Майнічева А. Ю.
В інтер'єрі традиційного житла російського старожільческім населення Верхнього Приобья в кінці XIX - першої третини XX ст. одним з найбільш значущих елементів була піч, що мала багатофункціональне призначення. Польові дослідження автора, що проводилися в 1997-1998 рр.. [2], дозволили встановити конструктивні особливості печей, що зводилися сибіряками («Чалдон», «старожилами»), і уточнити деякі аспекти семантичного ряду, пов'язаного з піччю.
Розташування печі в будинку.
У хаті старожили встановлювали одну піч, призначену і для обігріву, і для приготування їжі, - хлібну, яку мали у кутку хати, ліворуч або праворуч від входу. Це не виключало встановлення додаткових печей, але їх використовували тільки для обігріву. Устя («чоло», «ціле», «са / я / ло») хлібної печі було звернено до протилежної входу стіні і висвітлювалося бічним вікном. Піч стояла майже впритул до бічної стіни. Між ними залишалося 20-30 см, де зберігали кухонне начиння - рогачі, костур (кочергу), помело (віник із соснових лап) і т.п. Між піччю і торцевою стіною, над входом, влаштовувалися дерев'яні поли. Подібну планування можна віднести до північно-середньо. У хрестових будинках і п'ятистінками з прирубом піч розташовувалася так, щоб можна було опалювати або всі приміщення, або декілька з них. У цьому випадку робили піч з подтопком або коминків. Хата старожилів ділилася на різні частини, які мали свої назви і семантичну навантаженість, пов'язану з призначенням і стояли там обладнанням. Значимість простору хати зростала від входу до протилежної стіни, де знаходився «передній кут» з іконами і столом. Самим малопочесне місцем була частина хати біля входу, яке розташовувалося між ліжком і піччю, - «під поріг». Казали: «Що, дівко, під порогом сидиш, проходь». Правила ввічливості змушували прийшли в будинок зупинятися біля входу і чекати запрошення пройти далі. Простір між піччю і стіною, де розташовувався «передній кут», старожили називали «куть». Воно традиційно належало жінці й призначалося, в основному, для приготування їжі та шиття. Там стояв «ящик» з речами господині - скриня з приданим, взятим з будинку батьків. Біля печі був вхід в підпіллі - «голбец». До печі з боку вхідних дверей примикала невелика крамничка, що називалася «голбчік».
Установка печі
Важливим етапом у будівництві будинку було зведення печі. Іноді піч доводилося ставити не тільки, коли будувався новий будинок, а кілька разів перекладати, якщо вона чимось не влаштовувала господарів або прогорала. Але з глинобитною піччю такої неприємності не траплялося. Глинобитні або «биті» печі надійніше цегляних, краще тримають тепло, не відволожуються, з плином часу лише набирають міцність, перетворюючись на єдиний фігурний цегла, який розламати важко навіть ломом. Глину («землю») на піч брали недалеко від села, а іноді, якщо глинисті шари підходили близько до поверхні землі, то і в своєму голбчіке. Використовували звичайну червону глину, пластичну, але не жирну. Старожили биття печі приурочували до повного місяця, щоб згодом вона не тріскалася і не відволожувалася.
Зазвичай зводили так звані російські печі в з димоходом - «білі». Печей без димоходів - «чорних» на початку XX ст. старожили не ставили. На відміну від них, якщо судити за спогадами Р. Воронової, рукопис якої зберігається в архіві Мошковського р-ну Новосибірської обл., Ще до початку колгоспного руху, тобто до 1930-х років, деякі переселенці жили "в хатах з товстих колод з маленькими, високо піднятими над землею віконцями, замість шибок були вставлені тварини бульбашки. Дітлахи всю довгу зиму тулилися на полу. Печі топилися« по-чорному »і коли ставало нічим дихати, відкривали двері на вулицю в сорокоградусний мороз ".
Потрібно відзначити, що печі по-чорному були широко поширені в Сибіру в XVII - XVIII ст. навіть серед знаті. Наприклад, така піч стояла навіть в особистих покоях Тобольського архієпископа Кипріяна. [3] Піч без димаря, зроблена за «всіма правилами», і зараз цінується Чалдон, тільки вони вважають за краще влаштовувати її в лазні. На їхню думку, вона володіє багатьма позитивними властивостями - жаркостью, більшою, у порівнянні з білими печами, економічністю у витраті дров. Сибіряки відзначають цілющі, «знезаражувальні» властивості чорних печей.
