Міністерство освіти Російської Федерації
КДТУ
Кафедра: етики естетики та культури
РЕФЕРАТ
Побут стародавніх японців. Регламентація її витоки і результати
Виконав:
Студент
Перевірила:
Викладач
Ковтун Н.В.
2003р
ВСТУП. 3
1. Культура і побут стародавнього японського суспільства. 4
2. Японське світогляд. 7
3. Культ поклонів і вибачень. Японська ввічливість. 10
4. Деякі особливості сучасного японського ділового етикету. Прояви "боргу честі". 13
5. Виховання дітей. 16
6. ВИСНОВОК. 18
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ .. 19
Японська культура у своїх джерелах належить до найстаріших
культурам людства. Зародившись в епоху неоліту (VIII тис. до
н. е..), вона розвивалася безперервно на єдиній території. Острів-
ве становище створило для країни специфічні умови.
Не піддаючись протягом давнини і середньовіччя зовнішнім
вторгненням, Японія уникла й спустошливої монгольського
навали, яка значно загальмувало темпи історичного
розвитку інших східних держав.
Вступ Японії в епоху феодалізму пов'язано з активізацією
контактів з Китаєм та Кореєю, які надали вплив на духовне
життя країни. Чужі, але переосмислені по-своєму досягнення
сприяли створенню справді Японського художнього
стилю, часом більш завершеного в своїх проявах, ніж
вдихнули в нього життя іноземні прообрази.
Відкритість японців нового, готовність і здатність запозичувати зовнішні прикмети сучасного способу життя не заважають їм дбайливо зберігати самобутність свого внутрішнього світу, своєрідність своєї духовної культури. Ці зміни, нововведення неминуче набувають тут такий характер, який найбільш відповідає традиційному контексту - способу життя, уявленням, форм вираження. Як пише американський спостерігач Р. Халлоран, "західний вплив змінило обличчя Японії, але не проникло в душі японців". Дійсно, у всіх сферах життя японцям вдається вміло проводити принцип "вакон есай", сенс якого полягає у твердій установці: запозичуючи іноземне, не дозволяти йому похитнути внутрішніх підвалин свого способу життя. Як прямі запозичення, так і обумовлені часом і обставинами необхідні зміни накладаються на існування міцних і стійких, свідомо збережених норм і уявлень традиційної культури. Ця єдність самобутнього і запозиченого з повною та природної асиміляцією чужого в своє (а не свого на чужій зразок), єдність традиційного і архісовременного забезпечують життєвість японського мистецтва, його пристосовуваність і виживання перед лицем самого активного вторгнення чужих культур і художніх зразків.
Досвід Японії одночасно показовий і повчальний тим, що японці всім строєм свого життєвого укладу багато в чому як би спростовують поширену думку про те що науково-технічний прогрес необоротно віддаляє людину від самого себе і від природи, бо вони показують можливість гнучкого і вмілого поєднання нового і старого , як у змісті, так і у формі, являють вдумливе вміння вписувати традиції в сучасність, не змінюючи першим і не ігноруючи останньої.
Про існування стародавньої культури Японії довгий час нічого
не було відомо. Лише на початку XX століття археологи
виявили в різних частинах країни сліди неолітичних
поселень. Найбільш яскраво особливості художнього мислення
тієї епохи продемонстрували керамічні судини, висхідні до
VIII - середині I тисячоліття до н. е.. Типовий для них орнамент,
нагадував слід солом'яного джгута, послужив основою
найменування всієї культури неоліту на території Японії -
Дзьомон (слід мотузки).
Найбільш ранні гостродонні, грубо виліплені судини
примітивної конусоподібної форми, висхідні до VIII - середині
IV тисячоліття до н. е.., служили утилітарним цілям. З середини
IV до середини II тисячоліття до н. е.. відбулося значне
ускладнення форм судин. З'явилися світильники, кубки та котли,
вживалися вже і для урочистих жертвоприношень.
Збільшилися майже до
метрової висоти розміри багатьох судин. Частина з них
перетворилася на нерухомі предмети культу, призначені
для споглядання. Виконані нестримної фантастики і
монументального величі, подібні судини були для людини того
часу як би малою моделлю світобудови, втіленням стихій
жилих їм вулканічних островів.
З кінця II тисячоліття до н. е.. судини стають простіше і ути-
літарнее. Зменшуються їх вага і розмір, з'являються лощіння і
забарвлення. Все це свідчить про те, що на стадії переходу
до бронзового віку ритуальна керамічне начиння втратила свій
універсальний магічний сенс, поступившись місцем іншим видам
мистецтва. З початком землеробства і уособлення магічних сил,
охороняють посіви, виникли керамічні фігурки ідолів -
догу. Ці фігурки умовно передавали риси людського і
тваринного вигляду і були покриті магічним орнаментом -
зигзагами, дисками, трикутниками.
Новий етап в історії Японії почався в другій половині I тися-
челетий до н. е.., коли на території островів Хонсю і Кюсю сло-
жілся ряд великих родоплемінних союзів. Відрізок часу з V
століття до н. е.. за IV століття н. е.. отримав умовне найменування Яйої.
