громадянами, розрізняються, то відповідно розрізняються і мети виховання. У першому проекті, у «Державі», мислитель орієнтується на стан вартою, з якого мають вийти правителі і воїни, відповідно виконують управлінську і захисну функції. Таким чином, мета виховання полягає у формуванні або воїна, або "адміністратора» ^2. У принципі, той факт, що Платон дає виховання лише вищого прошарку свого ідеального суспільства - "правоохоронцям" - пояснимо з точки зору життєвих реалій того часу - в Стародавній Греції держава в основному представляло привілеї в освіті та вихованні лише вузькому прошарку громадянського колективу ^3.
У другому проекті, в «Законах», вже не спостерігається настільки вираженого "класового підходу" до мети виховання, мислитель прагне охопити вихованням практично всіх громадян, а не тільки якусь обрану для цього групу, тобто мета виховання полягає в тому, щоб підготувати законослухняних громадян, здатних до виконання будь-якої суспільної і державної посади.
Об'єктами виховання у Платона стають громадяни будь-якого віку, причому як чоловіки, так і жінки. Мислитель говорить про це наступним чином: "законодавцю слід подбати про ... вихованні як чоловіків, так і жінок, від ранніх років до зрілих - аж до старості" («Закони», I, 631d, e).
Необхідність виховання жінок Платон пояснює суто з практичної точки зору оскільки він вважав, що жінкам необхідно брати участь разом з чоловіками у всіх суспільних справах, захисту і охорони поліса («Держава», VII, 540c, «Закони», VII, 805c-806d, VIII, 835e-842a). Подібна практика існувала в Спарті, де жінки були практично рівноправними членами поліса.
"Проте, - за влучним зауваженням В.А. Гуторова - висуваючи настільки революційну для свого часу ідею повної рівності підлог Платон, звичайно не виступав у ролі "поборника жіночих прав" ^4.
При аналізі засобів і методів виховання пропонованих Платоном, необхідно звернути увагу на вікову градацію, використовувану автором і на особливості кожної вікової групи. Вікові групи будуть наступними ^5. Перша група - діти від народження до трьох років. Друга - від трьох років до шести років. Третя - від шести років до десяти років. Четверта - від десяти до вісімнадцяти років. П'ята - від вісімнадцяти до тридцяти років. Шоста - від тридцяти років до шістдесяти.
Для того щоб представити у всій повноті, з урахуванням всіх особливостей, систему виховання, розіб'ємо її для наочності на умовні частини.
Сам Платон говорить про необхідність двоякого виховання, "це знайдено - пише він - ще з найдавніших часів: для тіла - гімнастичне виховання, а для душі - мусичне" («Держава», II, 376e). Відповідно: "тіло слід навчати гімнастичному мистецтву, а душу - для розвитку її чесноти - мусическом" («Закони», VII, 795d). При цьому "мусичне буде ... передувати гімнастичному" («Держава», II, 376e). У цьому положенні, як не можна краще відбився афінський ідеал виховання - калокагатія (орієнтуючись на нього був вихований сам Платон), який означав, що людина повинна "поєднати в собі фізичну красу бездоганного тіла і внутрішнє моральне благородство" ^6.
Платон говорить про це так - "якщо трапиться, що прекрасні моральні властивості ... людини, будуть узгоджуватися і з його зовнішністю ... це буде прекрасне видовище для того, хто здатний бачити" («Держава», III, 409d) _^7.
Звернімося до розгляду мусіческого виховання, яке є найбільш важливим з точки зору Платона. Цілком закономірне запитання про причини виділення мусіческого виховання на перший план. Так як предметом мусіческого виховання є душа людини, а душа - це найцінніше, що в ньому є, бо має "божественну природу" і гідна всілякого шанування («Закони», V, 726-728), то саме душі потрібно приділяти першочергову увагу . Виходячи з цього, Платон у мусическом вихованні ставить і вирішує завдання розвитку певних моральних якостей у людині. У першому проекті, орієнтованому на виховання вартою основні якості будуть наступні - розсудливість і мужність (безстрашність) ^8. У другому проекті - розсудливість, мужність і "божественний страх" (сором'язливість) ^9.
Які ж засоби і методи пропонуються Платоном для розвитку цих якостей як у правоохоронців, так і у громадян взагалі? У першому проекті, через складність виділення вікових груп, (вікові групи виділяються в основному на матеріалі діалогу «Закони») обмежимося загальними віковими характеристиками.
Мислитель не позначає конкретний вік, з якого має починатися виховання. Він називає їх просто - "дітьми". Платон говорить: "... у всякому найголовніше - це початок, особливо, якщо це стосується чогось юного та ніжного. Тоді все вірніше утворюються і вкорінюються ті риси, які будь-хто бажає там закарбувати "(« Держава », III, 377a, b). Тому, мислитель пропонує розповідати дітям такі казки чи "міфи", які б "самим дбайливим чином могли направити їх до доброчесності" (II, 378d, e). Зважаючи на це, філософ вкрай стурбований якістю змісту інформації, що підноситься дітям, і піддає її самому ретельному розбору. Він хоче, щоб інформація "працювала" на досягнення поставленої мети - виховання варта і розвитку в ньому необхідних моральних якостей.
За основу Платон бере поетів, які вивчалися в звичайних школах, таких як Гомер і Гесіод і пропонує що в них слід залишити, а що слід прибрати ^10.
Наприклад, щоб зробити майбутніх правоохоронців "безстрашними", необхідно, на думку мислителя, вилучити з поем (III, 386c-387a, c, 388, a-d) "нарікання і жалібні крики прославлених героїв" (III, 387d). А також, в цілому, словесність повинна прагнути виховати майбутніх правоохоронців - "розсудливими" (III, 389c-390a), "помірними" (III, 390b-d), "не дуже збудливими" (III, 389a) і ні в якому разі не "хабарниками" і "не грошолюбом" (III, 390е-391d). Разом з тим Платон наполягає на необхідності заборони тих міфів, які могли б породити "в наших юнаків схильність до пороку" (III, 392a).
