Первісні форми
релігії, міф
Зміст:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
Релігія в первісних культурах ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
Міф ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Релігія в первісних культурах.
Все більш глибокий інтерес сьогодні виявляється з сакрального періоду буття, коли світ є людям у своїй споконвічній цілісності, таїнстві і всемогутності.
У процесі тривалої еволюції архаїчного свідомості, його раціоналізації з'являються і закріплюються в культурі уявлення про "надприродне". В основі цих уявлень лежать "вірування в одухотворення всієї природи - вірування, які досягають вищої своєї точки в уособленні її ... Для примітивних людських племен сонце і зірки, дерева і річки, хмари і вітри стають особистими живими істотами, які живуть на зразок людей або тварин ... "Термін" анімізм "(від лат. Anima - душа, дух) вперше було вжито німецьким хіміком і фізіологом Г. Е. Шталем (1660 - 1734), але в науковий обіг його ввів Є. Б. Тайлор. Анімізм - це віра в духів і душі, керуючих людьми, предметами і явищами навколишнього світу. Тейлор, досліджуючи анімістичні уявлення в роботі "Первісна культура", висуває гіпотезу, згідно з якою поява "тонкого, нематеріального образу", що становить "причину життя і думки", незалежно і нероздільно володіє особистою свідомістю і волею свого тілесного володаря, тобто "душі" , викликано двома причинами: по-перше, "вони [первісний люди] намагалися зрозуміти .., що складає причину неспання, сну, екстазу, хвороби і смерті;" по-друге, вони задавалися питанням, "що таке людські образи, що з'являються в снах і баченнях ". Душа" здатна залишати тіло і переноситися з місця на місце. Здебільшого невловима і невидима, вона виявляє також фізичну силу і є людям сплячим і пильнують, переважно як фантом, як привид, відділений від тіла, але схожий з ним . Вона здатна входити в тіла інших людей, тварин і навіть речей, опановувати ними і впливати на них. "Тайлор доводить, що анімістичні уявлення в подальшому трансформувалися в первісні вірування: анімізм, тотемізм, фетишизм і магію. Тотемізм - комплекс вірувань і обрядів первісного суспільства, пов'язаний з уявленнями про спорідненість між групами людей і тотемами - тваринами або рослинами, які, згідно з міфічним уявленням, були предком - покровителем такого роду і кожного його члена, символом кровної спорідненості. Фетишизм (від фр. fetiche - річ, ідол) - поклоніння неживим предметам, яким приписувалися чудодійні властивості (скелі, дерева, раковини, різні побутові предмети: горщики, калебаси [судини з гарбуза], барабани і т.п.). Магія (від грец. mageia - чаклунство, чарівництво) - обряди, пов'язані з вірою у надприродну здатність людини впливати на інших людей і навколишню дійсність.
Уявлення про надприродне стають основою розвитку більш складного бачення світу і впливу людини на навколишнє середовище, що й проявляється в магії. Як не парадоксально це виглядає в повсякденних уявленнях, саме магія, як це блискуче показав англійський вчений Дж.Фрезер, - попередниця науки, тому що вона виходить з тих же підстав, з того, що все в світі пов'язано причинно-наслідковим зв'язком. А значить, магічні ритуали можуть дати в руки людини важіль управління природою і богами. "Як система природних законів, тобто сукупність правил, які" визначають "послідовність подій у світі, вона може бути названа магією теоретичної. У якості ж приписів, які люди повинні слідувати, щоб досягати своїх цілей, вона може називатися магією практичною, "- пише Дж. Фрезер. У магії поки ще злиті реальність і вимисел, досвід і фантазія.
Магічне мислення абсолютно байдуже до протиріч, очевидним для нас. Пояснюється це тим, що в ньому чуттєве переважає над логічним, ірраціональне над раціональним. Дж.Фрезер пише про те, що людина тієї епохи "ніколи не піддає аналізу розумові процеси, на яких грунтуються його дії". У процесі передачі з покоління в покоління знань, відомостей про звичайні і незвичайні явища формується особлива форма закріплення пам'яті людства - міф. Міфи є складне культурне явище. У них своєрідно відображена стародавня історія людства, і кожне нове покоління сучасних людей прочитують її в дусі засвоєних (або втрачених) культурних традицій.
МІФ
Міфологія - форма суспільної свідомості; спосіб розуміння природної та соціальної дійсності на різних стадіях суспільного розвитку.
