Платон про душу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Російський Державний Педагогічний Університет

ім. А.І. Герцена

факультет філософії людини
кафедра історії філософії
Платон про душу
Курсова робота
студента III курсу, 2 групи
Санкт-Петербург
Зміст

Введення

3
1. Душа обтяжена:
6
1.1. Душа і тіло
6
1.2. Душа і її пристрасті
8
2. Любов як рушійна сила душі
10
3. Душа і знання
12
3.1. Душа як інструмент нашого пізнання
12
3.2. Душа вже знає все
13
3.3. "Пізнай самого себе"
16
4. Душа у своїй чистоті
17
Висновок
19
Література
21

Введення

Теорія душі є актуальною для всієї творчості давньогрецького філософа Платона. Вона займає дуже важливе місце в його філософії і тісно взаємопов'язана з іншими положеннями його вчення. Головні платонівські думки неможливі без розкриття природи душі. У своїй роботі я спробую не тільки виявити зв'язок між міркуваннями філософа про душу і його міркуваннями про знання як пригадування, про кохання, а й спробую розкрити, що таке душа є сама по собі, за Платоном. Ці завдання, цілком вирішувані при опорі на діалоги "Федон", "Бенкет", "Федр", "Софіст", "Теетет", "Філеб", "Держава", "Тімей", де знаходиться не лише сутність теорії душі, але і взагалі сутність платонівської філософії. У кожному з цих творів у тій чи іншій мірі зачіпається душа, порушується те, що стосується душі, то без чого неможлива теорія душі. Платон у першій з вище перерахованих діалогів ("Федон", "Бенкет", "Федр") здебільшого розглядає душу, образно висловлюючись, замутненою різними пристрастями, розробляє етичні положення, кажучи швидше про те, що не належить душі, і що не повинно душі. І лише в тому, що душі найбільше властиво споглядати істину (благо), бачиться сумний натяк на те, що ж є душа сама по собі. У наступних діалогах ми наближаємося до більш чіткого усвідомлення блага, а в "Тимеї", нарешті, відкривається те, що ж є душа в її чистоті.
Шлях, який проробляє Платон до остаточного виявлення поняття душі, звичайно ж, не випадковий. І я не помилюся, пішовши за ним, починаючи з характерних рис душі і закінчивши душею самою по собі.
В. С. Соловйов у своїх роботах приділяє належну увагу Платону. Розвиток платонівської філософії він розглядає в нарисі "Життєва драма Платона" у зв'язку долею Платона, що не зовсім вірно, оскільки рух будь-чиєї філософії має відбуватися незалежно від зовнішніх обставин. Також як і розвиток душі. Тому помилково вважати, що світ заважає душі і може вплинути на неї. Обтяженість душі зовнішнім - одне з помилок душі, яке вона повинна подолати. Показати душу в цьому її стан (обремененности тілом, тобто зовнішнім), є одним із завдань моєї роботи.
Соловйов зазначає роль Ерота у розвитку душі і говорить про те, що ця роль полягає в повідомленні безсмертя смертної частини нашої природи, що Ерот є жагою безсмертя. Любимо ми тільки прекрасне саме по собі, вічне, а це є свідченням того, що душа збігається з прекрасним і вічним. Тобто те, що душа по-справжньому любить і є вона сама. По-перше, я хочу показати, що любов до прекрасного завжди є всередині душі, а по-друге, що душа і прекрасне збігаються (тобто, коли Ерот повідомляє душі безсмертя, фактично сама душа повідомляє його собі).
З більш сучасних авторів про Платона писав В. П. Фомін. Він стверджує, що, за Платоном, душа є суттю всього. Головним його тезою є те, що "... Бог народжується, вмирає і воскресає не де-небудь, а в нашій душі і усвідомлює сам себе ..." [1]. Душа є не тільки не випадковою категорією у філософії Платона, а головною. Категорія душі та ідеї, по суті збігаються. Розкриттю цього моменту у вченні Платона про душу я приділю увагу в своїй роботі.