У даному випадку, Платон намагається формувати моральні якості за допомогою методів переконання, таких як розповідь і навіювання.
Наступним засобом виховання, на думку мислителя, повинні стати співи та музика в цілому ^11. Платон, як і всі греки, вважав, що музика впливає на душу людини ^12. Тому, він не міг обійти стороною це питання, настільки важливий у вихованні. Філософ пропонує уникати мелодій, що мають сумний характер ("змішаний лідійський, суворий лідійський") (III, 398е), а також мелодій "розслаблюючих", "зніжує" і "властивих застільним пісням" (III, 389е) (таких як іонійські і лідійський ). Оскільки вони не допустимі для людини войовничого, якому повинні бути близькі дорейская і фригійських мелодії. На думку Платона, ці мелодії, як не можна краще виховують у майбутньому варті необхідні моральні якості, такі як "мужність" і "розважливість" (III, 399а-c). Це означає користуватися дією музики правильно ^13.
"У зв'язку з цими простими мелодіями Платон радить уникати вживання багатострунних і многогармонічних інструментів" ^14. Він залишає у своїй скоєному державі ліру, кіфару Порозбивали сопілки, а флейту приймати виганяє. Можливо, цей факт є відгомоном подій, що відбуваються на межі V-VI ст. до н.е., коли флейта була заборонена, так як прийшли до думки, що вона збуджує учнів.
У даному випадку Платон прагне формувати моральні якості за допомогою методів вправи в музиці (у співах та грі на музичних інструментах).
Оскільки навчання грамоті починається з десятирічного віку, а навчання з тринадцятирічного віку, то цілком ствердно можна сказати, що ці методи і засоби виховання, націлені на формування моральних якостей у правоохоронців, відносяться до четвертої вікової групи (з 10 до 18 років).
У другому проекті, в «Законах», аспектам мусіческого виховання приділяється набагато більше уваги. Платон описує необхідні практичні заходи, які покликані втілити його концепцію виховання в життя.
Першим засобом виховання, формує моральні якості можна виділити хороводи. "Мистецтво хороводу в цілому складається з пісень і танців" (II, 654b) - говорить Платон. Зупинимося спочатку на танці. Одна з частин танці відноситься до мусическом мистецтву, та що складається з звуку - гармонії і ритму - і виховуючи, веде душу до чеснот (II, 672e-673а).
Мислитель виділяє безліч різних видів танцю, в яких коштує вправлятися для розвитку моральних якостей. Наприклад, одні з них "відтворюють мова музи, зберігаючи величність і разом з тим благородство" (III, 795d, e), інші - "відтворюють руху красивих тіл", "мужній і розважливою душі" (III, 814e). Також Платон виділяє окремо такий вид танцю, як "мирний" - "еммелія", це "коли люди танцями шанують богів і дітей богів" (VII, 815d, e). Отже, мислитель вбачає в танці можливість релігійного виховання людини (але про це буде сказано більш докладно в розділі про релігійне виховання).
Всі вище перераховані види танців відносяться Платоном в розряд серйозних танців, вправи в яких дозволяють внести гармонію і ритм в душу дорослої людини і дитини, зокрема, в останньому випадку це просто необхідно, оскільки "будь-яке юне істота" "не може ... зберігати спокою ні в тілі, ні в голосі "(II, 653d, e).
Друга складова хороводу - це пісні. Якщо в першому проекті Платон в основному зупиняється на аналізі необхідних мелодій, то тут, в другому проекті, мова йде про інформацію, яка повинна бути закладена в пісні, а саме, пісня має виховувати законослухняність в громадянах, тобто, вчити тому, що не можна "радіти і сумувати всупереч закону і людям його слухняним". Причому, Платон враховує у співах статеві особливості, тобто передбачає різні пісні для жінок і чоловіків (VII, 802d, e) і вікові особливості, оскільки "душі молодих не можуть виносити серйозного, то їх треба було назвати забавою" (II, 659e) .
Таким чином, вправа в хороводах (піснях і танцях) виховують в людині необхідні моральні якості, і взагалі дає можливість називати людину вихованим, а також хоровод сам по собі, як дитинство, несе велике емоційне навантаження, представляючи собою своєрідне кільце, є символом єдності і єднання всіх громадян. Платон передбачає, тому, три вікові хороводу. У перший входять діти та молоді люди з 6 до 18 років, тобто третя і четверта вікова група. У другій хоровод входять молоді люди і люди зрілого віку від 18 до 30 років - п'ята вікова група. І в третій хоровод входять в основному літні громадяни від 30 до 60 років - шоста вікова група. Можливо, це стало запозиченням із Спарти, в якій існувало три різних вікових хору.
Можна зробити висновок, що Платон намагається, з допомогою мистецтва хороводів, виховати всіх громадян досконалого поліса. Хоча філософ вносить невелику поправку - "хто вже не в силах співати" (маються на увазі громадяни похилого віку) "нехай будуть оповідачами міфів" про етичні правила (II, 664d). Природно, що ці билин передбачаються Платоном для дітей. Таким чином, можна виділити ще один метод, поряд із вправами, що формують необхідні моральні якості, як переконання. Платон докладно на ньому не зупиняється, ймовірно, в силу того, що він був розібраний в першому проекті.
І ще на одному методі виховання моральних якостей необхідно зупинитися - це на методі прикладу. Платон вважає, що крім різних вправ в танцях і співах, для дитини важливий приклад старших, які своїми вчинками і способом життя повинні бути найкращою школою моральності для них. Ось що сам автор говорить з такого питання: "Не золото треба заповідати дітям, а високу совісність", яка буде отримана ними лише в тому випадку, якщо "старші стануть соромитися перед молодшими у своїх вчинках", "як би хто з молодих людей не побачив і не почув з їх боку будь-яких кепського вчинку або слова "(V, 729b, c).