Печі робили за один день технікою биття майстер з підмайстром або господар з «допомогти». Працювати доводилося дуже швидко, щоб глина не висохла. Де-не-де, наприклад, в Сузунський селах, піч била господиня, запрошуючи сусідок та родичок «в допомогти», людей похилого віку, щоб допомогли радою. Усі дерев'яні деталі печі робилися господарем або ким-небудь із родичів-чоловіків. Якщо піч робив запрошений майстер, то всю роботу він виконував сам, підмайстер або господарі йому допомагали. На першому етапі роботи зруб, пічне підставу, підводили до рівня підлоги або трохи нижче. На зруб клали половинки колод невеликого діаметру або товсті плахи, пізніше - металевий лист. На нього насипали шар глини. Ставили пічний стовп, робили перев'язку. Потім до певної висоти зводили з бруса або плах опечек так, щоб зручно було бити глину. Накладали шар за шаром завтовшки 5-10 см, які били, ущільнюючи, великими дерев'яними молотками-Чекмарьов або маточками. Робота розподілялася так, що один чоловік ударив, інший «прибивав», тобто рівно утрамбовували легкими рухами. Загостреним кінцем дерев'яного молотка в кожному шарі робилися поглиблення - велося пазованія, потім накладали новий шар і били округлим кінцем молотка, що було необхідно для більшого ущільнення. Опечек піднімали до потрібної висоти. Іноді встановлювалися бічні дерев'яні частини, які називалися «задорогим». Між шарами глини насипали трохи солі, щоб шари краще «зливалися», і піч була міцнішою. На зручній для господині висоті (кожна піч робилася індивідуально «під господарку», адже їй доводилося працювати біля печі щодня по кілька годин), формували припічок і під печі (гладку горизонтальний майданчик з невеликим ухилом до гирла печі), набиваючи глину в опалубку, яку надалі розбирали.
Вятскиє майстри, які приходили з артільним промислом в Сибір, визначали розміри печі так. Перш за все усаджували господиню будинку на табурет. Відстань від верхньої гудзики на комірі господині до сидіння табуретки давало висоту склепіння внутрішньої частини печі, яка, однак, не повинна була перевищувати 60 см. Устя печі повинно було бути на 10 см ширше плечей господині, а висота його дорівнює їх ширині. Припічок в глибину повинен бути дорівнює розміру від ліктя до кінчиків витягнутих пальців. Висота печі робилася рівної зростанню господині плюс два сірникових коробка.
Під подовий шар насипали шар піску або битого скла, щоб піч була спекотніше. Для утворення внутрішнього простору печі робили спеціальну опалубку - «свинку», короб з дощок з напівкруглим верхом. Формували на припічку верхню частину печі з чувалом і димоходом, вирізали гирлі ножем, робили проріз для заслінки, грубки (невеликі ніші для труби самовара, сушіння рукавиць, зберігання сірників), і спеціальні отвори для вигребу огню і попелу. Вибирали загнеться - поглиблення в подової частини печі, куди змітали вугілля для підтримки рівного спека. Встановлювали заслінки, в'юшки і дверці для подтопка. Іноді поруч з топкою вмазивалі котел для гарячої води.
Чувал був прямокутної форми і робився так: стрижнем його служили чурки з тонкого березового бревнишка, навколо них набивали глину, обмежуючи опалубкою. Між половинками чурок робили зазор, куди вставляли берест, щоб їх випалити, коли вони вже будуть не потрібні. Трубу чувала, зроблену з цегли, виводили на дах. Коліно чувала називалося «Боровок», його робили для відбою іскор, щоб вони не вилітали в трубу, а тепло довше зберігалося. Але в багатьох печах «Боровков» не було. Поява Боровков зв'язується з приїздом переселенців з російських губерній на початку XX ст. Не всі старожили перейняли це удосконалення, хоча воно суттєво покращувало теплотехнічні властивості печі.
Коли піч була готова, її топили перший раз, а в димоході підпалювали берест. Дошки свинки і чурки згорали, утворюючи внутрішній простір печі. Якщо частини свинки скріплювалися мотузкою, то її можна було витягти і використовувати кілька разів. Щоб піч набрала міцності, її топили деякий час кілька разів на день, і вона поступово висихала. Завершення робіт по установці печі відзначали всією родиною в той же день рясної трапезою з пивом і самогоном, запрошуючи всіх «помочан», якщо працювали «по помочи», або майстрів, якщо їх наймали на роботу.