Відразу ж хочу відзначити один важливий момент. Багато авторів підручників з історії філософії вважають, що Платон розкриває поняття душі вже в "Федрі", порівнюючи душу з крилатою колісницею, і починають опис душі з розповіді про візничим і двох різних конях. Але тут ще немає мови про душу самої по собі, тут мова йде про душу обтяженої тілом, якщо хочете про душу, що живе на цім світі, і тілі, які можуть "забруднювати" душу, якщо вона недостатньо сильна і чиста. "Якщо він [Платон] в манері подання говорить про душу людини, що вона має розумну і нерозумну частини, то ми також і цей вислів повинні брати в загальних рисах, але Платон цим не стверджує філософськи, що душа складена з двох субстанцій, двох речей ".2 На самому початку цієї роботи потрібно підкреслити, що людській душі такою, якою вона постає у повсякденному житті притаманне буття і небуття, як і кожній віщо в цьому світі (про це Платон говорить у" Софісти "). Тобто душа, постійно атакують чужими їй рухами, може бути і собою і не собою. Коли вона затьмарюється пристрастями, відчуваючи задоволення або страждання (адже Платон вважає найбільш правильною, розумної життя, в якій немає ні радості, ні печалі, ні "сильних пристрастей"), вона не є справжньою, істинною душею. Душа ж, звільнена від таких течій, чиста душа і є душа сама по собі. Подібним же чином Платон розмірковує, коли говорить про речі, які існують у цьому світі і про їх ідеях. Як ідея якої-небудь речі і є справжнє цієї речі, так і ідея душі є справжнє душі.
У своїй роботі я буду говорити про душу в її ставленні до тіла, про душу живе і виявляється в світі (душа і тіло, душа пізнала), про душу, що йде до істини (душа і любов, душа пізнає себе), про головні властивості душі , про те, що ж їй властиво як душі, то з чим вона збігається (душа, яка знає все), і, нарешті, про душу в її чистоті. Свою остаточну завдання я бачу в тому, щоб пояснити що ж є душа сама по собі, за Платоном.
1. Душа обтяжена [2]

1.1. Душа і тіло

У діалозі "Федон" Сократ, який готується прийняти смерть, не тільки не шкодує про це, але і радіє майбутнього. Тіло обтяжує душу, тіло заважає душі бути собою, а смерть - звільнення від тіла, вважає Сократ. Тіло забруднять душу. Тіло - це те, що не дає душі піднятися вгору, те, що постійно опускає її вниз. Справжньою діяльністю душі має бути роздум, а всі тілесні потреби не дозволяють душі весь час надавати себе тому, що є її справжнім долею. Ось що пише Алкіной: "Мислення є дія розуму, споглядає первічноумопостігаемое. Воно двояко: одне - до впровадження душі в тіло, коли душа споглядає умосяжні; інше - після запровадження душі в дане тіло ". [3]" Впровадження душі в тіло "- сказано не зовсім вірно, правильніше було б говорити про впровадження тіла в душу . Тіло впроваджується в душу саму по собі, чисту душу і перешкоджає їй споглядати саме по собі буття. Адже тіло є чужим для душі, зовнішнім їй.
Людина повинна їсти, спати, справляти свої потреби і т.п. Людина змушений віддавати себе цілком стороннім, що не відносяться до дійсно властивим душі, занять. Душа знаходить себе в спогляданні істинного буття. Щоб осягнути речі такими, якими вони є самі по собі, душа повинна відмовитися від тіла, від відчуттів, які їй заважають бачити "чисте буття", як пише Платон.
"... У нас є незаперечні докази, що досягти чистого знання чого б то не було ми не можемо інакше як відмовившись від тіла і споглядаючи речі самі по собі самою по собі душею", - каже філософ. [4] Про чистому знанні я буду говорити в іншій частині своєї роботи, але вже тут, порівнюючи душу і тіло, необхідно сказати, що Платон не визнає за тілом здатності до пізнання. Тіло не може нам допомогти у пізнанні істинних і вічних речей, тобто воно не може нам допомогти в дійсному пізнанні (а під дійсним пізнанням Платон розуміє саме пізнання вічних речей, тобто ідей). Мало того, воно не дає нам, нашій душі здійснити це пізнання. Тіло перешкоджає душі бути собою, постійно відволікаючи її, змушуючи прислухатися до зовнішнього, почуттєвого. Тілесне розсіює увагу душі, руйнує її зосередженість. Зовнішнє скрізь у цьому житті, за Платоном, наздоганяє душу, не дає їй залишитися наодинці з собою, воно всюди вривається в це внутрішня самотність душі.