Картина за мусическом вихованню буде повною, якщо звернутися ще до одного, що його виділяє Платоном, засобу виховання - це ігрової діяльності дітей, якій мислитель надавав великого значення. Положення автора перегукуються практично, дослівно в тому і в іншому діалозі. "Я стверджую, - говорить Платон, - ні в одній державі ніхто не знає, що характер ігор сильно впливає на встановлення законів і визначає, чи будуть вони міцними чи ні. Якщо справа поставлена ​​так, що одні й ті ж особи беруть участь в одних і тих же іграх, дотримуючись при цьому одні й ті ж правила і радіючи одним і тим же забав, то все це служить непорушності так само серйозних узаконень "(« Закони » , VII, 797a). Мислитель хоче сказати, що дитина, яка навчилася ще з дитинства підкорятися правилам ігор, обов'язково виросте законослухняним громадянином - "якщо ж діти з самого початку будуть грати як слід, то завдяки мусическом мистецтву вони звикнуть до законності" («Держава», IV, 425a) .
До методів стимулювання можна віднести мусичні змагання, які передбачаються Платоном. В основному мислитель пропонує влаштовувати змагання в танцях (піснях і танцях) (VIII, 834e-835a, b).
Таким чином, в мусическом вихованні представлений цілий спектр різноманітних методів і засобів, за допомогою яких формуються моральні якості громадян скоєних полісів.
Поряд з Мусіческое виховання для розвитку гармонійної людини, як вже зазначалося, повинно приділятися увага і гімнастичному вихованню.
У першому проекті виховання вартою як воїнів вимагає від них здоров'я, спритності (II, 37b, c) і "вміння наполегливо боротися", а з моральних якостей такі як "палкість духу", "природна відвага" і мужність (III, 410b).
У другому проекті Платон хоче зробити з своїх громадян здорових, фізично розвинених, підготовлених у військовому відношенні, а з моральних якостей "додати" ім сміливість і мужність.
Основними завданнями фізичного виховання в обох проектах, в йду схожості якостей, які необхідно виховати, з'явилися підготовка громадянина до військових дій за допомогою розвитку і тренування тіла (досить пригадати для цього канони грецької скульптури). Але примат духовного над фізичним виявляються і тут - одним із завдань гімнастичного виховання було розвиток мужності, тобто морального гатунку. Так, у першому проекті, Платон відзначає, виховання з допомогою мусіческого і гімнастичного мистецтва "встановлено головним чином для душі", "заради запеклого і філософського начал в людині" для їх узгодження. (III, 410с, 411е-412а).
У «Державі» на відміну від «Законів» мислитель не дає докладних практичних рекомендацій про те, яким має бути це виховання, лише визначаються загальні його принципи та положення.
Наприклад, Платон вважає, що якщо достатньо подбати "про духовне відгуку наших вартою", то вони потім вже самі зможуть подбати про своє тіло (III, 403d, e).
Або ще один приклад - гімнастичне виховання має бути простим, ні якої "строкатості і розбещеності", оскільки саме простота сприяє здоров'ю тіла, як і для душі простота в мусическом мистецтві дає врівноваженість душі (III, 404b, c).
У «Законах» ж Платон докладно викладає, з урахуванням вікових особливостей, всі практичні заходи у справі гімнастичного виховання.
Для першої вікової групи, виховання починається вже з утроби матері, до появи на світ. Платон звертає увагу на необхідність певного режиму матері, яка чекає на появу дитини. "Вагітна жінка повинна гуляти - говорить Платон (VII, 789e), - а також утримуватися в період вагітності від надмірностей у задоволенні і похмурого настрою" (VII, 792e).
Потім мислитель звертається до годувальницям і настійно їм радить носити дітей аж до трьох років (як тут не згадати спартанських годувальниць, так що славилися в Афінах), оскільки дітям потрібні руху, "у поля або до святилищ" (VII, 789e). Н.І. Новосадського зауважує, що "вимога носити дітей в священні ділянки було викликано, ймовірно, тією обставиною, що храми у стародавніх греків звичайно були оточені гаями, де віяло спокоєм і чистим повітрям» ^16.
У цьому віці, до трьох років, - "немовляти треба ліпити ... поки він гнучкий" і уважно стежити за розвитком його "членів" (VII, 794d, e).
Про гімнастичному вихованні у другій віковій групі Платон нічого не говорить, можливо через те, що воно мало чим відрізняється від першої вікової групи.
Про зміну методів гімнастичного виховання Платон починає говорити з шестирічного віку, тобто з третьої вікової групи. Шість років це точка розділу у фізичному вихованні за статевою ознакою (хоча, якщо дівчатка хочуть, то можуть продовжити розвиватися фізично поряд з хлопчиками (VII, 794c)). У цьому віці фізичне виховання має включати в себе також "тілесні вправи в ратних працях: стрільбу з лука, різні види метання, обігу та легким і різним важкою зброєю, стройової порядок, вміння відправитися в похід, розбити табір. А також всі знання з верхової їзди "(VII, 813d, e).
Це означає, що вправи у військовій справі починаються і будуть носити регулярний характер, будучи обов'язковими для дітей. Так починається підготовка дитини до військової справи.
Крім частих вправ у "ратних справах", як методу залучення дитини до "поведінки" воїна ^17, Платон використовує метод виховує ситуації - "малим дітям, поки вони ще не йдуть на війну, треба було б під час походів і урочистих процесій на честь усіх богів, завжди прикрашатися зброєю, сидіти на коні, танцювати ... "(VII, 796с). Таким чином, Платон намагається залучити дітей до життя полісного колективу і його цінностей через наслідування дитини вчинків дорослих, тобто він починаючи з дитинства цілеспрямовано за допомогою виховання формує у дитини тип поведінки прийнятний для даного суспільства.
Якщо в «Державі» мислитель обмежується зауваженням з приводу гімнастичних вправ, як належних щодо військової справи («Держава», III, 404, b), то на противагу цьому в діалозі «Закони» ідея військового виховання підростаючого покоління доводиться Платоном мало не до абсурду.
