Перші європейські університети і наука
Зміст
1. Інтелектуали в середні століття
2. Школи XII століття
3. XIII століття: університети
4. Університетські корпорації
5. Організація навчання
6. Програми
7. Іспити
8. Замість висновку
8. Список літератури
Інтелектуали в середні століття
У XII столітті з'являються міста. Разом з їх розквітом, пов'язаних з розвитком торгівлі, промисловості (скажімо скромніше - ремесел), з'являються інтелектуали, як одні з майстрів, які оселилися в них під впливом поділу праці. Раніше дійсної спеціалізації людей відповідало хіба що підрозділ спеціальних класів: ті, хто молиться, - клірики, ті, хто захищає, - дворяни; ті, хто працює, - селяни. Оброблювальний землю серв був одночасно і ремісником. Шляхетний воїн був в один і той же час власником, суддею, керуючим. Клірики - насамперед ченці - нерідко виконували відразу всі ці обов'язки. Духовна робота була лише однією зі сфер їх діяльності. Вона не була самоціллю, але підпорядковувалася загальному порядку їхнього життя, відданої богу. Живучи в монастирях, вони могли з нагоди ставати викладачами, вченими, письменниками. Але це було чимось тимчасовим, вторинним для особистості монаха. Навіть ті з них, у кому вгадувалися інтелектуали прийдешніх століть, ще не були такими.
Прекрасні манускрипти епохи були предметами розкоші. Час, йшло на листування, на досконалість листи, на прикрасу їх з усім можливим пишнотою для палацу, для кількох світських церковних магнатів, говорить про мінімальної швидкості обігу книг в ті часи. Більш того, ці книги створюються не для того, щоб їх читали. Вони осядуть в скарбницях церков чи заможних приватних осіб. Це, перш за все економічні, а не духовні цінності.
Ченці, працьовите їх переписувати в scriptoria своїх монастирів, лише в малому ступені цікавляться їх змістом. Для них важливіше витрачені зусилля, час, втома від листування. Відповідно до тодішнім пристрастю до встановлених оцінками добрих справ і гріхів, запозиченим з судочинства варварів церквою раннього середньовіччя, ченці вимірювали числом сторінок, рядків, букв викуплені роки перебування в чистилище або, навпаки, нарікали на те, що пропущена через недогляд буква збільшить їм термін цього перебування.
Здійснювати щось нове, стати новими людьми - так сприйняли себе інтелектуали XII століття. З їхніх вуст, з-під їхнього пера для позначення сучасних їм авторів часто виходить слово moderni. Вони були новими, сучасними і вміли ними бути. Але такими новими, які не оскаржували древніх, навпаки, вони наслідували їм, харчувалися ними, взгромождалісь їм на плечі. "Від темряви неуцтва до світла науки не вийдеш, коли не перелічиш з жівейшей любов'ю праці Древніх", - пише П'єр де Блуа. - "Нехай гавкають собаки, нехай свині хрюкають! Від цього не стану меншим прихильником Древніх. Від них всі мої помисли, зоря кожного дня знайде мене за їх вивченням".
Школи XII століття
Школи при монастирях, природно, були, передусім "внутрішніми" і призначалися головним чином для молодих ченців і тих, хто готує себе до чернечого життя, хоча деякі монастирі мали також "зовнішні" школи. В XI столітті деякі монастирські школи, наприклад школа в Беке, приваблювала учнів з різних місць. Кафедральні школи також були клерикальними, тобто займалися навчанням кліриків, що належали до релігійних орденів. У XII столітті деякі з цих шкіл були знаменитими центрами вченості - наприклад, Шартрський і Паризька.
Дослідження в галузі права та медицини спочатку зосереджувалися в Італії. У деяких італійських містах, наприклад в Павії, існували міські школи права, але в XII столітті всіх їх затьмарила Школа в Болоньї. Тут у першій половині століття виступав Ірнерій з лекціями і коментарями до кодексу Юстиніана. І саме тут камальдолійскій монах Граціан створив кодекс канонічного права, який полегшив навчання кваліфікованих правознавців і юристів для потреб Церкви. Якщо говорити про медичні дослідження, то перший важливий центр знаходився в Салерно. В XI столітті чернець Костянтин з Монте-Кассіно перевів з арабської мови на латинський деякі трактати Гіппократа і Галена, і саме в Салерно зародилося і набуло розвитку професійне навчання лікарів, засноване на греко-арабської медицині. Згодом видатну роль стали грати інші медичні центри, такі, як Монпельє у Франції. Але наприкінці XI століття головним центром медичних досліджень був Салерно.