Платон вважає тіло чужим людині (адже справжній чоловік, у всякому разі, за Платоном, - це душа). Душа може пізнавати лише себе (про це буде ще докладну розмову), а тіло через відчуття може повідомляти їй що-небудь незнайоме, знову ж таки чуже їй. Тіло як би примушує душу вірити у зовнішню і піклуватися про зовнішній. Душа повинна вірити лише собі, не спираючись на чуттєвий матеріал. Тіло ж, будучи сполучною ланкою між людиною і зовнішнім світом, постійно ставить душу перед фактами: вогонь гарячий, камінь твердий і т.д. Душа змушена рахуватися з цими фактами, замислюватися над ними, тоді як, за Платоном, душа повинна замислюватися лише над вічним і незмінним, а через відчуття ми дізнаємося ("дізнаємося" сказано умовно) про протилежне - мінливому і тимчасовому.
У цій частині своєї роботи я говорив про те, що тіло є провідником пристрастей, що обтяжують душу. У наступній частині необхідно докладніше розглянути ці пристрасті.
1.2. Душа і її пристрасті
Платон, порівнюючи душу з крилатою колісницею, тим самим показує нам душу пристрасну, душу обтяжену земним. Я вже писала про те, що не згодна з думкою, за яким свою теорію душі Платон найбільш яскраво розкриває саме в цьому порівнянні. Ні, сенс душі і її сутність тут ще залишаються неясними для вивчають Платона.
Отже, в діалозі "Федр" філософ уподібнює душу крилатої колісниці, керованої візничим - розумом (який і є душею самою по собі), з двома кіньми. І один з коней є тим, що заважає душі споглядати "занебесной область": "... але їй не дають спокою коні, і вона з працею споглядає буття". [5] Ці коні і є ніщо інше як пристрасті душі, те, що приходить в душу від тіла.
Що ж Платон має на увазі під пристрастями? На це питання відповісти просто: це все те в душі, що опускає її вниз, на землю, тобто все те в ній, що не підносить її до істинного буття. Людина хоче спати, людина хоче їсти - ці бажання не відносяться до жадоби істини і, отже, вони є пристрастями. Це зовсім не означає, що людині не слід їсти і спати, а справа в тому, що якщо душа людини хоче того чи цього не пов'язаного з істиною, то вона в даний момент і не є справжньою душею. Ще в "Федон" Платон говорить, що філософ (ні хто інший як філософ претендує на володіння цією душею) повинен якомога сильніше обмежити свій зв'язок з тілом (тільки вбивати себе не дозволено), тобто звільнити себе від мирських бажань, і бути наодинці з собою. Платон закликає до помірності у всьому, до безтурботності. Світ цей не повинен зачіпати людину, ніщо зовнішнє (тобто чуже людині, чуже його душі) не повинно викликати в ньому відгуку. Душа повинна жити лише Істиною, нічим іншим крім Істини.
Платон говорить про три засадах душі - "розумне", "шалений" і "Жадаюче" начала. "Люте" і "Жадаюче" ставляться до пристрастей. Завдання людини полягає в тому, щоб підпорядкувати ці два начала початку розумній. "Душа нерозумна підпорядковується тілесним афектів, їй властивий нерозумний запал і дратівливість; душа розумна завдяки розуму [курсив мій - О. П.] не звертає уваги на тіло і бореться з невіглаством", - пише Саллюстій філософ. [6] Т. е. душі долати пристрасті допомагає сама душа. Чим більше душа віддається своїм істинним занять, тим менше її обтяжує земне.
У земному житті пристрасті так чи інакше долають кожної людини, і відволікають його від істини. З самого народження людина звикає до свого тіла, звикає до того, що емпіричне необхідно, без нього не обійтися, душу забруднюють земні бажання, пристрасті. Однак, задовольняючи ці бажання, людина, її душа не залишається задоволеною, їй чогось не вистачає. Душа, замутнена пристрастями, не гине і людина не перетворюється на тварину. Душа рухається вперед, нею рухає любов.