«По всій країні громадяни будуть вступати один з одним у боротьбу, борючись за захоплення яких-небудь місць, влаштовуючи засідки і взагалі наслідуючи військовими діями". Саме в таких сутичках буде виявлено "у нього є присутність духу, а у кого немає". "Таким чином, - робить він висновок, - всю державу, поки воно існує, але час належним чином підготовляється до справжнього бою". Навіть, незважаючи на те, що хто-небудь може загинути (VIII, 830d-831a). Ймовірно, така пильна увага Платона до питань військового ремесла і "мілітаризації" виховання з'явилися наслідком поразки Афін у Пелопонесській війні і пояснюється прагненням запозичити найбільш вигідну, виправдовує себе систему виховання з Спарти.
Головний принцип всіх вправ у військових діях охарактеризувати можна так - нехай "кожен вправляється у війні не на війні, а в мирному житті" (VIII, 829b). Тому він говорить про необхідність виховання кулачних бійців, "будуть вправлятися навіть з опудалами" (VIII, 830a, b), про необхідність "щоденних невеликих походів" (причому збираються пристосувати до цього "хороводи і всю взагалі гімнастику") (VIII, 830d) .
Наступним засобом гімнастичного виховання повинні стати хороводи в цілому і танці зокрема. Платон пропонує займатися хороводами знову з урахуванням вікових особливостей, як і в мусическом вихованні (ті ж вікові групи: третя, четверта, п'ята і шоста). Одну частину танців для мусіческого виховання ми розібрали, залишилася частина, що стосується фізичних рухів (II, 672e). Платон пише, що якщо рухи тіла ведуть "до вдосконалення тіла", то їх вплив на людину можна назвати гімнастичним мистецтвом (II, 673а). Мислитель детально зупиняється на видах танців, які повинні бути спрямовані на виховання певних якостей. Перший вид танцю "служить для додання здоров'я, спритності і краси членам та частинам самого тіла за допомогою належних кожному з них згинань і розгинань" (VII, 795d, e). Інший вид танцю називається "військовий" - "пирриха". При виконанні танцю цього виду танцюючий наслідує рухам воїна (VII, 815а). Іншими словами можна сказати, що Платон за допомогою танцю не тільки намагається активно розвивати тіла танцюючих фізично, але й привчити громадян до військової справи.
Для дівчат, мислитель пропонує зразки "танців у повному озброєнні", які мали місце в Спарті і на Криті (VII, 796b, 813e).
І взагалі, Платон всіляко заохочує заняття жінок фізичними вправами. (VII, 806а-с) (у цьому положенні явно виражені спартанські симпатії автора).
Поряд з танцями, по-думці філософа, боротьба теж здатна розвинути людини у фізичному відношенні (VII, 796а), при частому в ній вправі.
В якості таких методів гімнастичного виховання можна виділити методи стимулювання. Наприклад, змагання, які завжди несуть у собі дух суперництва. Платон говорить про їх необхідність та придатності "для ратної справи", оскільки вони не тільки розвивають людини, але і перевіряють його здібності в бігу, в рукопашній сутичці, різних боях зі зброєю і різновидами у кількісному складі, у кінних змаганнях (VIII, 832e- 834b). Гімнастичні змагання влаштовані з урахуванням віку состязающихся. Змагання передбачають, з точки зору Платона, наявність заохочень за показ кращих результатів (VIII, 832d, e), для чого встановлюються нагороди. При цьому мислитель вводить новий метод - громадська думка, який полягає в тому, що "громадяни повинні один одного чи гудити чи вихваляти, дивлячись тому, яким хто себе виявить на змаганнях. Того, хто буде визнаний найкращим, будуть увінчувати, а самого гіршого піддавати осуду "(VIII, 828b, e).
За гімнастичному вихованню можна зробити наступні висновки. По-перше, фізичним вихованням повинні бути охоплені всі вікові групи населення (за «законам»). По-друге - це виховання готує передусім воїна, захисника поліса.
Існує ще один засіб, який пропонує використовувати Платон для виховання громадян своєї досконалого поліса (маються на увазі «Закони») - сімпосії, бенкети. Сімпосії як засіб, Платоном використовується і в мусическом і гімнастичному вихованні. Оскільки за допомогою їх, мислитель виховує в людині ті ж якості, що і мусичне і гімнастичне виховання. Зупинимося детальніше на цьому моменті ще й тому, що дослідники на цей факт практично не звернули увагу.
Роздуми Платона з цього питання виглядає досить заплутано і розосереджено по двох книг, що викликало деяку складність в роботі з приведення поглядів мислителя до системи.
Після вживання вина, говорить Платон, людина "всього менш може собою володіти" (I, 845e), що законодавець повинен використати в благих цілях для себе. Оскільки дане положення дає йому "можливість розпізнати природні якості людини" (II, 652А), так як людина показує своє справжнє обличчя. А оскільки "... душі тих, хто п'є - продовжує Платон - ... стають легше і поступливіший", то законодавець, якщо вміє, повинен "виховувати їх і ліпити" (II, 671с, d). По-перше, він може зробити їх сумлінними, якщо п'ють показують себе надмірно відважними (II, 671с, d). По-друге, він може зробити їх безстрашними, поставивши їх "обличчям до обличчя з безліччю різних страхів" (I, 647с, d). По-третє - розважливим, за допомогою тривалого тренування у спільних пиятиках (I, 648с).
А також "вино дано як ліки - укладає Платон - для того, щоб ... тіло" було здоровим і сильним (II, 672d).
Що стосується віку беруть участь у бенкетах, то філософ дає необхідні рекомендації і тому приводу. Він вважає, що дітям і молодим вживати вина не слід, оскільки ні до чого "до вогню додавати вогонь". Після досягнення тридцяти років, громадяни "можуть вже куштувати вино". А "досягли сорока років можуть бенкетувати на сіссітіях". "Адже Діоніс - пише Платон, - дарував людям вино, як ліки від похмурої пристрасті" (II, 666а, b). Для людей похилого віку вино є хорошим засобом розслаблення та у спосіб, щоб "змусити людей похилого віку брати участь у нас в співі" (II, 666а).