У першій половині XII століття процвітала школа в Оксфорді, де Роберт Пуллен, згодом кардинал, читав лекції з теології, потім він перебрався в Париж. Правознавець Вакар Ломбардський, який у середині століття приїхав в Йорк, згодом викладав в Оксфорді. Що ж до Парижа, то протягом XII століття паризькі школи поступово висувалися на передній план і вже притягували вчителів та учнів з інших міст.
Болонья, Париж і Оксфорд стали згодом знаменитими університетами.
XIII століття: університети
Ми бачили, що в XII столітті існували школи, які залучали студентів не тільки з довколишніх місцевостей або з тієї країни, де розташовувалася школа, а й з-за кордону. Крім того, в школах часто викладали люди різних національностей. Такого роду центри освіченості були відомі в середні століття як stadium generale. Деякі з цих шкіл, організованих на більш-менш інтернаціональної основі, приходили в занепад і припиняли своє існування. Інші стали університетами. Термін "університет" (universitas) спочатку означав сукупність професорів і студентів, учителів та учнів у певному центрі. Початкове вживання цього терміна, отже, не відповідало його сучасному глузду. Міг бути "університет" викладачів, або "університет" студентів, або ж тих і інших, об'єднаних у спільноту. З часом, однак, деякі центри вченості, мали факультети теології, права чи медицини, стали університетами в іншому сенсі: вони мали хартії, статути та усталені форми управління, а їх професора мали право навчати повсюдно. Наприклад, професора права в Болоньї присягали в тому, що не залишать університету заради більш зручних або краще оплачуваних посад. Однак це місцева обмеження не поширювалося на загальне право.
Якщо говорити про найстаріших середньовічних університетах, то дарування грамоти папської, імператорської або королівською владою не завжди означало, звичайно, що тут раніше не було закладу, який з повним на те правом можна було назвати університетом. І в таких випадках, безумовно, важко встановити точну дату заснування університету. Паризький університет виріс з кафедральної школи собору Паризької Богоматері, і хоча датою його заснування часто називають 1215 рік, коли його статути були затверджені папським легатом Робертом де Курконом, ясно, ці статути існували і раніше. Університет Оксфорда знайшов свого канцлера, мабуть, в 1214 році, університет Кембриджу - дещо пізніше. Кажуть, що університет Кембриджу утворився в результаті результату студентів з Оксфорда в 1209 році. Однак не виключено, що тут і раніше існувала школа чи школи. Процвітаюча медична школа в Монпельє стала університетом на початку XIII століття, тоді як університет в Тулузі був заснований папської владою в 1220 році. В Іспанії в 1220 році владою короля був заснований університет у Саламанці.
У таких університетах, як Паризький і Оксфордський, склалася система колегій, контрольованих докторами або викладачами. На південь від Альп, а саме в правовому університеті в Болоньї, ми бачимо іншу ситуацію. У Болоньї був ректор зі студентів і здійснювався студентський контроль. Почасти це пояснюється, мабуть, тим, що призначення і оплата викладачів опинилися в руках міської влади, тоді як більшість членів студентської спільноти прибуло не з міста і була зацікавлена у захисті своїх прав проти муніципалітету.