Племена Яйої - прибульці з Азії, відтіснили корінне
населення на північ, - були носіями більш високої культури.
Вони освоїли рисосіяння, тваринництво і ткацтво, виплавку
міді та бронзи. Кераміка типу яйої - вази, чаші,
глечики, страви та кубки, - виготовлена на гончарному крузі і
обпалена при високій температурі, відрізняється легкістю,
простий і функціональністю форм, графічної ясністю
строгих геометричних візерунків - смуг зубчастих і хвилястих
ліній.
Архітектурне мислення періоду Яйої визначилося ритмами
життя сільськогосподарської громади. У перших століттях нашої ери
складається тип поселень з ієрархічним порядком
розподілу будівель. Стиль "адзекура", що виник від слова
"Кура" (житниця), поклав початок тривалої архітектурної
традиції. Підняті на палях колод комори придбали
значення священного місця в поселенні. Перед ними на
розчищеної майданчику відбувалися сільськогосподарські обряди.
Сінто, це стародавній світогляд, що виник і розвився на самобутньої японської основі, поза китайського впливу, глибоко вкорінене в свідомості японців, визначає характер їх сприйняття світу. Саме в синто лежать витоки японського національної самосвідомості, бо зміст його - в утвердженні самобутності японського народу.
У японській естетиці вимоги до професіоналізму художника дуже високі, і мистецтво будується на дотриманні самих строгих законів, аж ніяк не відмовляючись від яких воно входить в життя. У японському мистецтві саме майстерне створення часто і створює враження самої природної простоти. Заради художнього канону художник міг відмовитися від передачі в мистецтві своєї індивідуальності, але не від рівня професіоналізму художнього вираження. Таким чином, розчинення мистецтва в житті означає не зниження рівня професійних зразків художньої діяльності, а наближення будь-якої діяльності до рівня і значенням художньої.
ЧАЙНА ЦЕРЕМОНІЯ
Чайна церемонія, займаючи своє місце в системі дзенських скусств (тядо - дослівно "шлях чаю", мистецтво чайної црермоніі), висловлює традиційний підхід до розуміння співвідношення життя і мистецтва. Урочистий ритуал чаювання - тя-но ю - має як би два пласти сенсу і організації. По-перше, це, може бути, саме яскраве вираження прагнення японця знайти, виявити і представити, висловити прекрасне в повсякденному, поєднати мистецтво з повсякденним життям. Відокремленого - основний настрій чайної церемонії, яке створюється єдністю вимог чистоти (сей), тиші (дзяку), гармонії (ва).
До XVI століття чайна церемонія склалася на справжнє мистецтво, в якому, як у всякому мистецтві, велике значення набуло виразності форми всіх запропонованих дій, всіх елементів церемонії. Процедура чайної церемонії, її зміст і сенс, пристрій чайного будиночка (тясіцу) відбивали основні ідеї дзен. Своєрідний, чисто японський тип архітектури знайшов у тясіцу своє характерне вираження. Налічується близько ста типів чайних будиночків - від імітації простій сільській хатини до багато прикрашеного павільйону.
У європейському варіанті чайної церемонії існує скорочений її варіант, що носить більш умовний характер. Чайна церемонія в такому варіанті все більше втрачає своє глибоке філософсько-естетичний зміст і набуває форми просто престижного (екзотичного) проведення дозвілля.
Бойові мистецтва, що входять в систему традиційних дзенських називаються мистецтвами не метафорично, але є такими в повному розумінні слова. Так само, як інші мистецтва, вони засновані на філософських положеннях дзен-буддизму, однаково застосовуються як майстрами бойового мистецтва, так і художниками і акторами. "Щоб оволодіти мистецтвом бою, треба осягнути його філософію.
КУЛЬТ Уклін і вибачень, японський ВВІЧЛИВІСТЬ
Якщо порівнювати різні народи чи різні епохи по їх прихильності етикету, то міркою тут може служити, яку люди витрачають на взаємні вітання. На Заході, наприклад, після середніх століть показник цей неухильно зменшується. Були часи, коли людям доводилося здійснювати при зустрічі мало не цілий ритуальний танець. Потім від церемонії поклони з розшаркування залишився лише звичай оголювати голову, який, у свою чергу, звівся до умовного дотику рукою до капелюха і, нарешті, просто до кивка.
Не дивно, що на подібному фоні чемність японців виглядає як екзотика. Легкий кивок, який залишився в нашому побуті єдиним нагадуванням про давно віджилих поклонах, в Японії як би замінює собою знаки пунктуації. Співрозмовники раз у раз кивають один одному, навіть коли розмовляють по телефону.
Зустрівши знайомого, японець здатний завмерти, зігнувшись навпіл, навіть посеред вулиці. Але ще більше вражає приїжджого уклін, яким його зустрічають в японській родині. Господиня опускається на коліна, кладе руки на підлогу перед собою і потім притискається до них чолом, тобто буквально простирається ниць перед гостем.
Правила поведінки у японському житлі занадто складні, щоб їх можна було освоїти відразу. Головне спочатку - ні на що не наступати, ні через що не переступати і сідати де вкажуть. Ми звикли часом більше стежити за своєю поведінкою серед сторонніх, ніж в колі сім'ї. Японець ж за родинним столом поводиться куди більш церемонією, ніж в гостях або в ресторані.