Печі складали і з сирцевої цегли. Крім звичайних російських печей, майстри робили на замовлення більш зручні та економічні печі з плитою, печі з подтопком. У світлиці для тепла могли встановлювати голландку («галанку»). На початку XX ст. як додаткову піч стали застосовувати фабричну металеву піч «Контрамарка». Росіяни печі білили сіркою або білою глиною кілька разів на рік, до свят, наприклад, обов'язково до Великодня. У першій третині XX ст. стали використовувати і вапно.
Семантика печі
Вірування старожилів, пов'язані з піччю, мали язичницький характер, що відрізнялося від сутності ставлення до печі переселенців з губерній Європейської Росії, які прибули в Приобье в кінці XIX - початку XX ст., Які з'єднували язичницьку основу з символікою християнства навіть візуальними способами. Так, у с. Маслянино [4] було записано, що новосели з губерній Європейської Росії, використовували змови-звернення до печі, а поруч з її гирлом вмазивалі невелику іконку з образом Христа або Пресвятої Богородиці. З піччю у свідомості сибіряків-старожилів Приобья пов'язані поняття надійності, захисту, грунтовності. Воістину вона була ядром будинку, домашнім вогнищем, що дає благополуччя, ситість, тепло. На печі спали люди похилого віку і діти. Дітлахи, злякавшись грози, тулилися ближче до печі.
Піч грає знакову роль у внутрішньому просторі будинку, поєднуючи в собі риси центру і кордони. У фольклорі пічна труба є специфічним виходом з дому, призначеним для надприродних сил. З неї в казках вилітає відьма, через неї в будинок проникають вогненний змій і рис. Характер символічного осмислення печі був багато в чому зумовлений тим, що підтримка домашнього вогню і приготування їжі були специфічно жіночими заняттями. Господиня чистила піч, заглядала в її жерло, а значить, за поданнями старожилів, могла спілкуватися з домовиком, якого називали «зі / у / седка», «суседушка». Їй в першу чергу він подавав знаки, вона повинна була подбати про те, щоб суседко перебрався в новий будинок при переїзді. Часто, переселяючись, господиня в першу чергу переносила ключку й помело, клала їх на піч у новому будинку, тим самим принаджуючи будинкового, покровителя господарства та сім'ї. При цьому вона повинна була примовляти: «сусіде-Братушка, підемо до нас на ново місце» [5]. На думку сибіряків з д. Мамоново [6], як раз помело і було гніздом домовика. Для нього потрібно наламати соснових лап і поставити його в голбец - дати місце домовику: «Ось твоя постіль». Селяни вважали, що мешкав суседка десь у підпіллі, поруч з піччю, або ж на горищі, тобто на периферії житлового простору. На думку В. І. Диніна [7], відмінності, пов'язані з місцем проживання будинкового обумовлені особливостями північно-і південноруських жител. Північну хату, а такий тип переважав серед хат старожилів, будували на подклете, який і вважався місцем перебування будинкового, оскільки там влаштовували голбец. Південноросійська хата ставилася на землі і підпілля не мала, тому притулком будинкового служив горище. Слід зазначити, що якщо така пряма залежність і існувала, то лише при формуванні уявлень про домовика. Матеріали польових досліджень говорять про те, що конструктивна зміна житла, перехід південноруських в умовах Сибіру до зведення житла з подклетом не вплинуло на думку про місце перебування духу будинку. А частина старожилів вважає місцем перебування суседкі горище, хоча в їх будинках влаштовані голбци.
Символіка печі мала особливе значення в народній медицині і магії. У сибірських змовах від туги за померлим часто зверталися до неї: «Як ти, матінка-піч, не боїшся ні води, ні полум'я, так би і ти (ім'ярек) не боявся, не боявся» [8]. Наговорити потрібно було на воду і скропити навідліг того, хто страждав острахом. При цьому він повинен був стояти біля печі і подивитися в гирлі, до чого його треба було примусити, сказавши: «Щось негаразд у вас в печі». Використовуючи вуглинки з печі, лікували від переляку. Примовляючи необхідні слова потрібно було кинути три жарини у воду. Якщо вуглики потонуть - людина вилікується, якщо ж ні, то причина хвороби не з переляку. Деякі змови необхідно було вимовляти на новий місяць обов'язково при затопленої печі. Наприклад, такий (потрібно було опустити три сірники в воду і засуджувати): «Стану я робіся, (ім'ярек), Благослава, піду перехрестившись, з дверей у двері, з воріт у ворота на східну сторону. На східній стороні є божа церква, є престол Христовий, Матінка пречиста, Пресвята пані. Не змивайте, не змітайте з моря піну, а змийте, сполощіте всі хитка, пріткі, уроки, переполохи, І рідна худобіще, азевіще з дівки самокрутки, від сліпого, від Кривцов і проїжджаючи молодця, від усіх дуба проклятих мишей, які договори, які переговори, виконаю, ісцелна сімдесят сім жілочек, сімдесят і сім суставчіков, змий, сполощі на весь місяць, на молоду, на шкоду і на повні місяць. Амінь. Амінь. Амінь »[9]. Їдучи в довгі небезпечні подорожі, потрібно було заглянути всередину печі, що повинно забезпечити благополучне повернення додому.