У XIII столітті Паризький університет, безсумнівно, займав передові позиції в області теології і спекулятивної філософії. Важливою подією в житті цього університету (та й інших університетів) було улаштування навчальних закладів, створюваних новими чернечими орденами. Орден проповідників, широко відомий як домініканський (за ім'ям його засновника св. Домініка), виявив цілком зрозумілий інтерес до вивчення теології. Але св. Франциск Ассизький з його прихильністю буквальному слідування Христу і апостолам по поту бідності навіть не думав, щоб його послідовники володіли навчальними закладами та бібліотеками і викладали в університетах. Однак, перетворення первісної громади послідовників, або побратимів, цього святого в організоване співтовариство, членами якого були священики, природно, зробила необхідної турботу про навчання. Крім того, Святійший Престол швидко оцінив потенційні можливості нових палких жебракуючих орденів. Зокрема, Григорій IX, який, будучи свого кардиналом дбав про розвиток освіченості серед францисканців, робив все можливе, щоб впровадити домініканців і францисканців в життя Паризького університету і зміцнити там їх позиції. У 1227 році домініканці влаштувалися в Паризькому університеті, а в 1229 році отримали тут кафедру теології. У тому ж році францисканці, що влаштувалися в Парижі дещо пізніше домініканців, також отримали кафедру, а їх першим професором був англієць Олександр з Гельса. Обидва ордена швидко заснували studia generale і в інших університетах - таких, як Оксфордський. Незабаром їх приклад наслідували інші чернечі ордени.
Проникнення чернечих орденів в Паризький університет відбувалося не без серйозної протидії з боку секулярного духовенства. Терміном "секулярне духовенство" позначаються представники духовенства, які не належать до чернечого ордену. Трохи пізніше середини століття був заснований колеж Сорбонна (по імені Роберта де Сорбонна), метою якого було теологічну освіту для секулярного духовенства. З точки зору орденів ця протидія, поза сумнівом, було виразом забобону і бажання захистити свої узаконені майнові права. З точки ж зору їх опонентів, ченці претендували на невиправдані пільги і привілеї. Протидія чернечих орденів тривало досить довго, переходячи іноді в нападки на саму чернече життя. (У цьому контексті термін "чернеча (religious) життя" означає не релігію, а приналежність до чернечому ордену). Але домініканці і францисканці користувалися підтримкою Святійшого Престолу, і хоча протидія, з яким вони зіткнулися, було сильним, воно все ж було подолано. Знамениті філософи XIII століття в переважній більшості були членами монаших орденів.
Навчальний курс був розрахований на довгий термін. Однак у ті дні в університет приходили набагато більш молоді студенти, ніж сьогодні. Так, в XIII столітті в Парижі студенти спочатку 6 років навчалися на факультеті мистецтв. У цей період студент міг стати "бакалавром" і допомагати на другорядних ролях у навчанні інших. Але він не міг почати вчителювати, поки їй не виповниться 20 років. Зміст навчального курсу становили "вільні мистецтва"; література практично не вивчалася, зате велика увага приділялася граматиці. Логіка представляла собою, звичайно, головним чином логіку Арістотеля, хоча вивчалося також і "Вступ" Порфирія.
Курс теології викладався спершу протягом 8 років, однак, мав тенденцію збільшуватися. Після завершення курсу на факультеті мистецтв і декількох років викладання студент присвячував 4 роки вивчення Біблії і 2 - вивченню "сентенцій" Петра Ломбардський. Після цього він міг стати бакалавром і протягом двох років читати лекції з Біблії, а протягом одного року - по "сентенцію". Ступінь магістра або доктора він отримував ще через 4-5 років.
Деякі студенти, звичайно, витримували настільки довге навчання у надії на просування по церковній сходах. Однак сам навчальний курс був явно орієнтований на викладання, на випуск вчителів або професорів. І оскільки навчання "мистецтвам" готував до вивчення більш високих наук і теології, яка вважалася царицею всіх наук, то отримання ступеня магістра або доктора теології, що дає право на викладання, природно, розглядалося як вершина академічної кар'єри. Звідси легко зрозуміти, чому найвидатніші мислителі середньовіччя були теологами.
Основною формою навчання була лекція, яка спочатку полягала у читанні тексту, який супроводжувався глоса, роз'ясненнями та зауваженнями, але поступово ставала більш вільною і ретельно продуманою. Крім того, помітною рисою університетського життя були диспути. За формою обговорення "спірних питань" було таке: спочатку формулювалася проблема, потім викладалися і обгрунтовувалися різні або протилежні один одному думки і студент давав відповідь, а потім необхідно було рішення професора. Декілька разів на рік влаштовувалися більш вільні обговорення, відкриті для викладачів, студентів і гостей, і тоді могли обговорюватися які завгодно питання. Вони-то і були відомі як questiones quodlibetales (диспут).