2. Любов як рушійна сила душі
Ерот, бог кохання, перебуває, за словами Платона, між богами і людьми, і, завдяки йому, "Всесвіт пов'язана внутрішнім зв'язком". [7] Ерот пов'язує Небо і землю, будучи "посередником між богами і людьми". [8] Завдяки йому все земне тягнеться до небесного. Любов - це те, що пов'язує нижче і вище. Мешкаючи в самій м'яких області на світі, в душі, любов тягне душу з землі на Небо. Причому любов буває тільки до прекрасного, любов до потворного - не любов. Любов'ю називається прагнення до чистого буття, істинної батьківщині душі. Тому-то Ерот так важливий для Платона: без прагнення до істини істини не знайти. Любов - це шлях до світу ідей, до цієї обителі чистої істини. Ерот є тією стрілочкою, яка вказує на прекрасне, добре, щире, вказує, веде до них.
Душа, мешкаючи на землі, "задовольняється уявним їжею", однак, не залишається спокійною. Душа хоче чогось справжнього, а не удаваного, душа хоче прекрасного. Насолоджуючись зовнішнім, чуттєвим, земним, людина залишає незаповненою порожнечу в своїй душі, душа марніє, хворіє, душа шукає. Саме сила любові не дає їй бути безтурботною і задоволеною.
Людина, домігшись всього бажаного в цьому світі, може вважати себе щасливим. Але занепокоєння залишається, і любов, що живе в душі кожного, нагадує йому, що щось не так, нагадує йому про те, що є світло, що є справжнє щастя. Не бачачи прекрасного душа страждає, а споглядаючи істину, споглядаючи прекрасне, душа радіє, рани її починають затягуватися.
Душа оточена чужим їй, і в ній самій поселяється чуже їй (пристрасті). Платон розповідає нам про людей-андрогинах, яких насильно розрубали навпіл, і тепер кожна людина шукає свою половину. Людина хоче початкового, він хоче знайти своє, рідне собі. Любов і є бажанням рідного. Прекрасне і справжнє найближче душі і складають її зміст. Душа, люблячи, шукає саму себе. "У Платона душа - і причина, і мета духовного розвитку", - пише Фомін. [9]
Що має на увазі Платон, коли пише, що любов є прагненням народити в прекрасному? Народити у прекрасному означає стати прекрасним. Душа хоче народити істину, хоче стати істинною. І саме любов до істини рухає нею. Висловлюючись образно, можна сказати, що спочатку душа має в собі лише туманне уявлення про істину, і світ їй постає незрозумілим відображенням істини. І любов, любов до прекрасного самому по собі підказує їй, що в ній немає ще самої істини, а лише передчуття її. І, рухома Ерота, душа прагнути вийти за свої межі, хоче подолати цю невиразність і неясність. І чим сильніше її любов до Неба, тим ближче вона до Неба.
І важливо зрозуміти те, що любов не є чимось ззовні прийшли в душу. Любов завжди є в душі кожного. І, що спрямовується любов'ю, душа рухається самою собою. Любов до прекрасного народжується в душі, тому, що в ній вже є прекрасне. І, кажучи про те, що душу піднімає до Неба любов до нього, я виражалася не зовсім точно, втім, слідуючи за Платоном. Душею рухає саме Небо, яке завжди живе в ній. Віктор Фомін висловлює дуже цікаву думку: Платон, на його переконання, описуючи держава в однойменному діалозі, хоче описати душу. "У вихованні душі, як і держави, за Платоном, повинна бути якась напрямна духовна сила. Коли Платон позначає її "великими літерами", пропорційними масштабу "держави", виникає образ мудрого "піклувальника" - "правителя" ", - вважає Фомін. [10] Цим" правителем "і є прекрасне саме по собі. За великим рахунком душа, істина і любов до істини збігаються. Але до цього я ще повернусь до другої частини наступного розділу. А поки я хочу звернутися до питання про відношення душі і знання, до питання про те, яким чином душа пізнає світ, і чому вона відіграє основну роль у цьому пізнанні.
3. Душа і знання
3.1. Душа як інструмент нашого пізнання
Платон не визнає тіла як головного помічника в нашому пізнанні. У діалозі "Теетет" філософ доводить, що чуттєве сприйняття не є знанням. Адже справжнім знанням, згідно з Платоном, є знання не властивостей речі, а знання речі самої по собі. У відчутті річ дається не за сутністю, а в ставленні до чого-небудь. У чуттєвому сприйнятті річ є нам як об'єкт народження, становлення і виникнення, тоді як, щоб зрозуміти цю річ ми повинні зрозуміти її вічну і незмінну ідею. Відчуваючи щось, ми не знаємо того, що відчуваємо. Душа є тим, що робить наше пізнання можливим.
