(Про шанування святих мощей святого апостола Андрія Первозванного)
"І Слово сталося тілом". З цього основного утвердження християнства виникло зовсім нове, незнайоме античному світі, ставлення до тілесності.
Якщо Бог став людиною, якщо Він став плотоносцем, значить земний вже не "темниця духу", як думали античні філософи, а дане людині від Бога благословення - знак повноти його буття. "Людина більш, ніж ангел створений за образом Божим" - учив в XIV столітті святитель Григорій Палама, один з найбільш відомих Отців Церкви. Чи зміг прийняти подібний лад думки, не змінивши своєму світогляду, античний грек? Сумнівно. Ставлення до плоті як до судини благодаті можливе лише для того, хто приймає віру в те, що Бог став людиною ... Тому відоме звинувачення протестантів - "православні відійшли від чистоти християнської віри, так як вони поклоняються мощам та іконам" - не тільки несправедливо, але і свідчить про применшення християнського світогляду в самому протестантизмі. Це сам протестант мислить по-еллінському, коли дивується, як Бог у Своїй благодаті може реально присутні в мощах або іконі. Це його християнська віра недостатньо послідовна. Адже якщо Слово стало плоттю, плоть освячена, духоносні, долучена Божеству, а значить, і гідна шанування.
Нетління - свідчення перемоги, знак життєвої повноти, прилучення до благодаті. Нетлінні мощі - це видиме свідоцтво про те, що Бог у Своїй Славі сопрісутствует порох. Людина знаходиться не десь на периферії світобудови. Його не тільки "бачать". Бог дарує людині не тільки Свій погляд, але і Свою благодать, людина співпричетний Божеству - тієї слави, яка був зодягнений Бог ще до створення світу.
Нетління мощей, витікання з них миру або дива, що відбуваються від них, - свідоцтво святості людини, тобто свідчення того, що він живий, належить Богу і просить у Нього для нас повноту життя. Слово "мощі" розуміється ширше, ніж тілесні останки. Можна сказати, що мощі - це те, що "залишив" нам святий. Грецьке слово "та лепсана" походить від дієслова "лепо" - залишаю. Акцент тут на ідеї зв'язку, живого і животворящого спадщини. Це те, що залишилося від святого, не тільки його тілесні останки, а й особисті речі або одяг, наприклад, "плаща" пророка Іллі або пояси з його тіла апостола Павла.
Шанування мощей - дуже давня християнська традиція. Першим достовірним свідченням такого шанування є рукопис "Мучеництво Полікарпа" (II століття по Р. Х.), де описується мученицька смерть учня святого апостола Іоанна Богослова Полікарпа Смирнського і, зокрема, шанування його останків Полікарп християнами.
Традиція робити літургію на елетоні (плат із зображенням положення в труну Спасителя зі вшитими в нього мощами) походить від практики древніх християн, які здійснювали Євхаристію в катакомбах, на трунах мучеників. Звідси ж і традиція будівництва над мощами храмів або звичай покладати святі мощі в основу церковних престолів.
Про вселенському вимірі шанування Божих угодників свідчить інша благочестива традиція - урочисто переносити мощі з одного міста в інше. У строгому сенсі слова не існує "росіян", "українських" або "грецьких" святих, є святі єдиної Кафоличної (Соборної) Церкви, прояснені в Греції, Росії, України або будь-якій іншій країні. Тому іноді для того, щоб відкрити можливість безпосереднього спілкування зі святинею, її урочисто доставляють в інше місто або країну. Це виражає тотожність віри і духовного досвіду, іншими словами, католицька вимір Церкви. Разом з тим це ще й свідчення любові, яка зв'язує різні громади, єпархії або Помісні Церкви.
Прибуття до Києва, у Свято-Успенську Києво-Печерську Лавру чесної голови святого апостола Андрія Первозванного і є таким даром, даром любові.