Університетські корпорації
XII століття - це століття університетів, оскільки він є століттям корпорацій. У кожному місті, де є якесь ремесло, об'єднує значне число зайнятих їм, ремісники організуються для захисту своїх інтересів і для встановлення монополії на прибуток. Це відноситься і до університетів XIII століття.
Витоки університетських корпорацій часто настільки ж темні, як і у всіх інших ремісничих цехів. У містах, де вони сформувалися, університети являли чималу силу числом і якістю своїх членів, викликаючи занепокоєння інших сил. Вони досягли своєї автономії у боротьбі то з церквою, то зі світськими властями.
Тепер нам слід кинути погляд на ті особливості університетської корпорації, які пояснюють її двозначне становище в суспільстві, що приводило до періодичних криз її структури.
Насамперед, це церковна корпорація. Навіть далеко не всі її члени прийняли сан, навіть якщо в її рядах ставало все більше найчистіших мирян, всі викладачі були кліриками, на яких поширювалася юрисдикція церкви, навіть більше того - Риму. З'явившись з руху, який носив світський характер, вони належать церкви - навіть там, де вони намагаються знайти інституційний вихід з неї.
Корпорація, цілі якої були локальними і яка широко користується національним або місцевим підйомом (Паризький університет невіддільне від зростання могутності Капетингів, Оксфорд пов'язаний з посиленням англійської монархії, Болонья користується життєвістю італійських комун), виявляється в той же самий час інтернаціональної: її члени, викладачі та студенти , прибувають з усіх країн, вона інтернаціональна і за способом діяльності, бо наука не знає кордонів, і за своїми горизонтів, оскільки санкціонує право викладати всюди, чим і користуються випускники великих університетів. На відміну від інших корпорацій, у неї немає монополії на місцевому ринку. Її простір весь християнський світ.
Тим самим вона виходить за ті міські стіни, в яких народилася. Навіть більше того, вона вступає в конфлікти - іноді жорстокі - з городянами, як в економічному плані, так і в юридичному чи політичному.
Тому вона приречена на службу різних класів і соціальних груп. І для всіх них вона виявляється зрадницею. Для церкви, для держави, для міста вона здатна стати "троянським конем". Вона не поміщається ні в які класи.
"Місто Париж", - пише в кінці століття домініканець Фома Ірландський, - "подібно Афінам розділений на 3 частини: перша з них складається з торговців, ремісників і простолюду, її називають великим містом; до іншої належать благородні, тут знаходяться королівський двір і кафедральний собор, її іменують Сіте; третю частину складають студенти і колегії, вона називається університетом ".
Організація університетської корпорації
Типовою можна вважати університетську корпорацію в Парижі. Протягом XIII століття відбувалося становлення як адміністративної, так і професійної її організації. Вона складалася з чотирьох факультетів: Вільні мистецтва, Декрети або Канонічне право, - тато Ганорій III заборонив факультету викладати цивільне право у 1219 році, - Медицина і Теологія. Вони утворюють відповідні корпорації усередині університету. Вищі 3 факультету - Права, Медицини та Теології - управляються титулованими метрами, або регентами, на чолі з деканом. Факультет Мистецтв, значно більш багатолюдний, підрозділяється на нації. Викладачі та студенти входять до групи, утворені відповідно до місця народження. У Парижі було 4 таких нації - французька, нікардійская, нормандська та англійська. На чолі кожної нації стояв куратор, що обирається регентами. Чотири прокуратора були помічниками ректора, який очолював факультет Мистецтв.
Тим не менш, в університеті були загальні для всіх факультетів служби. Але вони були порівнянно слабкими, оскільки факультети не мали великого числа загальних для всіх них проблем. У них не було ні загальних будівель, ні загальних для всієї корпорації земель, виключаючи майданчик для ігор за межами міських стін. Представники всіх факультетів і націй збиралися в церквах і монастирях, де вони були гостями.