Світ, який постає перед нами у відчутті надто різноманітним - відчуття не дає нам вловити спільного в цьому різноманітті. Якщо світ є лише становленням, лише багатьом без чого-небудь єдиного, величезною кількістю явищ, що відбуваються випадково, без будь-якої закономірності, то тоді відчуття може бути знанням. Але, подумавши, ми зрозуміємо, що при такому варіанті знання взагалі неможливо, і відчуття завжди залишається лише відчуттям і ніколи не стає пізнанням. Але оскільки людина все ж може щось знати, оскільки пізнання можливо, остільки повинен існувати інший інструмент пізнання крім відчуття. Таким і є наша душа. Саме вона зводить матеріал, одержуваний у відчутті воєдино. Наприклад, вуха є не тим, чим ми чуємо, а тим, за допомогою чого ми чуємо. А тим, чим ми чуємо є душа, яка зводить до загальної ідеї наші відчуття: "... душа сама по собі, як мені здається, спостерігає загальне у всіх речах". [11] Душа лише здатна дійсно пізнати річ, незважаючи на те, що пізнання емпіричних речей необхідно починається з відчуття, лише душа може бачити річ саму по собі.
У кожній речі присутні буття і небуття, і тільки душа може відрізнити істинне в речі від помилкового в ній. Як я вже говорила, світ постає нам у відчутті безладним хаосом, душа ж впорядковує цей світ, відкриває закони. Тому перед нашим духовним зором постає не хаос, а космос. Лише душа здатна вловити ідею чи сутність речі. Ось що говорить Чужинець в діалозі "Софіст": "... до становлення ми долучаємося за допомогою відчуття, душею ж за допомогою роздуми долучаємося до справжнього буття, про який ви стверджуєте, що воно завжди саме собі тотожне, становлення ж завжди інше". [12 ] А про те, чому нашій душі є пізнання істинного в речах і пізнання справжнього буття (що, втім, одне й те саме), ми поговоримо в наступній частині цього розділу.
3.2. Душа вже знає все

Тема цієї частини коротко відповідає на питання, поставлений в кінці попередньої: душа може знати що-небудь, тому що в ній вже є знання про все. Під словом "все" мається на увазі не кожна окрема емпірична річ, а справжнє буття, справжнє в кожній речі. Зовнішнє лише допомагає душі "пригадати", то про що вона вже знає. Наприклад, звідки душа може знати про те, що дві будь-які речі в чомусь схожі, а в чомусь ні? - Із самої себе, оскільки в ній вже міститься поняття про подібні і неподібні. І не слід плутати причину зі слідством: поняття про рівне самому по собі виникає в душі аж ніяк не тому, що вона побачила дві рівні речі, воно не приходить в душу ззовні, просто вигляд двох рівних речей "пробуджує" в ній поняття про подібне самому по собі, яке завжди в ній було.
Можна сказати, виражаючись не зовсім точно, що саме душа "створює" вічну і незмінну природу кожної речі, споглядаючи її ідею, вловлюючи її сутність. Тоді як тіло, навпаки, "руйнує" цю незмінність, оскільки, як вже було сказано, у відчутті речі постають нам постійно мінливими, стають. Душа наділяє світ глуздом, своїм змістом, який збігається з його істинним смислом. Душа - єдине, що не відноситься до світу з точки зору користі, душа - єдине, "розуміє" світ, єдине дійсно знає світ.
Говорячи про те, що душа вже знає все, Платон мав на увазі не тільки поняття про білий самому по собі, гарячому самому по собі, рівним самому по собі і т. д., але і поняття про прекрасне самому по собі, про благо самому по себе, про чесноти самої по собі (що, в принципі, одне й теж), а точніше про істину. Це дійсно чудова і вірна думка: душа завжди знала істину. Людина, народившись в тілі тимчасово "забув" її, але не втратив цього знання. І за допомогою любові, любові до істини, людина відшукує її. Але, мабуть, це всього лише образні вирази. А суть ось у чому: просто душа і істина є одним і тим же. Знати правду значить, за Платоном, володіти істиною. А володіти істиною, отже бути істинним.