Оскільки будинок осмислюється в народній культурі як осередок основних життєвих цінностей, таких, як щастя, достаток, єдність сім'ї та роду, цілий комплекс традицій, побутових прийомів і заборон був спрямований на те, щоб утримати щастя і не дати йому покинути житло. Зокрема, не давали в борг те, в чому воно, на думку селян, було зосереджено, наприклад, вогонь. Готовність поділитися вуглинками для розпалювання печі, сприймалася як найбільша доброта. Старожили д. Мереті [10] і т.д. Каргополово [11] стежили, щоб при переїзді в нову хату господарі залишали в старій пічну заслінку, а також ікону, фактично прирівнюючи їх за значимістю. Тоді нові мешканці можуть бути впевнені, що для них «щастя залишиться в будинку». Маніпуляції із заслінкою, на думку, старожилів могли запобігти і стихійні лиха. Так, щоб припинити град, радили викинути з вікна пічну заслінку і ніж.
З піччю пов'язані прикмети, що передвіщали благополуччя родини. Жителі старожільческім села Малишева [12] розповідали, що іноді в стіні над піччю робили спеціальний отвір, щоб у визначений день у нього проникли перші промені сонця, що сходить, що обіцяло мир, добро і щастя в домі. На жаль, самі оповідачі не могли вказати точну дату, коли це має відбуватися. Можна лише припустити, що хата була орієнтована таким чином, щоб подібне сталося в один зі святкових днів весняно-літнього циклу, на Великдень або Трійцю, а можливо, у дні весняного рівнодення чи літнього сонцестояння, тобто в періоди, значущі для обчислення часу. Таке повідомлення не могло не зацікавити, тому що виникла версія про зв'язок світоглядного розуміння семантики печі з тимчасовими категоріями. Пошуки аналогів показали, що пристрій вікон-отворів поруч з піччю зустрічалося в оселях у XVIII - XIX ст. в і мало широкий ареал розповсюдження.
На початку XIX ст. Ф. Шперк, описуючи житло селян Верхоленского округу Іркутської губернії, згадував невелике волоковое вікно в куті, що служить «почасти продушіни (для вентиляції)»> [13]. У короткому повідомленні, опублікованому в журналі «Радянська етнографія» у 1936 р. [14], говорилося, що на території вже зниклого Ницинский заводу, археологи знайшли хату гірника, побудовану у XVIII ст. У кутку житла стояла російська піч, навпроти якої замість вікна був зроблений вузький проріз. Наступна згадка в літературі про вікно-отворі відноситься до досліджень етнографів у 1950-х рр.. [15] у Нижньому Тагілі. Детальний опис і креслення будинку, який також був названий будівництвом XVIII ст., Дозволяють більш чітко визначити розміри і розташування такого вікна. У стіні, що знаходилася поруч з піччю, на висоті 1,1 м від підлоги було прорубано отвір розміром 16х2 см. Автор повідомляв, що з'ясувати його призначення не вдалося і припустив, що воно служило для нагляду за господарськими будівлями на дворі. Проте розміри вікна і його розташування незручні для ведення спостережень. Подібні віконця над лежанкою печі були зафіксовані також в будинках козаків в Алтайському селі Сайдип [16]. Авторам цього повідомлення також не вдалося точно встановити їх призначення, вони висловили гіпотезу, що це були оглядові отвори.
Оскільки зафіксовані лише окремі випадки пристрою вікон-отворів, залишилося неясним, наскільки часто зустрічалися хати, в яких вони були зроблені, і яким групам населення належить ця традиція. На ці питання відповісти без додаткових відомостей дуже складно. Можна помітити, що в складі робочих, що проживали в Нижньому Тагілі до 1759 р., були вихідці з Тули, Москви, Поволжя (старообрядці) [17]. Після 1759 41% всього населення складали робітники, переведені з Керженський волості Нижегородського краю, певний відсоток складали і місцеві старожили, що народилися в Нижньому Тагілі [18]. У Верхоленском окрузі та у Верхньому Приобье такі вікна зафіксовані в оселях старожилів.