Незважаючи на виховне значення, яке несе в собі участь в сімпосіях (і в цілому позитивне), мислитель відзначає і його негативні сторони і каже про обережне його застосуванні, особливо перед зачаттям дитини (II, 674, VI, 775d). І взагалі, "пити до сп'яніння - укладає Платон, - не личить ніколи, за винятком святкувань у четь бога - дарувальника вина" (VI, 775b). Отже, вино, на думку мислителя може бути як ліками так і отрутою, і завдання мудрого правителя, законодавця полягає якраз у вмінні правильно використовувати його позитивні якості і нейтралізувати шкідливий вплив.
Можливо лише зробити припущення про причини появи такого засобу виховання, як вживання вина в системі Платона. Ймовірно, тут здавалося вплив власного життєвого досвіду мислителя.
Поряд з мусичні та гімнастичним вихованням Платон багато уваги приділяє питанням релігії в справі виховання. Таким чином, вбачається можливим виділити як окремої частини системи виховання Платона - релігійне виховання. Воно повинно наділити громадянина, у першому проекті, необхідними уявленнями про богів, в другому проекті - навчити виконувати необхідні культові функції. Н.І. Новосадського відзначає, що виконання завдання в першому проекті було для Платона ускладнене тим, "що у стародавніх греків не було релігійної догми" ^18. Встановити при таких обставинах загальне, для всіх обов'язкове вчення про божество, в належній повноті, було дуже важко. Тому Платон за допомогою звичних йому методів переконання намагається сформувати, хоча б не суперечливі, думки про богів. Для цього він знову використовує твори таких поетів як Гомер і Гесіод («Держава» II, 378b-e, 379c, 380b, 381d, e, 383a-c) і пропонує вилучити з них наступне - "коли хто-небудь, кажучи про богів і героїв, погано їх зобразив, немов художник, який намалював кілька не схожим тих, чиє подобу він хотів зобразити "(II, 377е).
Звернемо увагу на основні положення, до яких приходить Платон у ході аналізу твори поетів. Перше-бог причина благо і не може бути джерелом зла (II, 378а, 380b). Друге - всякий бог у вищій мірі прекрасний і чудовий (II, 381с). Третє - "бог - це щось цілком просте і правдиве і на ділі, і в слові" (II, 382e). Всі ці рекомендації повинні по-думці Платона зробити вартою "благочестивими і божественними".
У другому проекті, мислитель знову ж таки, більше зупиняється на практичній частині виховання. Основне положення в тому питанні можна виділити наступне - "прекрасний і певніше правило: для хорошої людини у вищій мірі чудово, добре і корисно в ім'я щасливого життя здійснювати жертвопринесення богам, спілкуватися з ними шляхом молитов, приношень всякого іншого служіння" (IV, 716d, e). Потім Платон доповнює - "жертвоприношення, пісні, танці, щоб вміти здобути до себе милість богів" (VII, 803e).
Тому такі засоби, як пісні і танцю, переносяться в релігійне виховання з інших частин, зокрема мусіческого і гімнастичного, за допомогою позначення їх "священними". Платон пропонує це зробити за прикладом Єгипту (II, 656d, VII, 799a) і встановити закон про те, що "ніхто не повинен співати або танцювати несообразно зі священними загальнонародними піснями і всіма прийнятими в молодих танцями" (VII, 800a). Пісні повинні нести в собі інформацію про те, що "найкраща життя визнається богами наіпріятнейшей" (II, 664b) і бути представлені лише у вигляді гімнів, хвалебних пісень, молитов до богів і дітям богів (VII, 801a-e).
Таким чином, хороводи (пісні і танцю), жертвопринесення, молитви, а також змагання мусичні і гімнастичний представляють собою сукупне релігійне виховання і називаються Платоном "божественними святами" («Закони», II, 653c-654d, VII, 799a, VIII, 828b ), формуючи тип поведінки громадянина для життя в суспільстві.
Враховуючи, що система поглядів Платона на виховання формувалася під певним впливом історичної дійсності, можна було б припустити у нього докладний розгляд проблеми трудового виховання, зокрема заняття землеробством.
Але про цю частину виховання ми знаходимо інформацію лише в другому проекті, в «Законах». Оскільки в «Державі» вище стан - "правоохоронці", на відміну від нижчого стану - ділків не займається ні якої трудовою діяльністю, як вищий стан в Спарті чи Єгипті, то й трудове виховання начебто вводити ні до чого ^19.
У другому проекті його можна умовно розділити на дві частини. Перша частина була вже розглянута - це все, що ставитися до релігійного виховання, так як жертвоприношення, молитви, участь у хороводах є свого роду працею. А друга частина трудового виховання якраз націлена Платоном на залучення громадян до трудової діяльності. В основному, трудове виховання здійснюється в дитячому віці за допомогою ігрової діяльності і готує дитину до майбутньої професії ^20. Якщо людина хоче "стати гідним у якому б то ні було справі - пише Платон - повинен з ранніх років вправлятися". "Наприклад, хто хоче стати хорошим землекористувачем, чи домобудівником, повинні ще в іграх або обробляти землю, або зводити якісь дитячі споруди". Мислитель додає, радить вихователю давати невеликі гармати - наслідувальні сьогоденням і повідомляти дітям необхідні знання. А також "нехай він намагається за допомогою цих ігор направити смаки і схильності дітей до того заняття, якому вони повинні згодом досягти досконалості" (I, 643b-d). Таким чином, вправи в ігровій діяльності, на думку Платона, призведуть або виховають, дадуть необхідні знання для професії. Платон конкретно не означає, то в якому віці необхідно приступати до трудового виховання, можливо з шестирічного віку. Можна сказати, що цій короткій довідкою характеристика трудового виховання закінчується.
Звернімося до розгляду принципів, якими керується Платон у своїй системі виховання. Необхідно відразу обмовитися, що принципи сформувати було досить складно (у дослідженнях це питання практично не розглядався).
Перший принцип, яким керується мислитель у своїх побудовах - це принцип опори на позитивне в людині.