"Всьому своє місце" - ці слова можна назвати девізом японців, ключем до розуміння їх багатьох позитивних і негативних сторін. Девіз цей втілює в собі, по-перше, своєрідну теорію відносності стосовно моралі, а по-друге, стверджує субординацію як непорушний, абсолютний закон сімейного і суспільного життя.
Рідко побачиш японця, який майстрував б що-небудь будинку своїми руками. Складальник телевізорів не має уявлення про те, як відремонтувати електричний праска. Коли потрібно що-небудь полагодити або приладнати, по всякому дрібниці прийнято викликати фахівця. Причому кожен такий майстровий глибоко переконаний, що краще замовника розбирається в своїй справі, і тому філософськи ставиться до всякого роду побажанням і порад, просто пропускаючи їх повз вуха. Безглуздо, наприклад, доводити японському кравцеві, що костюм повинен сидіти не так, а інакше. Покоївка в японській готелі може трохи світло зайти в кімнату і розсунути віконні стулки, навіть якщо постояльцеві хотілося б поспати ще годину-другу. На її думку, вона краще знає, коли треба вставати.
Хочеться, однак, наголосити на іншому. Навряд чи японці дійсно люблять самотність, скоріше навпаки. Вони люблять бути на людях, люблять думати і діяти спільно. Японцям притаманна загострена боязнь самотності, боязнь хоча б на час перестати бути частиною якоїсь групи, перестати відчувати свою приналежність до якогось колу людей. Добре знайому туристським фірмам схильність японців подорожувати "повзводно" можна пояснити багатьма причинами: і поганим знанням іноземних мов, і побоюванням потрапити в скрутне становище через різницю в моралі і звичаях. Але достатньо побувати в Японії, щоб переконатися: японці не тільки за кордоном, а й у себе вдома люблять простувати великим натовпом за прапорцем екскурсовода. Часом людей більше хвилює навіть не те, що сакуру нарешті розквітла або що листя кленів почервонів, а сам привід переконатися в цьому спільно, розділити свої почуття з іншими. Про японців можна сказати, що їх більше, ніж самостійність, радує почуття причетності.
Підвалини патріархальної сім'ї - це підвалини японського способу життя. Вертикальні зв'язки "оя - ко", тобто "батько - син", а в більш широкому сенсі "вчитель - учень", "покровитель - підопічний", простежуються, дають про себе знати всюди.
Прагнення уникати випадкових послуг або надавати їх часом справляє враження, що японці - люди нечуйність. Але справа тут не в черствості. Зробити щось для незнайомця без його прохання - значить поставити його в положення морального боржника, скористатися його ускладненням в свою користь - ось до якого абсурдного парадоксу призводить японське поняття про борг честі.
"Сором служить грунтом, на якому виростають всі чесноти" - ця поширена фраза показує, що поведінка японця регулюється людьми, які його оточують. Роби як прийнято, інакше люди відвернуться від тебе, - ось що вимагає від японця борг честі.
Важливо мати на увазі, однак, що компроміс у поданні японців - це дзеркало моменту. Подібно до того, як їх мораль ділить вчинки не на хороші і погані, а на належні і неналежні, японці вважають само собою зрозумілим, що угода має силу лише до тих пір, поки зберігаються умови, в яких воно було досягнуто. Там, де англієць скаже: "Раз виникла суперечка, звернемося до тексту угоди і подивимося, що там записано", - японець буде доводити, що, якщо обстановка змінилася, повинна бути переглянута і колишня домовленість.
Десять заповідей для тих, хто веде справи в Японії.
1. Завжди прагніть бути офіційно рекомендованим тій особі чи фірмі, з якою ви хочете мати справу. Причому рекомендуючий вас людина повинна займати принаймні настільки ж високе становище, як особа, з яким ви хочете познайомитися.
2. Прагніть надавати діловим відносинам особистий характер. У цьому сенсі японці нагадують того жителя Техасу, який не довіряв нікому, з ким ще разом не напивався.
3. Ніколи не порушуйте зовнішню гармонію. Японці вважають, що зберегти гармонію важливіше, ніж довести правоту або отримати вигоду.
4. Ніколи не ставте японця в положення, яке змусило б його "втратити обличчя", тобто визнати помилку чи некомпетентність у своїй галузі. Японські фірми звільняють нездатних співробітників не частіше, ніж батьки відрікаються від неповноцінних дітей.
5. Тому, як ви ведете справи, в Японії надається не менше значення, ніж їх результатами. А іноді й більше.
6. Чи не кличте до логіки. У Японії емоційні міркування більш важливі.
7. Не виявляйте підвищеного інтересу до грошової стороні справ. Доручайте торгуватися про ціни посередникам і підлеглим.
8. Майте на увазі, що поняття "час - гроші" в Японії ходіння не має.
9. Враховуйте схильність японців виражатися невизначено.
10. Пам'ятайте, що японці уникають самостійних кроків. У той час, як нам подобаються люди, які справляються зі справою самі, без оглядки на поради інших, японці дивляться на це інакше. Їх ідеал - анонімне спільну думку.
