(Новозавітні сюжети в живопису)
Олександр Майкапар
Тоді Ірод, що ті мудреці насміялися, вельми розгнівався і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі і у всіх межах його від двох років і менше, за часом, що пильно вивідав був від мудреців. Тоді збулося вирішена через пророка Єремію, який говорить: "В Ромі чутний, плач і ридання та голосіння велике: Рахиль плаче за дітьми своїми і не хоче тішитися, бо їх немає.
(Мф. 2:16-18)
Умертвіння Іродом невинні немовлята дуже рано почали шануватися як перші мученики за християнську віру; вони були "хрещені кров'ю" або, як інакше говорили, "відображені". У Одкровенні Іоанна Богослова читаємо: "І я чув число попечатаних: сто сорок чотири тисячі попечатаних від усіх племен Ізраїлевих синів". Число, звичайно, легендарне. Православна церква шанує чотирнадцять тисяч невинно убієнних у Вифлеємі немовлят, і стільки ж їх як прийшли "від великого горя" буде врятовано.
Ця євангельська історія рідко зустрічається в ранньому християнському мистецтві. Але мозаїка церкви Санта Марія Маджоре в Римі (V ст.) Вже зображує Ірода в німбі (знак царської величі), що сидить на троні і жестом правої руки віддає наказ стоїть біля нього воїнам убити немовлят. Один з воїнів, звертаючи особа до Ірода, вже готовий приступити до виконання наказу. Натовп жінок з розпущеним волоссям (знак печалі) з дітьми на руках чекає своєї долі. Сцена дуже спокійна, в дусі християнського мистецтва V століття. Художник не бажає зображати криваву сцену самого побиття, а дасть лише натяк на нього.
Зовсім по-іншому трактують цей епізод художники Відродження. Всі їх увагу та зусилля спрямовані на те, аби передати можливо яскравішим і драматичніше - часом з леденять душу подробицями (Маттео Діджованні, особливо картина 1482) - саме побиття дітей і розпач їх матерів. Сцена, як правило, відбувається в саду палацу Ірода. Воїни, озброєні мечами, виривають немовлят з рук чинять опір і гірко плачуть матерів. Земля встелена тілами убитих немовлят (Маттео ді Джованні). Часто присутній сам Ірод - він спостерігає або з балкона (Джотто), або зі свого трону, встановленого на узвишші (Маттео ді Джованні).
Втікала жінка, що вкриває немовляти в складках свого плаття,-Єлисавета, мати Іоанна Хрестителя (Джотто, Рені). Зображаючи цей епізод, художники спиралися на розповідь Протоєвангеліє: "А Єлисавета, почувши, що шукають Іоанна, сина її, взяла його і пішла на гору. І шукала місця, де заховати його, але не знайшла. І скрикнула голосом гучним голосом, кажучи: Гора Бога, впусти мати з сином. І гора розкрилася і впустила їх. І світло світил їм, і Ангел Господній був разом з ними, охороняючи їх ".
Серед загальної сум'яття художники Відродження нерідко зображають нікуди не тікає, а скорботно сидить жінку, проливає сльози над убитим немовлям (Маттео ді Джованні, картина 1488; Нікола Пуссен). Це образ Рахілі, згаданої Матфеєм в цитаті з Єремії. Пророцтво, пояснює від себе євангеліст, збулося. Рама - невелике містечко в межах коліна Веніаміна. Тут полководець вигнав Невузар'адан зібрав полонених іудеїв, щоб відвести його до Вавилону. Очевидець цієї події пророк Єремія зображує його як плач Рахілі - праматері відводяться в полон, ніби на смерть: "Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися про дітей своїх, бо їх немає". Матвій ж бачить в цьому сумному старозавітному подію прообраз події іншого, новозавітного - побиття немовлят Іродом.
Два тлумачення причини плачу Рахілі, що розкривають глибину трагізму, дає Єфрем Сирії в "Тлумаченні на Четвероєвангеліє". Наведемо лише перша. Примітна вже постановка їм питання: "Чому ж Рахіль плакала про дітей своїх, так як їх не було, тобто не було там, щоб померти за Хріста7" І ось відповідь: "Плакала Рахіль тому, що Викупитель не від дітей її народився, хоча Лія є образ стародавнього народу, а Рахіль - образ церкви ". Але "неплідна, - говорить пророк, - народила, і у залишеній виявилося більше дітей, ніж у заміжньої". І далі Єфрем Сирії міркує: "Плач, Рахіль, але не тим першим плачем, яким ти плакала, коли вороги (тобто вавілоняни. - AM) готувалися напасти на твоїх дітей; плач про тих дітей, які кинуті на вулицях, будучи вбито не люду, а синами батька їх Якова ". Єфрем Сирин має на увазі, природно, що виконавцями звірячого розпорядження Ірода, який сам був Ідумеянина - неважливо, що Едом після 130 р. до н. е.. взяли іудейство, - були, звичайно, іудеї. Отже, трагізм цього побиття немовлят посилюється тим, що скоєно воно було їх одноплемінниками!