Мислитель говорить так: "якщо в людині його щасливі природні властивості належним чином розвинути вихованням, він дійсно стає найкоротші і божественним істотою" («Закони», VI, 776a).
У другому принципі більш яскраво проявилася ідея Платона про примат державного над загальнолюдським. Мислитель намагається нівелювати особистість людини, особливо перед лицем держави. Люди є для Платона лише частинами державної машини, вони не розглядаються як індивідууми. З цього випливає, що виховні заходи, що вживаються державою по відношенню до людини у Платона розглядаються як тиск, і навіть, в якійсь мірі, як насильство над його волею. У другому проекті мислитель людини зображує у вигляді "чудовою ляльки богів" (зазначалося раніше), яка не знає без керівництва "вищого розуму" як їй поводитися.
Третій принцип - єдність виховних впливів з боку шкіл, гімнасій, та інших інституцій та осіб, що займаються вихованням. Але необхідно додати, що за всім стоїть, тяжіє держава, яка визначає програму виховання, і навіть громадська думка.
У якості останнього принципу можна виділити суспільну спрямованість виховання. У першому проекті, у «Державі» цей принцип добре простежується "міф про печеру" ^21, який розкриває, як виховані варти повинні брати участь у суспільному житті. У другому проекті, в «Законах», Платон націлює виховання на підготовку людини до активного суспільного життя, яка полягає в участі божественних свят (жертвоприношення, хороводи, молитви) та громадської трудової діяльності.
У Платона цей принцип вимагає підпорядкування всієї діяльності вихователів завданням виховання, які визначаються відповідно до політики держави і той же принцип спрямовує діяльність вихователів на формування соціально необхідного типу особистості. Таким чином, вихователь, як особа, що перебуває на службі у держави, здійснює державне замовлення.
Звичайно ж, Платон швидше мріяв про те, щоб державні та суспільні інтереси збігалися і узгоджувалися з особистими інтересами громадян. Але в його проектах, на жаль, не проглядається, в чому полягає інтереси окремих громадян і інтереси суспільства в цілому. Можна відзначити, що Платон лише припускав про можливу узгодженості у цих усіх зазначених сторін.
Можна погодитися з думкою П.І. Новгородцева про те, що "ці проекти вимагають від людської природи більше, ніж вона може дати: вони вимагають такої стрункості, такої узгодженості суспільного життя, при якій жива людська особистість приноситься в жертву абстрактного плану" ²²
Зупинимося на ролі, відведеної Платоном державі в системі виховання. Роль держави зводиться, в цілому, до розробки засад єдиної ідеології. У «Державі» це положення звучить таким чином - "... тільки у громадян цієї держави потужно потужно звучало б в один голос: "Мої справи хороші!" або "Мої справи кепські!" (V, 463e). У «Законах» Платон звертається до законодавця і направляє його до того, щоб змусити "всіх, хто живе спільно людей постійно, все своє життя висловлювати як можна більш однакові погляди ... як у піснях, так і в переказах і міркуваннях »(II, 664a). Природно, стає зрозуміла яка тяжіє роль держави в системі виховання, оскільки через виховання можна домогтися здійснення даного бажання Платона. І тому-то мислитель вимагає, щоб виховання не займало місце чогось другорядного (VII, 766a). Відповідно - "ніхто в міру сил не повинен ніколи залишатися без нагляду" (VI, 760a), тому що не можна допустити, щоб у громадянина з'явилося щось відокремлене від загальних інтересів.
У «Державі» Платон взагалі ставить у залежність цілісність держави від виховання громадян (VIII, 536b), тому не може йти й мови про які-небудь виразах індивідуалізму у вихованні з боку вихователів, все визначається державою.
Оскільки означилась яскрава зацікавленість держави у вихованні громадян, то цілком зрозумілі будуть факти прояву державою своєї влади в тих чи інших питаннях. Перш за все, Платон не може допустити, щоб засоби виховання надавали б на громадян якесь негативний вплив. Тому він намагається поставити їх під жорсткий контроль з боку держави ^23, так як головними засобами виховання у скоєних полісах є міфи, пісні і танцю, то велику увагу мислитель приділяє їх авторам, поетам.
«Хіба можемо ми так легко допустити - запитує Платон у« Державі »- щоб діти слухали і сприймали душею які потрапило і ким попало вигадані міфи, здебільшого суперечать тих думок, які, як ми вважаємо, повинні бути у них, коли вони подорослішають? "(II, 377b) З цього, укладає мислитель, необхідність нагляду за поетами і творцями і за всією інформацією, яку вони несуть у своїх творах, бо не можна допустити, щоб вони втілювали" щось аморальне - пише Платон - низьке і потворне " (401b-c).
Про те ж саме мислитель говорить і по відношенню до творців пісень і танців у «Законах». Поет, який складає пісні, повинен перш за все зображати такий ідеал - "хороша людина, будучи розсудливим і справедливим" - "щасливий і блаженний". Платон вважає, що поетів для цього необхідно примусити "до того, щоб вони у своїх піснях показували людей розважливих, мужніх і у всіх відносинах хороших" (II, 660a). Таким чином, пісні повинні виховувати моральні якості в громадянина, необхідні йому для життя в суспільстві і для виконання своїх функцій.
Причому Платон визначає вік поетів "не нижче п'ятдесяти років від народження" і дає їм характеристику, в якій основним є не талант, не обдарованість, а те, щоб поети "самі по собі" були хорошими людьми і користувалися "пошаною в державі за майстерність у прекрасних справах "(VII, 829c, d). Моральні якості, таким чином, знову грають не останню роль.
Оскільки танці, як і співи, виховують необхідні якості в громадянина, то Платон дає рекомендацію такого роду - "... перш за все слід відокремити сумнівний вид танцю від танці, що не викликає ніяких сумнівів "(VII, 815b). Але, з одного боку, Платон давав докладні рекомендації поетам про те, як і що необхідно складати, з іншого боку, відсилає громадян до стародавніх творів старих поетів і зазначає: "ніщо не заважає вибрати з них те, що личить і відповідає влаштованому державі" (VII, 802a). Можна зробити припущення про те, що в останньому положенні позначається похилий вік Платона, який зумовив його ідеалізацію старовини.