Аналіз великої кількості міфів "примітивних" культур показав, що вони відповідають усім вимогам логічного понятійного мислення, а це означає, що на рівні історико-культурного типу (але не на рівні індивіда) первісною культурою вже досягається той тип раціональності, який притаманний понятійної думки взагалі .
Що таке міфи? У повсякденному розумінні - це передусім античні, біблійні і інші старовинні "казки" про створення світу і людини, розповіді про діяння древніх богів і героїв - Зевса, Аполлона, Діоніса, Геракла, аргонавтів, що шукали "золоте руно", Троянській війні і поневіряння Одіссея.
Саме слово "міф" має давньогрецьке походження і означає саме "переказ", "сказання". Європейським народам аж до XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і понині грецькі і римські міфи, пізніше їм стало відомо про арабські, індіанські, германські, слов'янські, індійські сказання і їх героїв. З часом спочатку ученим, а потім і більш широкій публіці виявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, що в основі священних книг християн, мусульман, буддистів також лежать різні, перероблені міфологічні перекази.
Що дивно: виявилося, що на певній стадії історичного розвитку більш-менш розвинена міфологія існувала практично у всіх відомих науці народів, що деякі сюжети і оповідання в тій або іншій мірі повторюються в міфологічних циклах різних народів.
Так постало питання про походження міфу. Сьогодні більшість учених схиляються до тієї думки, що секрет походження міфу слід шукати в тому, що міфологічне свідомість стало найдавнішою формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи, суспільства і людини. Міф виник з потреби древніх людей в усвідомленні оточуючої його природної і соціальної стихії, сутності людини.
Міфологія - історичний тип світогляду.
На ранніх етапах історії виростав із матеріальної практики емпіричні знання про навколишню дійсність служили орієнтиром в повсякденному житті і першоджерелом формування світогляду. Первісні емпіричні знання тісно перепліталися з міфологічними і релігійними уявленнями. Ці уявлення були фантастичним відображенням дійсності, вираженням безсилля людини перед стихійними силами природи і ілюзорним подоланням цього безсилля.
Світогляд завжди являє собою інтегральний результат всього багатокомпонентного духовного розвитку даної епохи.
Міфологія - це своєрідна форма вияву світогляду древнього суспільства. Оскільки в ній є уявлення про надприродне, вона містить елементи релігії. У міфології відбилися також і моральні погляди, і естетичне відношення людини до дійсності. Образи міфології в різному осмисленні часто використовувалися мистецтвом. В ідеології нового і новітнього часу поняття міфу використовується для позначення різного роду ілюзорних уявлень, що впливають на масову свідомість.
Вивчення і розвиток міфології.
Перші спроби раціонального переосмислення міфологічного матеріалу робилися ще в античності, причому переважало алегоричне тлумачення міфології (у софістів, стоїків, піфагорійців). Платон протиставив поряд з міфологією філософсько-символічну її інтерпретацію. Евгемер (IV-III ст. До н.е.) бачив у міфічних образах обожнювання історичних діячів, поклавши початок "евгемеріческому" тлумачення міфів, поширеній і пізніше. Середньовічні християнські теології дискредитували античну міфологію, інтерес до неї відродився у гуманістів епохи Відродження, які бачили в ній вираження почуттів і пристрастей емансіпіруется людської особистості.
Перші спроби порівняльної міфології були стимульовані відкриттям Америки і знайомством з культурою американських індіанців.
У філософії Віко своєрідність "божественної поезії" міфу зв'язується з нерозвиненими і специфічними формами мислення, які можна порівняти майже з дитячою психологією. Філософія міфу Віко містила в зародку майже всі основні подальші напрямки у вивченні міфології.
Діячі французького Просвітництва розглядали міфологію як продукт неуцтва й обману, як марновірство. Романтична філософія міфології, отримала завершення в Шеллінга, трактувала міфологію як естетичний феномен, що займає проміжне положення між природою і мистецтвом і містить символізацію природи. Основний пафос романтичної філософії міфу складався в заміні алегоричного тлумачення символічним.
У другій половині XIX століття один одному протистояли дві основні магістральні школи вивчення міфу.
Перша з них спиралася на досягнення наукового порівняльно-історичного мовознавства і розробляла лінгвістичну концепцію міфу (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер та ін) Відповідно до точки зору Мюллера, первісна людина позначав абстрактні поняття через конкретні ознаки за допомогою метафоричних епітетів, а коли первісний зміст останніх опинявся забули або затемнене, в силу семантичних зрушень виникав міф. Згодом ця концепція була визнана неспроможною, але сам по собі перший досвід використання мови для реконструкції міфу отримав продуктивний розвиток.