Японська мораль постійно вимагає від людини величезного самопожертви заради виконання обов'язку вдячності і обов'язку честі. Логічно було б припустити, що та ж мораль насаджує аскетичне строгість моралі, вважаючи гріхом фізичні задоволення, плотські насолоди.
Однак японці не тільки терпимо, але навіть доброзичливо ставляться до всього того, що християнська мораль називає людськими слабкостями. Поряд з жорсткими обмеженнями японський спосіб життя зберігає лазівки, які ведуть до розбещеності звичаїв.
Японська мораль лише підкреслює, що фізичним задоволень слід відводити належне, причому другорядне місце.
Перші два роки немовля як би залишається частиною тіла матері, яка цілими днями носить його прив'язаним за спиною, ночами кладе його спати поряд з собою і дає йому груди в будь-який момент, як тільки він цього забажає. Навіть коли малюк починає ходити, його майже не спускають з рук, не намагаються привчати його до якогось розпорядку, якось обмежувати його пориви. Від матері, бабусі, сестер, які постійно вовтузяться з ним, він чує лише застереження: "небезпечно", "брудно", "погано". І ці три слова входять в його свідомість як щось однозначне.
Коротше кажучи, дітей у Японії, з нашої точки зору, неймовірно балують. Можна сказати, їм просто намагаються не давати приводу плакати. Їм, особливо хлопчикам, майже ніколи нічого не забороняють. Японці примудряються зовсім не реагувати на погану поведінку дітей, ніби не помічаючи його.
Виховання японського дитини починається з прийому, який можна було б назвати загрозою відчуження. "Якщо ти будеш вести себе неналежним чином, всі стануть над тобою сміятися, всі відвернуться від тебе" - ось типовий приклад батьківських повчань
Шкільні роки - це період, коли дитяча натура пізнає перші обмеження. У дитині виховують обачність: його привчають остерігатися положень, при яких він сам або хтось інший може "втратити обличчя".
Однак повна свобода, якою японець користується в ранньому дитинстві, залишає незгладимий слід в його характері. Саме спогади про безтурботні дні, коли було невідомо почуття сорому, і породжують погляд на життя як на область обмежень і область послаблень. Саме тому японці такі поблажливі до людських слабкостей, будучи надзвичайно вимогливими до себе і іншим у питаннях боргу. Сила волі, здатність заради вищого обов'язку відвернутися від насолод, які зовсім не вважаються злом, - ось що японці шанують чеснотою.
.
Звичайно, японський характер повний протиріч. Іноземець може назвати японську ввічливість показною, поняття японців про борг дурними. Але де ще знайти більш моральну націю, людей, що йдуть на компроміс у збиток собі, оберігають гідність інших, часом принижуючи себе, людей, здатних забути про задоволеннях хоч назавжди, якщо цього вимагає їх поняття про борг.
Це зовсім не означає, що в японському свідомості розум торжествує над почуттями. Просто японці вміють стримувати свої емоції, оберігаючи оточуючих. А насправді саме ці емоції, що залишилися всередині, і обумовлюють їх світовідчуття, їхній потяг до краси, природності і гармонії природи.
2. Васильєв Л. С. "Історія релігій Сходу" (М., "Наука", 1983).
3. Зав'ялова О. І. "Токіо і токійців: будні, вихідні, свята"
(М., "Наука", 1990).
4. Овчинников В. В. "Гілка сакури"
(М., "Радянський письменник", 1988).
5. Судзукі Д., Кацук С. "Дзен-Буддизм" (Бішкек, 1993).
6. Квітів В. Я. "П'ятнадцятий камінь саду Реандзі"
(М., "Политиздат", 1986).
КДТУ
Кафедра: етики естетики та культури
РЕФЕРАТ
Побут стародавніх японців. Регламентація її витоки і результати
Виконав:
Студент
Перевірила:
Викладач
Ковтун Н.В.
2003р
ВСТУП. 3
1. Культура і побут стародавнього японського суспільства. 4
2. Японське світогляд. 7
3. Культ поклонів і вибачень. Японська ввічливість. 10
4. Деякі особливості сучасного японського ділового етикету. Прояви "боргу честі". 13
5. Виховання дітей. 16
6. ВИСНОВОК. 18
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ .. 19
ВСТУП.
Японська культура у своїх джерелах належить до найстаріших культурам людства. Зародившись в епоху неоліту (VIII тис. до
н. е..), вона розвивалася безперервно на єдиній території. Острів-
ве становище створило для країни специфічні умови.
Не піддаючись протягом давнини і середньовіччя зовнішнім
вторгненням, Японія уникла й спустошливої монгольського
навали, яка значно загальмувало темпи історичного
розвитку інших східних держав.
Вступ Японії в епоху феодалізму пов'язано з активізацією
контактів з Китаєм та Кореєю, які надали вплив на духовне
життя країни. Чужі, але переосмислені по-своєму досягнення
сприяли створенню справді Японського художнього
стилю, часом більш завершеного в своїх проявах, ніж
вдихнули в нього життя іноземні прообрази.