Наступний момент, на якому необхідно зупинитися - це роль, яку відводить Платон державі у формуванні сім'ї та її функціонування. Мислитель пояснює, "що марно було б сподіватися на міцність законодавства в питаннях громадських, якщо не передбачено належний розпорядок у приватного життя" («Закони», VII, 790b).
По-перше, автор говорить про обов'язковість вступу в шлюб (треба відзначити, що в першому проекті сім'я не передбачалося Платоном на увазі збереження єдності в скоєному державі), в силу того, щоб держава могла отримати потомство від батьків. Оскільки була необхідність поповнення цивільної громади - поліса, новими членами. А також була необхідність у виконанні комусь культових обов'язків, бо одна з цінностей поліса було шанування богів, як родоначальників. Тому Платон вводить суворе покарання по відношенню до не побажали вступити в шлюб ^24, подібно до тих, які існували в Спарті і Афінах (щорічна виплата штрафу, позбавлення громадянських прав («Закони», VI, 721а, b) і засудження через громадське думки (« Закони », VI, 774b)).
По-друге, автор вказує на вік наречених. Для жінок він визначається з 18 до 20 років («Держава», V, 460е) (що істотно розходилася з існуючою практикою, оскільки в реальності, наприклад, в Афінах, дівчат видавали в 12-15 років). Для чоловіків - з 25 років до 30-35 років («Закони», VI, 772d, e).
По-третє - регламентує до дрібниць шлюбно-весільний обряд («Закони», VI, 775).
По-четверте - стежить за тим, як батьки виховують своїх дітей. Щоправда, у «Державі» батьки не знають їх в обличчя (V, 457d-460d). У «Законах» він говорить так: "Діти більше належать державі, ніж своїм батькам" («Закони», VI, 804d).
Таким чином, роль держави у формуванні сім'ї є визначальною у всіх відносинах, що, втім, не дивно, оскільки в сучасній Платону дійсності, держава також втручалася у справи сім'ї й у питання виховання дітей. Особливо сильно це помітно на прикладі Спарти.
Роль держави у справі виховання визначалася також інститутом посадових осіб. Звернімося до розгляду їх функцій.
У порівнянні з «Державою», в «Законах» Платон представляє розгалужений апарат, який займається питаннями виховання ^25. Якщо в першому проекті мислитель лише говорить про необхідність піклувальника з вартових з питань виховання, "для збереження його пристрою" (III, 412a). У другому проекті така посада вже визначена і займає певне місце у справах виховання - це найзначніша державна посада, яка полягає у всілякому опікою про виховання (VI, 765a). На цю посаду обирають на термін 5 років з 37 вартою законів. Критерієм обрання повинні послужити моральні якості - "людина найкращий у всіх відносинах" (VI, 776a, b), і наявність законні діти. Його обов'язки переходять на основні частини виховання - мусичне, гімнастичне та релігійний.
Другими за значимістю у справах виховання, йдуть жерці і жриці. Їх обов'язки полягають у нагляді за тим, щоб ніхто не "намагався виводити інші гімни, чи хороводні танці в честь кого-небудь з богів" (VII, 799b). Відповідно, вони мають право карати тих громадян, які будуть що-небудь співати або танцювати не відповідає встановленим стандартам (VII, 800a, b).
Третє місце в структурі можна віддати посадовим особам, котрі відають мусичні та гімнастичним мистецтвами у справі виховання. Платон на кожне мистецтво "відводить по дві особи" (VI, 764c-e) - одного для навчання, іншого для змагань. За навчанням посадові особи ділиться на три категорії. Перша - громадські вчителя ^23, обрані з чужинців, які перебувають на платні у держави, окремо для хлопчиків і для дівчаток (VII, 813b, e). Друга - піклувальники над училищами і над гимнасиям, чиї обов'язки полягають в тому, щоб стежити за порядком, вихованням та відвідинами. Третя - керівники для хорів (не молодше 40 років) і для одиночного співу (не молодше 30 років) в які вибираються громадяни, які мають схильність до цього (VI, 765b, c), причому вони ще мають обов'язок завідувати хороводними іграми дівчат і юнаків , які вирішили вступити в шлюб (VI, 772a, b).
В якості окремих посадових осіб можна назвати суддів над мусичні та гімнастичними змаганнями. Їх функції полягають у встановленні різних нагород за різні види змагань як мусіческіх так і гімнастичних. Особливу увагу Платон приділяє мусичні суддям. Це повинні бути "найкращі", "отримали досить гарне виховання" і виділяються своєю чеснотою (II, 658e). Для оцінки творів, творів поетів і різних творців, їм необхідно володіти певним колом знань, для того, щоб "здраво судити" (оскільки Платон зображує все мистецтво в цілому як зображення та наслідування (II, 668)) про те, що саме зображено, потім - чи правильно це зображено і по-третє, чи добре будь-яке зображення виконано в словах, наспівах і ритмах (II, 669a, b).
Наступні посадові особи стежать за окремими елементами виховання. За скоєння шлюбів - головні попечительки про шлюби, За виконанням подружнього обов'язку - жінки-наглядачки, за допомогою відвідування будинків молодят, маючи при цьому право карати не бажають заводити дітей (VI, 784a). Поки діти дуже малі, за ними доглядають годувальниці (VII, 789d, e), потім дітей розбивають на 12 груп, на кожну ставлять по годувальниці, (як тут не згадати спартанські агел). Годувальниці мають право карати дітей (VII, 794a, b)
Також повинні бути встановлені посадові особи за спостереженням правильного розвитку рук у дітей - одні при навчанні, інші - при іграх і вихованні. (VII, 795d). І ще одна посадова особа, "обране для піклування над музикою", стежить за відповідністю музичного оформлення пісень і танців «священним» стандартам (VII, 813a).