А істиною, згідно з Платоном, є мислення. "... Після впровадження душі в тіло, те, що раніше називалося мисленням тепер краще назвати природним поняттям, тобто якоїсь думкою, закладеної в душі. [...] Це природне поняття Платон називає також крилами душі, а іноді - пам'яттю ", - пише Алкіной. [13] Небо завжди живе в душі, і саме воно керує душею, воно виводить душу на світ. Душа піднімається вгору і стає істинною, завдяки істині, яка веде її.
Згідно з Платоном, людина, народившись, не володіє істиною, душа його ще не є щирою душею, і одночасно людина вже має в собі істину, душа його вже володіє істиною, але ще як би не "втілилася" істиною. Людина повинна відкрити в собі Небо і повинен навчитися жити їм, він повинен зробити свою душу істинною. Фомін у розділі "Апологія Платона" вустами Платона вимовляє: "Вдивіться пильно в Небо - і ви не побачите нічого окрім Божественної природи своєї душі. Вдивіться в світлу частину душі вашої і ви не знайдете там нічого крім Неба. Це і є найбільша містерія Божественного життя, доступною смертним ". [14] Потрібно всього лише вдивитися в себе, потрібно всього лише вдивитися в Небо. І лише прийнявши в себе Небо, душа стає собою. А значить і безсмертною.
Запорукою безсмертя душі є саме те, що вона і істина, вона і Небо - одне й те саме. А істина на те й істина, щоб бути вічною. Істина не може знищитися, інакше б вона не була істиною. Небо - це те, що необхідно, то, без чого не може бути життя, без чого нічого не може бути. А найголовніше полягає в тому, що істина не може не існувати, вона є матір'ю життя, вона і є життя.
І тому наскільки душа наша є душею щирою, настільки в ній є безсмертя.
3.3. "Пізнай самого себе"
"Згідно з розумною вірі, безумовне Добро є саме по собі, але володіння їм не дано людині безумовно, а вимагає необхідних умов. Мета попереду і потрібен процес її досягнення ", - пише В. С. Соловйов. [15] Істина завжди є в людині, в душі людини, але він ще не володіє нею, бо ще не знає її. Істина знаходиться в душі кожного, але вона може існувати в потенції, існувати нерозкритою. Щоб відкрити Небо в собі треба пізнати його, тим самим відкривши і свою сутність, відкривши справжню природу своєї душі.
Пізнати самого себе означає в устах Платона стати собою, стати справжнім, "втілити" свій дух. І "пригадування" є ні що інше як пізнання себе, становлення собою: "Але спогад (Erinnerung) має ще інший сенс, який вказує нам етимологія цього слова, а саме зміст овнутренія себе (inneres - внутрішнє), ухожденія в себе. [... ] У цьому сенсі можна сказати, що пізнання загального є ні що інше як спогад, ухожденіе у себе ". [16] Шлях, який повинна виконати душа до істини є шлях пізнання. Причому пізнання не чогось чужого їй, а пізнання рідного, що належить їй по суті, того, чим вона по суті і є. "... Він [дух] вже був раніше тим, чим він стає для себе, це - рух, в якому він не виходить з себе". [17] Тому помилково думати, що платонівська твердження про потреби пізнання є твердженням про пізнання зовнішнього душі. Пізнати світ, пізнати об'єктивну істину (сказано умовно - адже істина одна) означає пізнати суб'єктивну істину. Платон констатує, що істина в моїй душі є істина сама по собі, істина для мене в мені є істина усередині себе для себе. [18]
З вищесказаного ясно, що вчення Платона про необхідність пізнання себе є найважливішому з положень його філософії. Пізнати себе і знайти істину (стати істиною) одне і те ж, за Платоном. Пізнання є необхідною умовою володіння істиною.
Істинність душі неможлива без її руху всередині самої себе, яким є мислення, тобто пізнання душі самої себе. Душа як справжня і дійсна душа не дана людині від початку, людина, мислячи, повинен знайти свою душу. Гегель, характеризуючи вчення Платона, говорить, що дух, який спочатку є лише в собі істинним духом, повинен стати справжнім духом для себе. А про те, що ж таке є істинний дух для себе, Платон ясніше всього пояснює в "Тимеї". Грунтуючись на цьому діалозі, я і написав наступну главу.
4. Душа у своїй чистоті
У "Тимеї" Платон говорить, що душа є всюди, що вона поширена по всьому протягу космосу і наділяє його ззовні. Це в черговий раз підтверджує його думка про те, що душа є суттю всього, справжньою суттю. Душа проникає в усі і все наповнює змістом. Душа сама є космосом, бо вона - його істина.