Нарешті, по ходу століття з'являється голова всього університету: їм ставав ректор факультету Мистецтв. Він розпоряджався фінансами університету і головував на генеральній асамблеї. Цього положення він домагається в результаті тривалої боротьби між білим та чорним духовенством. Але його влада все ж таки залишається обмеженою тимчасовими рамками. Він не тільки переобирається, а й функції свої він виконує лише протягом триместру.
З чималим числом варіацій подібну структуру ми знаходимо в інших університетах. В Оксфорді взагалі не було єдиного ректора. Головою університету був канцлер, який обирається своїми колегами. У 1274 році тут зникає система націй. Це пояснюється регіональним характером набору. Тепер вже немає сіверян (включаючи шотландців) і жителів півдня (включаючи галлів і ірландців), що становили основні групи.
У Болоньї найоригінальнішим було те, що професори не складали частини університету. Університетська корпорація включала в себе тільки студентів. Метри утворили колегію докторів. У Болоньї було кілька університетів, але над усіма височіли дві юридичні університету: цивільного та канонічного права. Їх вплив зростала протягом усього століття, оскільки ці два організму практично злилися один з одним. Найчастіше їх очолював один і той же ректор. Як і в Парижі, він висувався від націй, система яких в Болоньї була досить складною і досить життєвою.
Могутність університетської корпорації спиралося на 3 головних привілеї: автономну юрисдикцію (в рамках церкви - за наявності місцевих обмежень, але з правом звернутися до тата), право на страйк і догляд, монополію на присвоєння університетських ступенів.
Організація навчання
Університетські статути регулювали також організацію навчання. Вони визначали її тривалість, програми курсу, умови проведення іспитів.
Відомості щодо віку студентів та тривалості навчання, на жаль, не точні і часто суперечливі. Вони змінювалися в залежності від місця і часу, а розкидані то тут, то там натяки показують, що практика нерідко відходила від теорії.
У якому віці, і з яким інтелектуальним багажем поступали в університет? Звичайно, дуже молодими, але саме тут ми стикаємося з проблемою: чи були граматичні школи частиною університету, передувало чи навчання письма вступу в університет або ж воно було однією найважливіших функцій? З упевненістю можна сказати, що середні віки слабо розрізняли рівні освіти, а середньовічні університети не були установами одного лише вищої освіти. Почасти там практикувалося наше початкова й середня освіта (або вони знаходилися під університетським контролем). Система колегій сприяла цій плутанині, оскільки вчитися в них могли з 8 років.
Можна сказати, що в цілому базову університетську освіту, а саме вивчення вільних мистецтв, тривало 6 років, і отримували його десь між 14 і 20 роками. Потім відбувалося навчання медицині і праву - десь між 20 і 25 роками. Перші статути медичного факультету наказували 6 років навчання для досягнення ступеня ліценціата мул доктора медицини після того, як ставали магістрами мистецтв. Богослов'я вимагало більшого часу, йому навчалися приблизно 15-16 років.
Програми
Оскільки навчання в основному зводилася до коментування текстів, то статути вказують на праці, які включалися в університетську програму. На факультеті вільних мистецтв переважають логіка і діалектика, принаймні, в Парижі, де коментувався майже весь Аристотель, тоді як в Болоньї він представлений лише в уривках, зате програми приділяють велику увагу риториці, у тому числі робіт Цицерона, а також математичним та астрономічним наук, включаючи Евкліда і Птоломея. Для вивчали право основним підручником був Декрет Граціан.
Іспити
Нарешті, регламентації підлягали іспити на отримання ступеня. Тут у кожного університету також були свої звичаї, які змінювалися з часом. Візьмемо за приклад два типових curriculum - юриста з Болоньї і паризького артиста.