Апостол Андрій, брат апостола Петра і учень Іоанна Хрестителя був першим апостолом, покликаним Господом на служіння. Саме тому церковний переказ усвоює йому ім'я Первозванного. Почувши слова свого вчителя "Се Агнець Божий", апостол приліплюється серцем до Христа і невідлучно за Ним слід. Після зішестя Святого Духа апостол Андрій проповідував у Ефімов, Никодима, Синопі, Трапезунд, Крим та Кавказі, Керчі та Херсонесі.
У 66 р., за царювання імператора Нерона апостол Андрій був розіп'ятий на хресті, подібно до Христа і своєму братові апостолу Петру. Місцем його мученицької кончини став грецький місто Патри. За давнім переказом, апостол Андрій був розіп'ятий вниз головою - так само, як і апостол Павло.
До IV століття мощі апостола перебували в Патрах. У 353 р., виконуючи волю імператора Костянтина, візантійський воєначальник Артемій переніс мощі в храм Дванадцяти Апостолів у Константинополі, де для мощей кожного апостола була приготована спеціальна ніша. Чесна глава апостола залишилася в Патрах. Інша частина мощей, що опинилася в Константинополі, під час розграбування його хрестоносцями була вкрадена Капуйскім кардиналом Петром і вивезена до італійського міста Гаета. За іншими відомостями, мощі апостола Андрія (крім голови) знаходилися в Римі, де в 1527 р. навіть були осквернені німецькими вояками. Що ж стосується чесної голови апостола, то вона або взагалі не вивозилася з Патр до Константинополя, або була вивезена разом з іншими мощами, а пізніше повернута імператором Василем I (867-886) в якості дару за взяту в дружини багату вдовицю Данііліду, родом з Патр. Пізніше глава апостола була перенесена до Риму Фомою Палеологом, братом константинопольського імператора Костянтина Палеолога. Які мотиви рухали імператором Костянтином? Швидше за все це було суто політичним кроком - останньою спробою візантійського імператора схилити тата до підтримки Візантії проти турків. Однак у своїх надіях Костянтин був обманутий. Рим байдуже дивився на страждання ромеїв (як називали себе візантійці), і гранично виснажена імперія впала. А давня православна святиня так і залишилася в Римі до 1966 р., коли на прохання Константинопольського патріарха Афінагора папа Павло VI прийняв нарешті рішення повернути главу апостола в Патри, місце його мученицької кончини. Так, через 502 р. перебування на чужині, велика православна святиня повернулася в лоно Православної Церкви.
Історія чесної голови апостола Андрія свідчить про те, як дорогоцінний цей дар, який дав нашої Церкви - можливість прикластися до святині в стінах Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври. Після стількох років розлуки греки ревниво ставляться до своєї святині, і нинішнє перебування в України - це четвертий випадок, коли після свого повернення мощі залишають Патри. Перебування мощей у Києві як би завершує певний історичний цикл. Адже ми поклонятися не мощам, а святому апостолу, соприсутствуют їм, а вірніше - Божественної благодаті, яка назавжди почила в серці Андрія, коли він вперше побачив Христа.
Церковний переказ свідчить про те, що святий апостол Андрій вже був тут, благословивши цю землю, передбачивши майбутність Києва: "Бачите гори ці? На цих горах засяє Благодать Божа, буде місто велике і воздвигне Бог багато церков".
25 серпня апостол прийшов в країну збувся, пророцтва. У його чесних мощей зібралося безліч християн, зібраних з безлічі споруджених за тисячоліття видимої розлуки церков. Хоча чи можемо ми взагалі говорити тут про розлуку, навіть з прикметником "видима"? Хіба пішла просіяли за його пророчої молитві благодать?
5 вересня святі мощі повернулися до Греції. Проте, повернувшись до себе додому, апостол не покинув святий лаврської обителі і київських гір. І чи не він першим побачить прийдешнього у славі Христа - прийшла судити світ Розп'яття Любов?
Список літератури
Петро ЗУЄВ, священик "Повернення Первозванного Апостола"