Космос, створений деміургом, самодостатня. Тобто душа самодовлеюща. Ніщо не виходить за її межі, вона завжди перебуває в собі самій. Для душі немає нічого іншого, бо все інше - її. Виходячи з себе самої, душа повертається лише до себе. "Це абсолютний рід є дух, рух якого є постійне повернення до нього самого, так що для нього немає нічого такого, чим він не був би сам у собі". [19] Душе не потрібно нічого, бо все знаходиться в ній. І безсмертна вона тому, що сама є причиною власного життя і живе собою.
Душа представляє собою "суміш тотожного, іншого й сутності" [20]. Сутність складається з іншого і тотожного. Головним чином, слід звернути увагу на те, що Платон називає сутністю душі. Чи справді це необхідний момент душі чи, як може здатися з першого погляду, Платон виділяє його випадково? Звичайно ж, цей момент не випадковий, більш того - цей момент переважно характеризує душу. Сутність - це те, що дозволяє душі залишатися собою при зіткненні з іншим, і в той же час ставати цим іншим, вловлюючи його ідею. Тоді як момент тотожного означає тотожність душі самій собі (вона існує тільки в собі), а момент іншого означає, що душа може ставати інший собі, відчужуватися від себе. Сутність же являє собою душу як істину в собі, суб'єктивну істину (тотожність душі собі) та істину саму по собі, об'єктивну істину.
Душа і світ внутрішньо тотожні. Космос - це душа, а душа - це космос. Рух душі в космосі навколо себе самої, незмінно істинні судження її про кожну річ як що має відношення до іншого, так і до тотожному, і є владою душі над космосом, "це і є сутність світу як блаженного всередині Себе Бога; лише тут завершується ідея цілого і лише у згоді з цією ідеєю з'являється світ "[21].
Також і в речах є інше, тотожне і сутність. Інша в речі - це її небуття, небуття про який говорить Платон у "софіст". Тотожність речі самій собі доступна тільки нашої душі. Те що є ця річ сама по собі (ідею речі) пізнати ми можемо тільки за допомогою душі. Нашій душі також доступна і брехня кожної речі, її небуття, її інше. Але на відміну від тіла, якій річ у відчутті тільки й постає в цьому своєму іншому, випадковому, в якому тіло як би губиться, не знаходячи тотожного та постійного в речі, то душа, зіткнувшись з річчю знає і її інше, і тотожне.
Світ починає існувати тільки в нашій душі, бо пізнаний він може бути тільки нашою душею. У відчутті його ще немає перед нами - він з'являється випадковим, неіснуючим по-справжньому.
Душа збігається з космосом, її об'єктивність збігається з її суб'єктивністю. Все, що постає перед нею, є вона сама. Для істинної душі немає нічого зовнішнього їй, куди б вона не глянула своїм уявним поглядом - всі її, немає нічого чужого їй, все рідне, бо вона складає сутність всього. І всюди душа може бачити лише себе. І істиною вона є тому, що вона істина все, тому, що вона - все.

Висновок

Підводячи підсумок, хочу ще раз сформулювати найважливіші положення своєї роботи, які були розкриті відповідно до завдань і цілями:
1) Платон у багатьох своїх діалогах говорить про обремененности душі тілом і пристрастями, що йдуть від тіла. Зовнішнє заважає душі. Але душа сильніше зовнішнього і тому, будучи обтяженою мирським, душа обтяжена лише собою. Т. е. душі заважає щось, що знаходиться в ній самій. Душа тоді ще не є щирою душею. Багато в чому вона живе тим, що їй справді не властиве. Відокремлюючи себе від зовнішнього світу (він здається душі чужим), душа починає пошук себе та Істини.
2) Роль Ерота полягає в тому, що він піднімає душу з землі на Небо. Ерот - це любов до Істини, прагнення до Істини. Це прагнення допомагає душі знайти Істину.
Далі ми можемо прийти до висновку, що любов до істини завжди є в душі, оскільки в ній завжди є Істина. Сама Істина допомагає душі.