Про призначення вікон-отворів були висловлені різні припущення. Швидше за все, їх використання мало комплексний характер, що несуперечливо вписується в традиції народної культури. Зауваження про гарну приймете, коли певного дня сонце заглядає у будинок, дає підставу пов'язати призначення вікон як з забобонними уявленнями, так і з одним із способів визначення часу за сонцем. У принципі, в народній культурі використання фіксації природних орієнтирів і будівель для цієї мети відомо. Наприклад, в стародавньому таджицькою землеробському календарі, що зберігся до початку XX ст., Подібний спосіб застосовувався для визначення зміни сільськогосподарських періодів [19]. Весняне й осіннє рівнодення, літнє і зимове сонцестояння фіксувалися за допомогою спеціальних знаків, нанесених на підлозі житлових будинків і мечетей там, куди падали промені сонця через особливі отвори в стінах і стелі. Завдяки таким же відмітками в кожному будинку можна було визначати і час дня.
Ймовірно, для тих же цілей вікна-отвори могли бути зроблені і в хатах Уралу і Сибіру. Звертає на себе увагу те, що вікна розташовувалися в стіні поруч з піччю, на якій можна було ставити потрібні позначки і з великою точністю стежити за рухом сонця як за часом протягом дня, так і за переломними моментами у зміні сезонів. Завдяки цьому житла могли служити своєрідним пристосуванням для визначення часу. Поява ж нових способів фіксації часових проміжків - годин, видання та розповсюдження календарів, призвело до неминучої втрати специфічних знань і, як наслідок, до втрати традиції в житловому будівництві. Вже на початку XX ст. в оселях перестають робити невеликі вікна поруч з піччю.
Піч була обов'язковою показником придатного для людей житла, достовірно це можна встановити вже по сибірських матеріалами XVIII ст. Причому тут мова йде не стільки про утилітарною, скільки про знакову її функції. Піч виступала символом обжитості житла, облаштування на певному місці. Влада, виселяючи селян, що обгрунтовувала всупереч встановленим правилам, наказували ламати їхні подвір'я: "... У жовтні 1755 канцелярія гірського начальства зобов'язала Бердскую судную хату самовільно оселилися на річці Мільтюше селян д. Гуселетовой Т. Маркова, Юрганова, І. Волхіна, Б. Весніна, покаравши батогами, «вивезти до Гуселетову», а двори їх розламати "[20]," ... в травні 1759 р. в д. Прослаушінскую Малишевський слободи був відправлений нарочний за переселилися сюди з д. Заковряшіной С. Чупіна з приписом покарати, якщо побудував будинок, розламати, ліс розкидати ... »,« ... селян Івана Некрасова з товариші знайти за самовільне переїзд ... при зборах селян покарати за самовільне переїзд, ... двори до грунту розламати ... »,« ... указом від 22 серпня канцелярія гірського начальства розпорядилася Остольцева за самовільне переїзд з д. Кротової в Мерецков "покарати батогами жорстоко", "наявний у тому селі Мерецков ... Остольцева двір з усім будовою розламати і порубали спалити", а йому жити "як і раніше в Кротової" ... »[21].
Селяни виїжджали на вказане ним місце і тоді, коли двори залишали недоторканими, а лише розламували піч. Відновити її було просто, і самовільні посельщікі в деяких випадках вибудовували її заново. Так, восени 1757 десятник д. Ваганової В. Казанцев повідомив у Бердскую судную хату, що в новому будинку Гаврила Гусєва була зламана піч, оскільки він оселився без дозволу, але він склав її знову і не став повертатися на старе місце [22] . Але зазвичай руйнування печі служило грунтовної причиною для від'їзду. У тому ж, 1757 році, Бердська судна хата розшукувала селянина О. Елкова з двома синами, переїхав самовільно в с Усть-Поспеліхінскую на Алеї [23], оскільки з нього ніяк не могли стягнути не поставлений їм провіант. Влада вимагали забезпечити переведення Елкова на колишнє місце проживання в с Маюрову. Канцелярія гірського начальства дала вказівку драгунів Соколовському оглянути, чи є в Усть-Поспеліхе у Елкова будинок або живе він на подвір'ї, і якщо є будинок, змусити його продати. У тому випадку, якщо мисливців купити не знайдеться, розламати піч і опечатати будинок. Логічно припустити, що для виконання своїх розпоряджень влади використовували традиційне семантичне значення печі, вкорінене в свідомості селян.