Таким чином, система виховання Платона не представляє з себе чогось замкнутого і відірваного від реальності. В основу була покладена мислителем афінська система виховання з її ідеалом «калокагатії», а спартанська система привнесена в якості елемента «мілітаризованого» гімнастичного виховання. Поряд з цими найважливішими частинами виховання, релігійне виховання представляє необхідну складову частину системи виховання, оскільки вміщає в себе практично всі засоби і методи виховання. При цьому роль держави в системі виховання Платона є домінуючою і визначальною.

Висновок
Таким чином, в результаті дослідження можна зробити наступні висновки. Погляди Платона на виховання оформлялися під впливом історичної дійсності, а саме під впливом кризи полісної організації, що у IV ст. до н.е. став вже безсумнівним фактом.
Мислитель присвятив вирішення цієї нагальної проблеми два найбільш великих і фундаментальних діалогу - «Держава» і «Закони», де представив у всій повноті свою концепцію перетворення суспільства на ідеальних засадах. В основу цих проектів Платон поклав ретельно продуману систему виховання. Звернення до питань виховання цілком можна пояснити з точки зору того, що поліс вдавав із себе, перш за все колектив громадян, від якого залежало яким буде життя в полісі, та й яким буде сам поліс, як форма організації життя громадян. Тому прорахунки у вихованні могли позначитися украй негативним чином.
Платон двічі звертається до перебудови полісу та вихованню громадян, здатних у ньому жити. Це означає, що для мислителя дані питання стояли вкрай гостро і він знаходився в стані постійного творчого пошуку цих найкращих форм гуртожитку і найкращого виховання.
Не можна розділяти погляди Платона на виховання на дві різні системи. Можна відзначити лише особливості проектів і в зв'язку з особливостями говорити про різних постановках цілей виховання.
У першому проекті він бачить можливим домогтися здійснення досконалого гуртожитку за рахунок поліпшення за допомогою виховання вузького прошарку громадян, які називаються "правоохоронцями". У другому проекті - за рахунок виховання законослухняності всіх громадян.
У тому і іншому випадку громадяни повинні бути підготовлені до здійснення певних суспільних функцій. В основу виховання, необхідних для цього якостей, Платон поклав афінський ідеал виховання - калокагатія, який полягає у гармонійному розвитку в людині духовного і фізичного начал. Тому найважливішими в системі виховання виділяються мусичне і гімнастичне виховання.
За допомогою першого, мислитель пропонує моральні якості, а за допомогою другого - фізичні. В ідеалі громадянин повинен представляти доброчесного, фізично розвиненого, у військовому відношенні підготовленої людини. У ході аналізу засобів і методів гімнастичного виховання можна прийти до висновку про те, що Платон, за його викладі і розгляді, орієнтувався на приклад Спарти (можливо в силу зовнішніх факторів - поразки Афін у Пелопоннеської війни).
У вигляді важливою складовою системи виховання Платона можна виділити релігійне виховання. Така зацікавленість у питанні обумовлена ​​тим, що в якості однієї з цінностей досконалого поліса, Платон виділяє (бере з дійсності) шанування богів.
У цілому система цінностей, на яку орієнтовано виховання мислителя, несе в собі ідею єдності, якого так не вистачало полісу в дійсності.
Таким чином, погляди Платона на виховання не вдають із себе щось замкнутий і відірване від дійсного життя. Багато з того, що було запропоновано їм, вже мало місце в існуючій практиці. Заслуга мислителя полягає в тому, що він зумів вибрати найкраще і використовувати у своїх теоретичних побудовах.

ПРИМІТКИ До введення
1. Іншої точки зору дотримується Фролов Е.Д., який вважає, "що греко-перські війни, довівши свою перевагу перед східною деспотією різко стимулювали суспільний прогрес, який уклав у собі історичні підстави кризи поліса»: "Пелопонесская війна не була причиною кризи, вона лише прискорила його настання ". (Фролов Е. Д. Вогні Діоскурів, Л., 1984, С. 56.)
У цілому по проблемі кризи поліса можна виділити дослідження Глускиной Л.М.: Проблеми кризи поліса / / Антична Греція. М., 1983, Т.2. С.5-43.
2. Детальніше про межполісних відносинах і про війни в кінці V-середини IV ст. до н. е.. Див: Ісаєва В.І. Принципи межполісних відносин наприкінці V-середини IV ст. до н. е.. / / Антична Греція. М., 1983, Т.2. С.73 - 121.
3. Про монархічної ідеї див.: Фролов Е.Д. Молодша тиранія. / / Антична Греція. М., 1983. Т. 2. С.121 - 157.
4. Про ідеї панеллінізму див.: Фролов Е.Д. Панеллінізму в політиці IV ст. до н. е.. / / Антична Греція. М., 1983. Т. 2. С.157 - 208.
5. Платон. Держава. Переклад з грецького Карпова В.М. / / Твори. СПб., 1863. Ч.3.
6. Платон. Держава. Переклад Егунова А.І. / / Зібрання творів у трьох томах (чотирьох книгах). М., 1972. Т.3.
7. Платон. Держава. Переклад Егунова А.І. / / Зібрання творів в чотирьох томах. М., 1994. Т.3.
8. Діаг Лаертський. / / Підручники платонівської філософії. М., 1995.
9. Платонівські розмови про закони. Переклад Оболенського В. М., 1827.
10. Платон. Закони. Переклад здійснено за редакцією Жебелева С.А., Карсавіна Л.П., Радлова Е.Л / / Повне зібрання творів Платона в 15 томах. Петроград, 1923. Т. XIII - XIV.
11. Платон. Закони. Переклад Егунова А.І. / / Зібрання творів у трьох томах (чотирьох книгах). М., 1972. Т.3. Ч.2.
Платон. Закони. Переклад Егунова А.І. / / Зібрання творів в чотирьох томах. М., 1994. Т.4.
12. Бузескул В.П. Шкільна справа у стародавніх греків за новими даними / / Вісник Європи. СПб., 1911. Квітень. Він же. Сучасні теми в античній Греції / / Вісник Європи. СПб., 1911. Серпень, вересень.