Новоспечений болонський доктор отримував свій ступінь в 2 етапи: власне іспит (examen або examen privatum) і публічний іспит (conventus, conventus publucus, doctoratus), які були швидше церемонію вступу в посадою Незадовго до особистого іспиту consiliarius нації, до якої належав кандидат, представляв його ректору. Кандидат клятвено запевняв останнього, що виконав все, що потрібно статутами, і не намагався підкупити своїх екзаменаторів. У попередню іспиту тиждень один з метрів представляв його архідиякона, ручався за його здатність витримати перевірку. Вранці в день іспиту кандидат, прослухавши месу Св. Духа, поставав перед колегією докторів, один з яких давав йому 2 уривка для коментування. Він віддалявся до себе, щоб підготувати коментар, який зачитувався ввечері в громадському місці (найчастіше в соборі) перед журі з докторів, у присутності архідиякона, який, однак, не мав права втручатися. Слідом за коментарем він відповідав на питання лікарів, які потім віддалялися для голосування. Рішення приймалося більшістю голосів, архідиякон повідомляв про результат.
Склавши цей іспит, кандидат ставав ліценціатом, але ще не отримував докторського звання і права на викладання: для цього було потрібно пройти публічний іспит. З помпою його супроводжували в собор, де він виголошував промову і зачитував тези про який-небудь з правових положень, а потім захищав їх від нападників на нього студентів. Тим самим він вперше грав роль метра на університетському диспуті. Після цього архідиякон урочисто вручав йому ліцензію, що дає право викладати і відповідні знаки відмінності: кафедру, розкриту книгу, золоте кільце, суддівську шапочку або бере.
Від юного паризького артиста потрібно отримання попередньої ступеня. Важко стверджувати з повною впевненістю, але найімовірніше вона була підсумком першого іспиту: determinatio, в результаті якого студент ставав бакалавром. Determinatio передували ще два іспити. Спочатку кандидат повинен був витримати дискусію з метром під час responsiones. Дебати відбувалися в грудні перед постом (під час якого відбувався іспит). Якщо кандидат успішно проходив цю перевірку, то його допускали до examen determinatium або buccalariandorum, де він повинен був довести, що задовольняє вимогу статутів, і продемонструвати знання включених в програму авторів, відповідаючи на запитання журі метрів. Слідом за цим слід determinatio: під час посту він читав ряд курсів, щоб показати свою здатність до університетської кар'єрі.
Другим етапом був власне іспит, який давав ліцензію і ступінь доктора. Він також підрозділяються на кілька етапів. Найважливіший з них полягав у серії коментарів і відповіді на питання перед журі з чотирьох метрів під головуванням канцлера. Кількома днями пізніше канцлер урочисто вручав кандидату ліцензію під час церемонії, що включала в себе лекцію (collatio), яку він повинен був прочитати, але вона була чистою формальністю. Приблизно через півроку кандидат дійсно ставав доктором під час inceptio, відповідного болонського conventus. Напередодні цього дня він брав участь в урочистій дискусії, що отримала назву вечірні. У день inceptio він виголошував перед факультетом інавгураційну промову, після чого йому вручалися відзнаки, відповідні його ступеня.
Замість висновку
Протягом усього людського життя відбувалося становлення і розвиток усього того, що людина сама створював для своїх потреб, що полегшувало, а може і розвивало в ньому деякі якості. Це стосується і предметів побуту, знарядь праці, установ муніципального та освітнього характеру. Університети також пройшли свій специфічний шлях розвитку та становлення. Почавши як база для теологічної освіти, вони перетворилися на найбільші центри вченості і підготовки висококваліфікованих кадрів для потреб держави, промисловості і армії. Тільки завдяки висококваліфікованим кадрам можливі якісні зміни у всехотраслях людської діяльності. Сьогодні університет - це власний світ зі своїм життям, зі своїми проблемами. Вуніверсітетах завжди формувалося думку на суспільне життя, з яким доводилося і доводиться вважатися керівників країн. Історія пам'ятає приклади студентських демонстрацій, що мали різний вплив.
В даний час університетське життя в різних країнах йде по-різному: процвітаючі університети в Англії, Франції і США контрастують на тлі тільки стають в розвиваючих державах. У нашій країні проблеми вищого (університетського) освіти в наявності. Проблема платного освіти як не як гостро хвилює молоде покоління нашої країни.
Список літератури
1. Жак Ле Гофф "Інтелектуали в середні століття"
2. Коплстон Фредерік Чарльз "Історія середньовічної" філософії "
3. Енциклопедія.