КУЛЬТУРА І ПОБУТ СТАРОДАВНЬОГО ЯПОНСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА
Японці з найдавніших часів спіткали мистецтво використовувати мінімальну простір з максимальною економністю і доцільністю. Необхідність частих перебудов і реконструкцій будівель, турбота про самоустойчівості сприяли ранньому виникненню стандартних елементів, конструктивної чіткості співвідношення всіх частин будь-якої споруди.Відкритість японців нового, готовність і здатність запозичувати зовнішні прикмети сучасного способу життя не заважають їм дбайливо зберігати самобутність свого внутрішнього світу, своєрідність своєї духовної культури. Ці зміни, нововведення неминуче набувають тут такий характер, який найбільш відповідає традиційному контексту - способу життя, уявленням, форм вираження. Як пише американський спостерігач Р. Халлоран, "західний вплив змінило обличчя Японії, але не проникло в душі японців". Дійсно, у всіх сферах життя японцям вдається вміло проводити принцип "вакон есай", сенс якого полягає у твердій установці: запозичуючи іноземне, не дозволяти йому похитнути внутрішніх підвалин свого способу життя. Як прямі запозичення, так і обумовлені часом і обставинами необхідні зміни накладаються на існування міцних і стійких, свідомо збережених норм і уявлень традиційної культури. Ця єдність самобутнього і запозиченого з повною та природної асиміляцією чужого в своє (а не свого на чужій зразок), єдність традиційного і архісовременного забезпечують життєвість японського мистецтва, його пристосовуваність і виживання перед лицем самого активного вторгнення чужих культур і художніх зразків.
Досвід Японії одночасно показовий і повчальний тим, що японці всім строєм свого життєвого укладу багато в чому як би спростовують поширену думку про те що науково-технічний прогрес необоротно віддаляє людину від самого себе і від природи, бо вони показують можливість гнучкого і вмілого поєднання нового і старого , як у змісті, так і у формі, являють вдумливе вміння вписувати традиції в сучасність, не змінюючи першим і не ігноруючи останньої.
Про існування стародавньої культури Японії довгий час нічого
не було відомо. Лише на початку XX століття археологи
виявили в різних частинах країни сліди неолітичних
поселень. Найбільш яскраво особливості художнього мислення
тієї епохи продемонстрували керамічні судини, висхідні до
VIII - середині I тисячоліття до н. е.. Типовий для них орнамент,
нагадував слід солом'яного джгута, послужив основою
найменування всієї культури неоліту на території Японії -
Дзьомон (слід мотузки).
Найбільш ранні гостродонні, грубо виліплені судини
примітивної конусоподібної форми, висхідні до VIII - середині
IV тисячоліття до н. е.., служили утилітарним цілям. З середини
IV до середини II тисячоліття до н. е.. відбулося значне
ускладнення форм судин. З'явилися світильники, кубки та котли,
вживалися вже і для урочистих жертвоприношень.
Збільшилися майже до
метрової висоти розміри багатьох судин. Частина з них
перетворилася на нерухомі предмети культу, призначені
для споглядання. Виконані нестримної фантастики і
монументального величі, подібні судини були для людини того
часу як би малою моделлю світобудови, втіленням стихій
жилих їм вулканічних островів.
З кінця II тисячоліття до н. е.. судини стають простіше і ути-
літарнее. Зменшуються їх вага і розмір, з'являються лощіння і
забарвлення. Все це свідчить про те, що на стадії переходу
до бронзового віку ритуальна керамічне начиння втратила свій
універсальний магічний сенс, поступившись місцем іншим видам
мистецтва. З початком землеробства і уособлення магічних сил,
охороняють посіви, виникли керамічні фігурки ідолів -
догу. Ці фігурки умовно передавали риси людського і
тваринного вигляду і були покриті магічним орнаментом -
зигзагами, дисками, трикутниками.
Новий етап в історії Японії почався в другій половині I тися-
челетий до н. е.., коли на території островів Хонсю і Кюсю сло-
жілся ряд великих родоплемінних союзів. Відрізок часу з V
століття до н. е.. за IV століття н. е.. отримав умовне найменування Яйої.
Племена Яйої - прибульці з Азії, відтіснили корінне
населення на північ, - були носіями більш високої культури.
Вони освоїли рисосіяння, тваринництво і ткацтво, виплавку
міді та бронзи. Кераміка типу яйої - вази, чаші,
глечики, страви та кубки, - виготовлена на гончарному крузі і
обпалена при високій температурі, відрізняється легкістю,
простий і функціональністю форм, графічної ясністю
строгих геометричних візерунків - смуг зубчастих і хвилястих
ліній.
Архітектурне мислення періоду Яйої визначилося ритмами
життя сільськогосподарської громади. У перших століттях нашої ери
складається тип поселень з ієрархічним порядком
розподілу будівель. Стиль "адзекура", що виник від слова
"Кура" (житниця), поклав початок тривалої архітектурної
традиції. Підняті на палях колод комори придбали
значення священного місця в поселенні. Перед ними на
розчищеної майданчику відбувалися сільськогосподарські обряди.