Друга школа - антропологічна, або еволюціоністська, - склалася у Великобританії в результаті перших наукових кроків порівняльної етнографії. Міфологія зводилася до анімізму, до певного уявленню про душу, яка виникає у "дикуна" з роздумів про смерть, снах, хвороби. Міфологія ототожнювалася, таким чином, зі своєрідною первісної наукою, стає нібито не більше ніж пережитком з розвитком культури і не має самостійних значень. Серйозні корективи в цю концепцію вніс Дж. Фрайзер, витлумачивши міф переважно не як свідому спробу пояснення навколишнього світу, а як зліпок магічного ритуалу. Рітуалістіческая доктрина Фрайзер була розвинена кембріджської школою класичної філософії.
Згодом інтерес у вивченні міфології змістився в область специфіки міфологічного мислення. Леві-Брюль вважав первісне мислення "Дологическое", яким колективні уявлення служать предметом віри і носять імперативний характер. До "механізмів" міфологічного мислення він відносив: недотримання логічного закону виключеного третього (об'єкти можуть бути одночасно і самими собою і чимось іншим); закон партиципації; неоднорідність простору; якісний характер уявлень про час і ін
Символічна теорія міфу, розвинена Кассирер поглибила розуміння інтелектуального своєрідності міфу як автономної символічної форми культури, особливим чином моделює світ.
У сучасному світі вивчення міфу триває.
Міф нашого часу.
Міф, тобто специфічно узагальнені відображення дійсності виступають у формі чуттєвих уявлень і фантастичних істот, завжди відігравав значну роль у релігії та релігійної філософії.
Для XX століття великого значення набуває політичний міф, що веде до санкранізаціі держави, "нації", раси ", і т.д., що з найбільшою повнотою з'явилося в ідеології фашизму. Причому використовуваний міф виявляється то традиційно релігійним, як древнегерманская міфологія; то сконструйованим в рамках буржуазної філософії; то демагогічно абсолютизованої реальної спільністю, як "нація", "народ" та ін
Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися в масовій свідомості поряд з елементами філософського та наукового знання, суворої наукової логікою.
При деяких умовах масову свідомість може бути підгрунтям для розповсюдження "соціального" або "політичного" міфу, але в цілому міфологія як ступінь свідомості історично зжила себе. У розвиненому цивілізованому суспільстві міфологія може зберігатися не тільки фрагментарно, спорадично на деяких рівнях.
Різні форми суспільної свідомості і після остаточного виділення з міфології продовжували користуватися міфом як своїм "язиком", розширюючи і за новим тлумачачи міфологічні символи. Зокрема, у XX столітті спостерігається також свідомо звернення деяких напрямів літератури до міфології (Дж. Джойс, Т. Манн, Ж. Котто і ін), причому має місце як переосмислення різних традиційних міфів, так і міфотворчість - створення власних поетичних символів.
Релігійний погляд на світ і супутній йому тип світовідчуття спочатку укладаються у межах міфологічної свідомості. Різні типи релігії супроводжуються несхожими між собою міфологічними системами. Одночасно існує і тенденція відокремлення міфу від релігії, бо він має іманентної логікою саморозгортання, яка не обов'язково звернена на останню реальність - незбагненний абсолют. Згідно з логікою міфу можна препарувати соціо-культурні явища або ж творити ідеальні конструкції засобами худож. фантазії. Міф - перша форма раціонального осягнення світу, його образно-символічний. відтворення і пояснення, що виливаються в розпорядження дій. Міф перетворює хаос у космос, створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, виражає його в простій і доступній схемою, яка могла втілюватися в магічний вплив як підкорення незбагненного. Інтерпретація універсуму міфу антропоморфна: він наділяється тими якостями, які забарвлюють буття індивіда і його взаємозв'язку з іншими людьми. Відсутність суб'єкта опозиції, початкова Нерозколоте світу також специфічні для міфології. Міфологічні образи наділяються субстанциальностью, розуміються як реально існуючі. Символічний. уяву продукує образи, які сприймаються як частину дійсності.
Боги давньогрецького пантеону, наприклад, настільки ж реальні, як і уособлює ними стихії. Міфологічні образи у вищій мірі символічні, як продукт синтезу чуттєво-конкретного і понятійного моментів. Так, Посейдон - володар морської стихії, ім'я Аїда символізує царство мертвих, а Аполлон - бог світла. Конкр. міфологічний персонаж співвідноситься з гранично широкою сферою феноменів, які об'єднуються в єдине ціле за допомогою метафори, творчій символічне. Циклизм первісної архаїчної міфології, до опр. ступеня здолати есхатологічно пофарбованої юдеохристиянська традицією, за Еліаде, пояснимо як засіб подолання страху перед нестримним потоком часу. У будь-якому випадку, міф - засіб зняття соціокультурних протиріч, їх подолання.