Ангели на картинах з цим сюжетом художників Відродження часто тримають оберемки пальмового гілок (Гвідо Рені). Вони призначені невинно убієнним дітям як символ мученицької смерті. Пальмові гілки в руках дітей на картинах з іншими сюжетами ідентифікують дітей як забитих у Віфлеємі.
Значний вплив на наступні покоління художників справила композиція Рафаеля на цей сюжет, особливо після того як вона була розтиражована в гравюрі Маркантоніо Раймонді. Цей вплив відчувається в картинах з цим сюжетом Рубенса, Пуссена, Тінторетто. Останній виконав цей сюжет для релігійного братства Сан Рокко, яке під патронатом цього святого взяло на себе турботу про жертви чуми. Вибір сюжету для будівлі братерства була продиктована переконаністю, що невинно убієнні в Віфлеємі немовлята те саме жертвам "чорна смерть".
Що стосується типологічних аспектів побиття немовлят, то вони найяскравіше розкрилися в "Біблії бідних". Ірод відсутній, що, взагалі кажучи, випливає з євангельського оповідання: Ірод віддав наказ в Єрусалимі, а побиття немовлят відбулося в Віфлеємі. Два воїна у кольчугах мечами заколюють двох дітей, праворуч зображені дві їх ма-гери, які байдуже дивляться на те, що відбувається. Притому, що головна сцена за своєю експресії досить слабка, паралелі з Старим заповітом, встановлені тут, цікаві, а деякі навіть унікальні. Тут зображені пророки та цар Соломон з кореспондуючими даної події текстами. Осія: "Постачали царів самі, без Мене"; Єремія: "Голос чути в Рамі, плач та ридання"; Давид: "Помста за пролиту кров Твоїх рабів"; Соломон: "Як ричить лев і голодний ведмідь, так безбожний володар над бідним народом ". На правій стороні Аталія, мати Ахазії, варто в царській короні і віддає наказ побити всіх синів царя; кат виконує наказ, тут же сестра Ахазії з малолітнім Йоашів на руках, єдиним спасшимся нащадком Давида. Припускаються персоніфікації такі: Аталія уособлює Ірода, Йоаш - Ісуса Христа. На лівій стороні - Саул, в царському вінці, сидить на троні зі скіпетром у руці; перед ним ідумеянин вбиває священиків, які дали Давида священного хліба. Символіка, очевидно, така: Саул є Ірод, Давид - Христос, священики - діти, умертвіння Іродом. Ніде в інших картинах західних художників ця аналогія не проводиться.
Повернення з Єгипту
Коли ж Ірод умер, - ось Ангол Господній з'явився вві сні Йосифові в Єгипті і каже: Уставай, візьми Дитятко та матір Його і йди в землю Ізраїлеву, бо вимерли ті, хто шукав був душу Дитини. Він встав, узяв Дитятко та матір Його і прийшов в землю Ізраїлеву.
(Мф. 2:19-21)
Хоча цей сюжет рідко зустрічається в західноєвропейського живопису, про нього тим не менш необхідно сказати для повноти характеристики всієї теми.
Третє явище ангела Йосипу уві сні (третій сон Йосипа), коли Святе сімейство перебувало в Єгипті, у живопису можна відрізнити від такого явища в Віфлеємі (другий сон Йосипа) за уточнюючим написів, що вводиться художниками (часом наводиться відповідна цитата з Євангелія). Ще ряд деталей дозволяє легко відрізнити "повернення з Єгипту" від "втечі в Єгипет". Так, Марія на картинах з цим сюжетом йде пішки, а не їде на ослі. Далі, значення має тут вік Ісуса. "Золота легенда", з якої багато художників черпали літературну програму, повідомляє, що Святе сімейство пробуло в Єгипті сім років, і тепер Ісус вже не немовля, а отрок - він йде самостійно, а не перебуває на руках у Марії.
Повернення з Єгипту завершує цикл сюжетів, що розповідають про дитинство Христа. У них Христос постає ще безсловесним і лише виконуючим волю своїх земних батьків. Чудеса, створивши при цьому, були наслідком його втілення. Ми ж по закінченні двох тисячоліть можемо зарахувати до них і той величезний врожай, який зібрав світове образотворче мистецтво, що зафіксувало ці сюжети.