ЯПОНСЬКІ СВІТОГЛЯД
Російський психолог Б. Кочубей, узагальнюючи дані зарубіжних досліджень, яким поклало початок вчення голландського психіатра Ван Хевена про функціональної спеціалізації півкуль головного мозку, відзначає, що у представників далекосхідних культур - японців, китайців, корейців, які користуються ієрогліфічним письмом, - у багатьох видах діяльності ліве і праве півкулі головного мозку однаково активні або ж домінує права, "відповідальне" за цілісне, конкретне сприйняття об'єкта. У європейців і американців ті ж види роботи здійснюються з домінуванням лівої, логічного. Таким чином, існують умовно іменуються західний і східний типи мислення.Сінто, це стародавній світогляд, що виник і розвився на самобутньої японської основі, поза китайського впливу, глибоко вкорінене в свідомості японців, визначає характер їх сприйняття світу. Саме в синто лежать витоки японського національної самосвідомості, бо зміст його - в утвердженні самобутності японського народу.
У японській естетиці вимоги до професіоналізму художника дуже високі, і мистецтво будується на дотриманні самих строгих законів, аж ніяк не відмовляючись від яких воно входить в життя. У японському мистецтві саме майстерне створення часто і створює враження самої природної простоти. Заради художнього канону художник міг відмовитися від передачі в мистецтві своєї індивідуальності, але не від рівня професіоналізму художнього вираження. Таким чином, розчинення мистецтва в житті означає не зниження рівня професійних зразків художньої діяльності, а наближення будь-якої діяльності до рівня і значенням художньої.
ЧАЙНА ЦЕРЕМОНІЯ
Чайна церемонія, займаючи своє місце в системі дзенських скусств (тядо - дослівно "шлях чаю", мистецтво чайної црермоніі), висловлює традиційний підхід до розуміння співвідношення життя і мистецтва. Урочистий ритуал чаювання - тя-но ю - має як би два пласти сенсу і організації. По-перше, це, може бути, саме яскраве вираження прагнення японця знайти, виявити і представити, висловити прекрасне в повсякденному, поєднати мистецтво з повсякденним життям. Відокремленого - основний настрій чайної церемонії, яке створюється єдністю вимог чистоти (сей), тиші (дзяку), гармонії (ва).
До XVI століття чайна церемонія склалася на справжнє мистецтво, в якому, як у всякому мистецтві, велике значення набуло виразності форми всіх запропонованих дій, всіх елементів церемонії. Процедура чайної церемонії, її зміст і сенс, пристрій чайного будиночка (тясіцу) відбивали основні ідеї дзен. Своєрідний, чисто японський тип архітектури знайшов у тясіцу своє характерне вираження. Налічується близько ста типів чайних будиночків - від імітації простій сільській хатини до багато прикрашеного павільйону.
У європейському варіанті чайної церемонії існує скорочений її варіант, що носить більш умовний характер. Чайна церемонія в такому варіанті все більше втрачає своє глибоке філософсько-естетичний зміст і набуває форми просто престижного (екзотичного) проведення дозвілля.
Бойові мистецтва, що входять в систему традиційних дзенських називаються мистецтвами не метафорично, але є такими в повному розумінні слова. Так само, як інші мистецтва, вони засновані на філософських положеннях дзен-буддизму, однаково застосовуються як майстрами бойового мистецтва, так і художниками і акторами. "Щоб оволодіти мистецтвом бою, треба осягнути його філософію.
КУЛЬТ Уклін і вибачень, японський ВВІЧЛИВІСТЬ
Якщо порівнювати різні народи чи різні епохи по їх прихильності етикету, то міркою тут може служити, яку люди витрачають на взаємні вітання. На Заході, наприклад, після середніх століть показник цей неухильно зменшується. Були часи, коли людям доводилося здійснювати при зустрічі мало не цілий ритуальний танець. Потім від церемонії поклони з розшаркування залишився лише звичай оголювати голову, який, у свою чергу, звівся до умовного дотику рукою до капелюха і, нарешті, просто до кивка.
Не дивно, що на подібному фоні чемність японців виглядає як екзотика. Легкий кивок, який залишився в нашому побуті єдиним нагадуванням про давно віджилих поклонах, в Японії як би замінює собою знаки пунктуації. Співрозмовники раз у раз кивають один одному, навіть коли розмовляють по телефону.
Зустрівши знайомого, японець здатний завмерти, зігнувшись навпіл, навіть посеред вулиці. Але ще більше вражає приїжджого уклін, яким його зустрічають в японській родині. Господиня опускається на коліна, кладе руки на підлогу перед собою і потім притискається до них чолом, тобто буквально простирається ниць перед гостем.
Правила поведінки у японському житлі занадто складні, щоб їх можна було освоїти відразу. Головне спочатку - ні на що не наступати, ні через що не переступати і сідати де вкажуть. Ми звикли часом більше стежити за своєю поведінкою серед сторонніх, ніж в колі сім'ї. Японець ж за родинним столом поводиться куди більш церемонією, ніж в гостях або в ресторані.
"Всьому своє місце" - ці слова можна назвати девізом японців, ключем до розуміння їх багатьох позитивних і негативних сторін. Девіз цей втілює в собі, по-перше, своєрідну теорію відносності стосовно моралі, а по-друге, стверджує субординацію як непорушний, абсолютний закон сімейного і суспільного життя.