Міф народжується на стадії панування архаїчного свідомості, але не йде зі сцени історії і з появою витончених рефлективних процедур, бо антропоморфне бачення реальності постійно відтворюється в культурі, апелюй до масової свідомості. Соціально-мнфологіческіе конструкції відповідають сподіванням маси і часто отримують своє завершення в рефлективних зусиллях професійних ідеологів. Прикладами можуть служити нацистський міф крові або міф про радянську людину. Іноді архаїчний міф оживає в рафінованих філософських конструкціях: вчення Маркузе про протиборство в культурі почав, закладених Прометеєм і Орфеєм, або ж спроби реанімації індоєвропейської міфології у філософії лідера "нових правих" де Бенуа. Міфологічні конструкції - органічна ланка творчості М. Булгакова, Х.Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Екзюпері та інших видних письменників 20 століття, що використали їх для вираження власних основних ідей. Релігійно-міфологічні уявлення специфічні своєї спрямованістю на незбагненне, принципово знаходиться за межами компетенції розуму, опорою на віру як вищу інстанцію по відношенню до будь-яких теологічним аргументів. Віра пов'язана з екзистенціальної активністю суб'єкта, спробою осмислити своє існування. Обрядові дії і практика індивідуального життя базуються на ній, є її продовженням. Одночасно вони стимулюють віру і роблять релігію можливою. Міфологічні уявлення набувають статус релігійних як через їх орієнтацію на незбагненне, але і завдяки їх зв'язку з обрядами та індивідуальної життям віруючих. Особливий інтерес викликає сьогодні аналіз мови релігії. Католицькі автори від Аквіната і Каетана до Марітена шанують таким мова аналогії. Серед протестантських авторів Тілліх одним з перших в нашому столітті заговорив про символізм і метафоричності мови релігії, стверджуючи неможливість суджень про абсолют поза обігом до індивідуального та культурного досвіду.
Р.Б. Брейтвейт, Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмідт та інші представники так званого некогнітіністского підходу, що склався в англо-американській філософії релігії, вважають, що релігійний дискурс на відміну від наукового орієнтований на вироблення деяких конвенціональних форм моральної поведінки, їх затвердження як ідеальних життєвих зразків.
Заперечуючи ім. Д. Хік каже, що моральна проповідь Христа невідривно від творимо їм картини світу. підтвердження якої принципово можливо за межами чоловіче. життя. Під Вт підлогу. 20 в. стає очевидним, що релігійно-міфологічесіе подання розуміються і інтерпретуються крізь призму мовного горизонту сучасності. До цього висновку приходять К. Ранер, В. Панненберг, Е. Корет та інші католічесіке і протестантські автори, які обирають платформу герменевтики. Теза про різноманіття форм релігійного дискурсу, його залежності від культурного оточення фактично прокладає дорогу міжконфесійного діалогу, плюралізму і віротерпимості. У різноманітті релігійних картин світу проступає ніколи не завершений абрис незбагненного.
Висновок.
Отже, ціла епоха духовного життя людства, формування і розквіт древніх цивілізацій була царством міфу, створеного уявою людини. Уява - великий дар природи, дорогоцінний якість людей, їх творча енергія. Воно створило "Іліаду" і "Рамаяну", "Епос про Гільгамеша" і "Енеїду". Воно створило Парфенон і величні єгипетські піраміди, бо, до того як будівельники своїми руками звели їх і зробили фактом реальності, вони вже жили у мрії, в уяві архітектора.
Уява стародавньої людини створило царство міфу. Люди шукали відповіді на хвилюючі їх філософські питання, намагалися розгадати загадки Всесвіту, людини і самого життя. Коли дійсність не давала відповіді, на допомогу приходило уяву. Воно ж задовольняла і естетичні потреби людей.
Міф - не казка. Казка - вигадка і усвідомлюється як вигадка, захоплюючи людини мрією про інший дійсності. Міф ототожнює мрію з реальністю. Казка - дитя вже пізнішої епохи. Міф - древнє. Він не мириться з сумнівом. Людина, створюючи його, як би здійснював своє абсолютне знання істини. Хто з сучасників Гомера міг сумніватися в реальності Зевса? Хто з давніх індійців наважився б заперечувати існування грізного Шиви? Світ міфу був поза сумнівами.