У Болотнинськом р-ні Новосибірської обл. автором були записані розповіді про історію освіти на початку XX ст. сел. Іграшка: «Старожили не давали будуватися новоприбулим, багато разів приїжджали і ламали всі будівлі. Але потім новосели посперечалися з місцевими жителями, що якщо встигнуть за добу звести хоча б один будинок з потрібною меблями і хорошою піччю, яку можна буде затопити, тоді вони набудуть право на поселення. Оскільки переселенці будували всім світом, до ранку такий будинок був готовий. Вранці над його дахом показався димок - почали топити піч. Так вдалося виграти суперечку - тому-то селище і був названий Іграшка ». Слід зазначити, що старожили інших регіонів Приобья також дотримувалися цього звичаю. Так, за розповідями, в селах Вознесенка і Мезенцева існувало правило, за яким переселенець повинен був поставити будинок за одну добу. На кінець строку як знак закінчення роботи повинна була бути затоплена піч і задимити пічна труба. Якщо переселенець не вкладався в призначений час, старожили руйнували недобудований будинок. Розповідали і що, коли заселявся Новоніколаєвськ, то самовільні засельщікі в першу чергу ставили печі, обносили їх легкими стінами і тоді отримували «право» залишитися в селищі. Так забудовувалися перший Новомиколаївський район, відомі як «нахаловкі», «Шанхай» і т.п.
Таким чином, в кінці XIX - першої третини XX ст. старожилами-сибіряками Верхнього Приобья були вироблені раціональні конструкції печей, що забезпечують універсальність їх використання: і для обігріву житла, і для приготування їжі, і для лікування. Чималу роль грала піч у народній магії, віруваннях, уявленнях про час. Зміст семантики печі в культурі сибіряків багато в чому визначалося її здатністю перетворення «чужого» в «своє», яка диктувала не тільки правила обживання житла, але і давала спосіб прийому чужих людей у вже склалося співтовариство. Безсумнівно, така знакова функція печі пов'язана з тим, що вона виступала вмістилищем вогню, була спадкоємицею стародавнього вогнища, навколо якого концентрувалася життєва сила, яка володіє цілющою і об'єднуючою енергією.
Список літератури
Робота виконана за підтримки фонду РГНФ, 1997-1999, 97-01-00024, «Східні слов'яни Західного Сибіру: створення стійких етноекологіческіх систем розвитку».
Матеріали західносибірських етнографічного загону Інституту археології та етнографії СО РАН, 1997-1998 рр..
Майнічева А. Ю. Двір архієпископа Кипріяна в Тобольську (20-і роки XVII ст.) / / Гуманітарні науки в Сибіру. 1998. N 3. С. 85.
Новосибірська область.
Записано в с Нижній Сузуні Сузунський р-ну Новосибірської обл.
Маслянінський р-н Новосибірської обл.
Динін В. І. Російська демонологія: досвід виділення локальних варіантів / / ЕО, 1993. N4. С.86.
Записано в с Каргополово Ординського р-ну Новосибірської обл.
Записано в с Каргополово Ординського р-ну Новосибірської обл.
Сузунський р-н Новосибірської обл.
Ординський р-н Новосибірської обл.
Сузунський р-н Новосибірської обл.
Шперк Ф. Верхоленскій округ Іркутської губернії / / Медико-топографічний збірник. СПб., 1870. Т. I. С.160.
Гелах Т. Житло гірника XVIII століття на Уралі / / Радянська етнографія, 1936.N 3. С.111.
Круп'янське Ю. В. Досвід етнографічного вивчення уральських робітників / / Радянська етнографія, 1953, N 1.С.77.
Ліпінська В. А., сап'янові А. В. Житло російського населення східних районів Алтайського краю (кінець XIX - початок XX ст.) ... С.198.
Там же.С.68.
Гелах Т. Житло гірника XVIII століття на Уралі ... С.111.
Рахімов М. Р. Обчислення часу у таджиків Басейну р. Хінгоу / / Радянська етнографія, 1954. С.73-80.
Цитується за Жеравіна А. М. Нариси з історії приписних селян кабінетські господарства в Сибіру (друга половина XVIII - перша половина XIX ст. Томськ: Изд-во Томського університету, 1985. С.170.
Там же. С.172.
Там же. С.181.
Там же. С.171-172.