Рідко побачиш японця, який майстрував б що-небудь будинку своїми руками. Складальник телевізорів не має уявлення про те, як відремонтувати електричний праска. Коли потрібно що-небудь полагодити або приладнати, по всякому дрібниці прийнято викликати фахівця. Причому кожен такий майстровий глибоко переконаний, що краще замовника розбирається в своїй справі, і тому філософськи ставиться до всякого роду побажанням і порад, просто пропускаючи їх повз вуха. Безглуздо, наприклад, доводити японському кравцеві, що костюм повинен сидіти не так, а інакше. Покоївка в японській готелі може трохи світло зайти в кімнату і розсунути віконні стулки, навіть якщо постояльцеві хотілося б поспати ще годину-другу. На її думку, вона краще знає, коли треба вставати.
Хочеться, однак, наголосити на іншому. Навряд чи японці дійсно люблять самотність, скоріше навпаки. Вони люблять бути на людях, люблять думати і діяти спільно. Японцям притаманна загострена боязнь самотності, боязнь хоча б на час перестати бути частиною якоїсь групи, перестати відчувати свою приналежність до якогось колу людей. Добре знайому туристським фірмам схильність японців подорожувати "повзводно" можна пояснити багатьма причинами: і поганим знанням іноземних мов, і побоюванням потрапити в скрутне становище через різницю в моралі і звичаях. Але достатньо побувати в Японії, щоб переконатися: японці не тільки за кордоном, а й у себе вдома люблять простувати великим натовпом за прапорцем екскурсовода. Часом людей більше хвилює навіть не те, що сакуру нарешті розквітла або що листя кленів почервонів, а сам привід переконатися в цьому спільно, розділити свої почуття з іншими. Про японців можна сказати, що їх більше, ніж самостійність, радує почуття причетності.
Підвалини патріархальної сім'ї - це підвалини японського способу життя. Вертикальні зв'язки "оя - ко", тобто "батько - син", а в більш широкому сенсі "вчитель - учень", "покровитель - підопічний", простежуються, дають про себе знати всюди.
Прагнення уникати випадкових послуг або надавати їх часом справляє враження, що японці - люди нечуйність. Але справа тут не в черствості. Зробити щось для незнайомця без його прохання - значить поставити його в положення морального боржника, скористатися його ускладненням в свою користь - ось до якого абсурдного парадоксу призводить японське поняття про борг честі.
"Сором служить грунтом, на якому виростають всі чесноти" - ця поширена фраза показує, що поведінка японця регулюється людьми, які його оточують. Роби як прийнято, інакше люди відвернуться від тебе, - ось що вимагає від японця борг честі.
ДЕЯКІ ОСОБЛИВОСТІ ЯПОНСЬКОГО ДІЛОВОГО ЕТИКЕТУ. БОРГ ЧЕСТІ
Бажання уникати відкритого зіткнення протилежних поглядів проявляється у японців і в практиці прийняття рішень. Рішення ці зазвичай представляють собою не результат чиєїсь особистої ініціативи, а підсумок узгодження думок усіх зацікавлених осіб - як би спільний знаменник, знайдений на основі взаємних поступок. Зміни, пов'язані жорсткими правилами поведінки і нормами "належного місця", японці взагалі воліють долати найбільш гострі розбіжності не на засіданнях, а за випивкою, коли алкоголь допомагає на час скидати кайдани етикету. Величезні витрати японських фірм на "представницькі цілі", а просто кажучи, на пиятики в барах і кабаре мотивуються тим, що подібні заклади служать зручним місцем для узгодження суперечливих думок.Важливо мати на увазі, однак, що компроміс у поданні японців - це дзеркало моменту. Подібно до того, як їх мораль ділить вчинки не на хороші і погані, а на належні і неналежні, японці вважають само собою зрозумілим, що угода має силу лише до тих пір, поки зберігаються умови, в яких воно було досягнуто. Там, де англієць скаже: "Раз виникла суперечка, звернемося до тексту угоди і подивимося, що там записано", - японець буде доводити, що, якщо обстановка змінилася, повинна бути переглянута і колишня домовленість.
Десять заповідей для тих, хто веде справи в Японії.
1. Завжди прагніть бути офіційно рекомендованим тій особі чи фірмі, з якою ви хочете мати справу. Причому рекомендуючий вас людина повинна займати принаймні настільки ж високе становище, як особа, з яким ви хочете познайомитися.
2. Прагніть надавати діловим відносинам особистий характер. У цьому сенсі японці нагадують того жителя Техасу, який не довіряв нікому, з ким ще разом не напивався.
3. Ніколи не порушуйте зовнішню гармонію. Японці вважають, що зберегти гармонію важливіше, ніж довести правоту або отримати вигоду.
4. Ніколи не ставте японця в положення, яке змусило б його "втратити обличчя", тобто визнати помилку чи некомпетентність у своїй галузі. Японські фірми звільняють нездатних співробітників не частіше, ніж батьки відрікаються від неповноцінних дітей.
5. Тому, як ви ведете справи, в Японії надається не менше значення, ніж їх результатами. А іноді й більше.
6. Чи не кличте до логіки. У Японії емоційні міркування більш важливі.