Давнє мистецтво - царство ідеальних героїв. Мрія створювала зразок людини в її найкращому, скоєному прояві. У якійсь мірі це був приклад для наслідування. Олександр Македонський, возячи з собою в походи "Іліаду" Гомера, уподібнював себе Ахіллесу.
Людські спільноти потребували сильних героїчних особистостей, здатних боротися і перемагати ворогів роду, племені, народу, і мрія, уява створили таких героїв, очищує світ від скверни, подібних Гераклові, яке здійснило дванадцять подвигів, або Рамі, який убив чудовисько Равану, що викрадав жінок, жер все живе і розоряв землі.
Ідеальні герої, жертвуючи собою, шукали дива, щоб позбавити людей від віковічних бід, подібно Гільгамеша, який відправився на край світу за квіткою безсмертя. І цей їхній подвиг славили поети.
Світ змінився. Давно вже замовкли боги і герої, оживлявшие уяву древніх народів, але, втілені в літературних образах, вони хвилюють нас як вічна і невгасима мрія про прекрасне.
Міфологія стародавнього світу - велика скарбниця створінь людського генія.
1. Арсеньєв В.Ф. Звірі. Боги. Люди. - М., 1991р.
2. Вебер М. Наука як покликання і професія. / / Вебер М. Ізбр. твору. - М.: Прогрес, 1990.
3. Кімелі Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. - М., 1989р.
4. Кондорсе Ж.А. Ескіз історичної картини прогресу людського розуму. - М., 1936р.
5. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу. / / Лосєв А.Ф. З ранніх творів. -М., 1990р.
6. Мень А. Історія релігії. Т.1. - М. Слово, 1991р.
7. Раджабов р.а. Від міфів до сучасних космологічних концепцій. / / Філософські науки. - 1991р, № 7.
8. Розанов В.В. Релігія. Філософія. Культура. - М.: Республіка, 1992.
9. Сутінки богів. М.Ізд-во політ. лит., 1989р.
10. Тайлор Е.Б. Первісна культура. - М: Изд-во політ. лит., 1989р.
11. Токарєв С.А. Релігії в історії народів світу. - М.: Изд-во політ. лит., 1986р.
12. Тенасе Е. Культура і релігія. - М., 1989р.
13. Фрезер Д. Золота гілка: Дослідження магії і релігії. - М.,
релігії, міф
Зміст:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
Релігія в первісних культурах ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
Міф ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Введення
Міф - це чуттєве уявлення про світ, коли людина не протиставляє себе природі. У ньому завжди присутній узагальнююче начало. Міфи пояснюють появу різних природних і культурних особливостей, оповідають про походження космосу і людини, розповідають про зірки і планети, про чудесні істот - родоначальників племені, про фантастичний надприродному спорідненість між певними групами людей (родом, племенем) і тотемом, оспівують подвиги героїв, попереджали про кінець світу і катастрофах. Міфи відображають самі різні стихії, властиві природі, космосу, людині. У них живуть і діють боги, одержимі людськими пристрастями, що володіють тими ж вадами і чеснотами. Міфи складалися в ту історичну епоху, коли звірі представлялися рівними богам, боги - людям, а люди - звірам. У ті далекі часи людина не відокремлював себе ще від природи і не проводив чіткого розходження між різними сферами своєї діяльності. Міфологія того періоду включала всю культуру первісної людини. Лише пізніше з неї виділилися релігія, наука, мистецтво. У муках пізнання і перетворення природи люди самі створювали собі богів, одночасно покладаючись на їх захист, підтримку і всевидением. Міфологічне пізнання - це пізнання езотеричне, або, іншим словом, - таємне. Воно передавалося через ритуальні посвячення особливо підготовленим особам і саме по собі, як належить, мало якоїсь надприродною силою. Міфологія і за межами первісного ладу протягом всієї історії людства була і до цього дня залишається суттєвим аспектом культури.Релігія в первісних культурах.
Все більш глибокий інтерес сьогодні виявляється з сакрального періоду буття, коли світ є людям у своїй споконвічній цілісності, таїнстві і всемогутності.