3) Душа, що стала справжньою душею, збігається з прекрасним, з Істиною. Душа є істиною (або ідеєю) кожної речі, тобто сутністю всього. А значить і просто Істиною. Світ і істина (істина для людини) не є чимось різним як може здаватися душі ще не знайшла себе, а збігаються, тобто істина світу (об'єктивна істина) і істина людини, наша істина (суб'єктивна істина) - це одна Істина . Це і є душа, душа сама по собі, душа, яка стала справжньою душею.

Література

1. Алкіной. Підручник платонівської філософії. / / Підручник платонівської філософії. М. - Томськ, "Водолій", 1995.
2. Апулей. Платон і його вчення. / / Підручник платонівської філософії. М. - Томськ, "Водолій", 1995.
3. Геворкян А. Т. Іносказання Платона. Єреван, "Анастан", 1987.
4. Гегель Г. В. Ф. Лекції з історії філософії. Кн. II. СПб, "Наука", 1994.
5. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. М., "Мистецтво", 1969.
6. Платон. Зібрання творів у 4-х тт. Т. 2. М., "Думка", 1994.
7. Платон. Зібрання творів у 4-х тт. Т. 3. М., "Думка", 1994.
8. Платон. Федон. Пір. Федр. СПб, "Абетка", 1997.
9. Соловйов В. С. Життєва драма Платона. / / Твори в 2-х тт. Т. 2. М., "Думка", 1990.
10.Саллюстія філософа книга про богів і про світ. / / Підручник платонівської філософії. М. - Томськ, "Водолій", 1995.
11.Фомін В. П. Потаємне вчення античності у духовну спадщину Платона. М., "Аргус", 1994.




[1] В. П. Фомін. Таємне вчення античності у духовну спадщину Платона. С. 273.
2 Гегель Г. В. Ф. Лекції з історії філософії. Кн. II. С. 131.
[2] Тут необхідно зазначити одна суттєва обставина, без зазначення на яке можна зовсім неправильно зрозуміти цю главу: тіло і пристрасті, що приходять в душу від тіла, обтяжують її лише до тих пір, поки вона не стала справжньою душею. Духовне настільки сильно, що воно здатне проникати і у зовнішню і знімати чужість зовнішнього. Тому що перемогла душу робить тіло своїм, і воно перестає обтяжувати її. Коротше кажучи, душа сама "винна" у тому, що її обтяжує земне, зовнішнє. У цій главі я не ставлю собі завдання показати, що є душа сама по собі, а хочу показати її в одному з її станів.
[3] Алкіной. Підручник платонівської філософії. / / Підручник платонівської філософії. С. 69-70.
[4] Платон. Федон 66d.
[5] Платон. Федр 248b.
[6] Саллюстія філософа книга про богів і про світ. / / Підручник платонівської філософії. С. 110.
[7] Платон. Бенкет 202е.
[8] Там же. Там же.
[9] Фомін В. П. Потаємне вчення Античності в духовому спадщині Платона. С. 198.
[10] Там же. Там же.
[11] Платон. Теетет 185de.
[12] Платон. Софіст 248А.
[13] Алкіной. Підручник платонівської філософії. / / Підручник платонівської філософії. С.111.
[14] Фомін В. П. Потаємне вчення Античності у духовну спадщину Платона. С. 281.
[15] Соловйов В. С. Життєва драма Платона. / / Твори в 2-х тт. Т. 2. С. 596.
[16] Гегель Г. В. Ф. Лекції з історії філософії. Кн. II. С. 142.
[17] Там же. С. 141.
[18] Про те ж свідчить вчення Платона про ідеї. Сокровенну суть речей (їх об'єктивна суть) може бути пізнана тільки нашою душею, міститься тільки в душі. Тобто, пізнаючи речі суб'єктивно (через себе), душа пізнає їх дійсну сутність.
[19] Гегель Г. В. Ф. Лекції з історії філософії. Кн. II. С. 141.
[20] Платон. Тімей 35d.
[21] Гегель Г. В. Ф. Лекції з історії філософії. Кн. II. С. 182.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
65.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Вчення про душу людини
Роман про людську душу Обломов ІА Гончарова
Уявлення про душу і смерті у народів комі
Платон і Аристотель про оподаткування
Платон про ідеальну державу
Платон і Арістотель про державу
Еріх Фромм про душу і життєвих орієнтаціях людини
Давньогрецькі філософи Платон і Арістотель про економіку
Антична психологія розвиток знань про душу як сутності і критичний аналіз поглядів
© Усі права захищені
написати до нас