7. Не виявляйте підвищеного інтересу до грошової стороні справ. Доручайте торгуватися про ціни посередникам і підлеглим.
8. Майте на увазі, що поняття "час - гроші" в Японії ходіння не має.
9. Враховуйте схильність японців виражатися невизначено.
10. Пам'ятайте, що японці уникають самостійних кроків. У той час, як нам подобаються люди, які справляються зі справою самі, без оглядки на поради інших, японці дивляться на це інакше. Їх ідеал - анонімне спільну думку.
Японська мораль постійно вимагає від людини величезного самопожертви заради виконання обов'язку вдячності і обов'язку честі. Логічно було б припустити, що та ж мораль насаджує аскетичне строгість моралі, вважаючи гріхом фізичні задоволення, плотські насолоди.
Однак японці не тільки терпимо, але навіть доброзичливо ставляться до всього того, що християнська мораль називає людськими слабкостями. Поряд з жорсткими обмеженнями японський спосіб життя зберігає лазівки, які ведуть до розбещеності звичаїв.
Японська мораль лише підкреслює, що фізичним задоволень слід відводити належне, причому другорядне місце.
ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ
Багатьох іноземців вражає, що японські діти начебто ніколи не плачуть. Дехто навіть відносить це за рахунок знаменитої японської ввічливості, що виявляється мало не з дитинства. Причина тут, зрозуміло, інша. Малюк плаче, коли йому хочеться пити або є, коли він відчуває якісь незручності або залишений без нагляду і, нарешті, коли його до чогось примушують. Японська система виховання прагне уникати всього цього.Перші два роки немовля як би залишається частиною тіла матері, яка цілими днями носить його прив'язаним за спиною, ночами кладе його спати поряд з собою і дає йому груди в будь-який момент, як тільки він цього забажає. Навіть коли малюк починає ходити, його майже не спускають з рук, не намагаються привчати його до якогось розпорядку, якось обмежувати його пориви. Від матері, бабусі, сестер, які постійно вовтузяться з ним, він чує лише застереження: "небезпечно", "брудно", "погано". І ці три слова входять в його свідомість як щось однозначне.
Коротше кажучи, дітей у Японії, з нашої точки зору, неймовірно балують. Можна сказати, їм просто намагаються не давати приводу плакати. Їм, особливо хлопчикам, майже ніколи нічого не забороняють. Японці примудряються зовсім не реагувати на погану поведінку дітей, ніби не помічаючи його.
Виховання японського дитини починається з прийому, який можна було б назвати загрозою відчуження. "Якщо ти будеш вести себе неналежним чином, всі стануть над тобою сміятися, всі відвернуться від тебе" - ось типовий приклад батьківських повчань
Шкільні роки - це період, коли дитяча натура пізнає перші обмеження. У дитині виховують обачність: його привчають остерігатися положень, при яких він сам або хтось інший може "втратити обличчя".
Однак повна свобода, якою японець користується в ранньому дитинстві, залишає незгладимий слід в його характері. Саме спогади про безтурботні дні, коли було невідомо почуття сорому, і породжують погляд на життя як на область обмежень і область послаблень. Саме тому японці такі поблажливі до людських слабкостей, будучи надзвичайно вимогливими до себе і іншим у питаннях боргу. Сила волі, здатність заради вищого обов'язку відвернутися від насолод, які зовсім не вважаються злом, - ось що японці шанують чеснотою.
.
ВИСНОВОК
Слід ще раз згадати, що зрозуміти всі тонкощі японського світорозуміння неможливо, особливо представнику західної культури. Однак ми, росіяни, в процесі історії всотали в себе безліч рис цивілізації Сходу, і нам дано шанс зрозуміти точку зору людини іншої культури. В останні роки в нашій країні інтерес до Японії помітно зростає. Відкриваються центри, де люди отримують можливість займатися японською мовою, ікебану, знайомитися з чайною церемонією, японським театром і бойовими мистецтвами. Проводяться фестивалі японських фільмів.Звичайно, японський характер повний протиріч. Іноземець може назвати японську ввічливість показною, поняття японців про борг дурними. Але де ще знайти більш моральну націю, людей, що йдуть на компроміс у збиток собі, оберігають гідність інших, часом принижуючи себе, людей, здатних забути про задоволеннях хоч назавжди, якщо цього вимагає їх поняття про борг.
Це зовсім не означає, що в японському свідомості розум торжествує над почуттями. Просто японці вміють стримувати свої емоції, оберігаючи оточуючих. А насправді саме ці емоції, що залишилися всередині, і обумовлюють їх світовідчуття, їхній потяг до краси, природності і гармонії природи.
1. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Берндт, Юрген "Лики Японії" (М., "Наука", 1988).2. Васильєв Л. С. "Історія релігій Сходу" (М., "Наука", 1983).
3. Зав'ялова О. І. "Токіо і токійців: будні, вихідні, свята"
(М., "Наука", 1990).
4. Овчинников В. В. "Гілка сакури"
(М., "Радянський письменник", 1988).
5. Судзукі Д., Кацук С. "Дзен-Буддизм" (Бішкек, 1993).
6. Квітів В. Я. "П'ятнадцятий камінь саду Реандзі"
(М., "Политиздат", 1986).