У процесі тривалої еволюції архаїчного свідомості, його раціоналізації з'являються і закріплюються в культурі уявлення про "надприродне". В основі цих уявлень лежать "вірування в одухотворення всієї природи - вірування, які досягають вищої своєї точки в уособленні її ... Для примітивних людських племен сонце і зірки, дерева і річки, хмари і вітри стають особистими живими істотами, які живуть на зразок людей або тварин ... "Термін" анімізм "(від лат. Anima - душа, дух) вперше було вжито німецьким хіміком і фізіологом Г. Е. Шталем (1660 - 1734), але в науковий обіг його ввів Є. Б. Тайлор. Анімізм - це віра в духів і душі, керуючих людьми, предметами і явищами навколишнього світу. Тейлор, досліджуючи анімістичні уявлення в роботі "Первісна культура", висуває гіпотезу, згідно з якою поява "тонкого, нематеріального образу", що становить "причину життя і думки", незалежно і нероздільно володіє особистою свідомістю і волею свого тілесного володаря, тобто "душі" , викликано двома причинами: по-перше, "вони [первісний люди] намагалися зрозуміти .., що складає причину неспання, сну, екстазу, хвороби і смерті;" по-друге, вони задавалися питанням, "що таке людські образи, що з'являються в снах і баченнях ". Душа" здатна залишати тіло і переноситися з місця на місце. Здебільшого невловима і невидима, вона виявляє також фізичну силу і є людям сплячим і пильнують, переважно як фантом, як привид, відділений від тіла, але схожий з ним . Вона здатна входити в тіла інших людей, тварин і навіть речей, опановувати ними і впливати на них. "Тайлор доводить, що анімістичні уявлення в подальшому трансформувалися в первісні вірування: анімізм, тотемізм, фетишизм і магію. Тотемізм - комплекс вірувань і обрядів первісного суспільства, пов'язаний з уявленнями про спорідненість між групами людей і тотемами - тваринами або рослинами, які, згідно з міфічним уявленням, були предком - покровителем такого роду і кожного його члена, символом кровної спорідненості. Фетишизм (від фр. fetiche - річ, ідол) - поклоніння неживим предметам, яким приписувалися чудодійні властивості (скелі, дерева, раковини, різні побутові предмети: горщики, калебаси [судини з гарбуза], барабани і т.п.). Магія (від грец. mageia - чаклунство, чарівництво) - обряди, пов'язані з вірою у надприродну здатність людини впливати на інших людей і навколишню дійсність.
Уявлення про надприродне стають основою розвитку більш складного бачення світу і впливу людини на навколишнє середовище, що й проявляється в магії. Як не парадоксально це виглядає в повсякденних уявленнях, саме магія, як це блискуче показав англійський вчений Дж.Фрезер, - попередниця науки, тому що вона виходить з тих же підстав, з того, що все в світі пов'язано причинно-наслідковим зв'язком. А значить, магічні ритуали можуть дати в руки людини важіль управління природою і богами. "Як система природних законів, тобто сукупність правил, які" визначають "послідовність подій у світі, вона може бути названа магією теоретичної. У якості ж приписів, які люди повинні слідувати, щоб досягати своїх цілей, вона може називатися магією практичною, "- пише Дж. Фрезер. У магії поки ще злиті реальність і вимисел, досвід і фантазія.
Магічне мислення абсолютно байдуже до протиріч, очевидним для нас. Пояснюється це тим, що в ньому чуттєве переважає над логічним, ірраціональне над раціональним. Дж.Фрезер пише про те, що людина тієї епохи "ніколи не піддає аналізу розумові процеси, на яких грунтуються його дії". У процесі передачі з покоління в покоління знань, відомостей про звичайні і незвичайні явища формується особлива форма закріплення пам'яті людства - міф. Міфи є складне культурне явище. У них своєрідно відображена стародавня історія людства, і кожне нове покоління сучасних людей прочитують її в дусі засвоєних (або втрачених) культурних традицій.
МІФ
Міфологія - форма суспільної свідомості; спосіб розуміння природної та соціальної дійсності на різних стадіях суспільного розвитку.
Аналіз великої кількості міфів "примітивних" культур показав, що вони відповідають усім вимогам логічного понятійного мислення, а це означає, що на рівні історико-культурного типу (але не на рівні індивіда) первісною культурою вже досягається той тип раціональності, який притаманний понятійної думки взагалі .
Що таке міфи? У повсякденному розумінні - це передусім античні, біблійні і інші старовинні "казки" про створення світу і людини, розповіді про діяння древніх богів і героїв - Зевса, Аполлона, Діоніса, Геракла, аргонавтів, що шукали "золоте руно", Троянській війні і поневіряння Одіссея.
Саме слово "міф" має давньогрецьке походження і означає саме "переказ", "сказання". Європейським народам аж до XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і понині грецькі і римські міфи, пізніше їм стало відомо про арабські, індіанські, германські, слов'янські, індійські сказання і їх героїв. З часом спочатку ученим, а потім і більш широкій публіці виявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, що в основі священних книг християн, мусульман, буддистів також лежать різні, перероблені міфологічні перекази.
Що дивно: виявилося, що на певній стадії історичного розвитку більш-менш розвинена міфологія існувала практично у всіх відомих науці народів, що деякі сюжети і оповідання в тій або іншій мірі повторюються в міфологічних циклах різних народів.
Так постало питання про походження міфу. Сьогодні більшість учених схиляються до тієї думки, що секрет походження міфу слід шукати в тому, що міфологічне свідомість стало найдавнішою формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи, суспільства і людини. Міф виник з потреби древніх людей в усвідомленні оточуючої його природної і соціальної стихії, сутності людини.
Міфологія - історичний тип світогляду.
На ранніх етапах історії виростав із матеріальної практики емпіричні знання про навколишню дійсність служили орієнтиром в повсякденному житті і першоджерелом формування світогляду. Первісні емпіричні знання тісно перепліталися з міфологічними і релігійними уявленнями. Ці уявлення були фантастичним відображенням дійсності, вираженням безсилля людини перед стихійними силами природи і ілюзорним подоланням цього безсилля.
Світогляд завжди являє собою інтегральний результат всього багатокомпонентного духовного розвитку даної епохи.
Міфологія - це своєрідна форма вияву світогляду древнього суспільства. Оскільки в ній є уявлення про надприродне, вона містить елементи релігії. У міфології відбилися також і моральні погляди, і естетичне відношення людини до дійсності. Образи міфології в різному осмисленні часто використовувалися мистецтвом. В ідеології нового і новітнього часу поняття міфу використовується для позначення різного роду ілюзорних уявлень, що впливають на масову свідомість.
Вивчення і розвиток міфології.
Перші спроби раціонального переосмислення міфологічного матеріалу робилися ще в античності, причому переважало алегоричне тлумачення міфології (у софістів, стоїків, піфагорійців). Платон протиставив поряд з міфологією філософсько-символічну її інтерпретацію. Евгемер (IV-III ст. До н.е.) бачив у міфічних образах обожнювання історичних діячів, поклавши початок "евгемеріческому" тлумачення міфів, поширеній і пізніше. Середньовічні християнські теології дискредитували античну міфологію, інтерес до неї відродився у гуманістів епохи Відродження, які бачили в ній вираження почуттів і пристрастей емансіпіруется людської особистості.
Перші спроби порівняльної міфології були стимульовані відкриттям Америки і знайомством з культурою американських індіанців.
У філософії Віко своєрідність "божественної поезії" міфу зв'язується з нерозвиненими і специфічними формами мислення, які можна порівняти майже з дитячою психологією. Філософія міфу Віко містила в зародку майже всі основні подальші напрямки у вивченні міфології.
Діячі французького Просвітництва розглядали міфологію як продукт неуцтва й обману, як марновірство. Романтична філософія міфології, отримала завершення в Шеллінга, трактувала міфологію як естетичний феномен, що займає проміжне положення між природою і мистецтвом і містить символізацію природи. Основний пафос романтичної філософії міфу складався в заміні алегоричного тлумачення символічним.
У другій половині XIX століття один одному протистояли дві основні магістральні школи вивчення міфу.
Перша з них спиралася на досягнення наукового порівняльно-історичного мовознавства і розробляла лінгвістичну концепцію міфу (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер та ін) Відповідно до точки зору Мюллера, первісна людина позначав абстрактні поняття через конкретні ознаки за допомогою метафоричних епітетів, а коли первісний зміст останніх опинявся забули або затемнене, в силу семантичних зрушень виникав міф. Згодом ця концепція була визнана неспроможною, але сам по собі перший досвід використання мови для реконструкції міфу отримав продуктивний розвиток.
Друга школа - антропологічна, або еволюціоністська, - склалася у Великобританії в результаті перших наукових кроків порівняльної етнографії. Міфологія зводилася до анімізму, до певного уявленню про душу, яка виникає у "дикуна" з роздумів про смерть, снах, хвороби. Міфологія ототожнювалася, таким чином, зі своєрідною первісної наукою, стає нібито не більше ніж пережитком з розвитком культури і не має самостійних значень. Серйозні корективи в цю концепцію вніс Дж. Фрайзер, витлумачивши міф переважно не як свідому спробу пояснення навколишнього світу, а як зліпок магічного ритуалу. Рітуалістіческая доктрина Фрайзер була розвинена кембріджської школою класичної філософії.
Згодом інтерес у вивченні міфології змістився в область специфіки міфологічного мислення. Леві-Брюль вважав первісне мислення "Дологическое", яким колективні уявлення служать предметом віри і носять імперативний характер. До "механізмів" міфологічного мислення він відносив: недотримання логічного закону виключеного третього (об'єкти можуть бути одночасно і самими собою і чимось іншим); закон партиципації; неоднорідність простору; якісний характер уявлень про час і ін
Символічна теорія міфу, розвинена Кассирер поглибила розуміння інтелектуального своєрідності міфу як автономної символічної форми культури, особливим чином моделює світ.
У сучасному світі вивчення міфу триває.
Міф нашого часу.
Міф, тобто специфічно узагальнені відображення дійсності виступають у формі чуттєвих уявлень і фантастичних істот, завжди відігравав значну роль у релігії та релігійної філософії.
Для XX століття великого значення набуває політичний міф, що веде до санкранізаціі держави, "нації", раси ", і т.д., що з найбільшою повнотою з'явилося в ідеології фашизму. Причому використовуваний міф виявляється то традиційно релігійним, як древнегерманская міфологія; то сконструйованим в рамках буржуазної філософії; то демагогічно абсолютизованої реальної спільністю, як "нація", "народ" та ін
Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися в масовій свідомості поряд з елементами філософського та наукового знання, суворої наукової логікою.
При деяких умовах масову свідомість може бути підгрунтям для розповсюдження "соціального" або "політичного" міфу, але в цілому міфологія як ступінь свідомості історично зжила себе. У розвиненому цивілізованому суспільстві міфологія може зберігатися не тільки фрагментарно, спорадично на деяких рівнях.
Різні форми суспільної свідомості і після остаточного виділення з міфології продовжували користуватися міфом як своїм "язиком", розширюючи і за новим тлумачачи міфологічні символи. Зокрема, у XX столітті спостерігається також свідомо звернення деяких напрямів літератури до міфології (Дж. Джойс, Т. Манн, Ж. Котто і ін), причому має місце як переосмислення різних традиційних міфів, так і міфотворчість - створення власних поетичних символів.
МІФ І РЕЛІГІЯ
Форми культури, які виявляють в ході історії глибинну взаємозв'язок. Прагнення людей знайти фінальну осмисленість свого існування, раціоналізуючи незбагненне, веде до постійного відтворення в культурі Міфу і релігії. Релігія, як така передбачає наявність певного світогляду та світовідчуття, зосереджених на вірі у незбагненне, божеств, джерело існуючого. На цій основі виникають специфічні для неї ставлення, стереотипи дії, культова практика і організації.Релігійний погляд на світ і супутній йому тип світовідчуття спочатку укладаються у межах міфологічної свідомості. Різні типи релігії супроводжуються несхожими між собою міфологічними системами. Одночасно існує і тенденція відокремлення міфу від релігії, бо він має іманентної логікою саморозгортання, яка не обов'язково звернена на останню реальність - незбагненний абсолют. Згідно з логікою міфу можна препарувати соціо-культурні явища або ж творити ідеальні конструкції засобами худож. фантазії. Міф - перша форма раціонального осягнення світу, його образно-символічний. відтворення і пояснення, що виливаються в розпорядження дій. Міф перетворює хаос у космос, створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, виражає його в простій і доступній схемою, яка могла втілюватися в магічний вплив як підкорення незбагненного. Інтерпретація універсуму міфу антропоморфна: він наділяється тими якостями, які забарвлюють буття індивіда і його взаємозв'язку з іншими людьми. Відсутність суб'єкта опозиції, початкова Нерозколоте світу також специфічні для міфології. Міфологічні образи наділяються субстанциальностью, розуміються як реально існуючі. Символічний. уяву продукує образи, які сприймаються як частину дійсності.
Боги давньогрецького пантеону, наприклад, настільки ж реальні, як і уособлює ними стихії. Міфологічні образи у вищій мірі символічні, як продукт синтезу чуттєво-конкретного і понятійного моментів. Так, Посейдон - володар морської стихії, ім'я Аїда символізує царство мертвих, а Аполлон - бог світла. Конкр. міфологічний персонаж співвідноситься з гранично широкою сферою феноменів, які об'єднуються в єдине ціле за допомогою метафори, творчій символічне. Циклизм первісної архаїчної міфології, до опр. ступеня здолати есхатологічно пофарбованої юдеохристиянська традицією, за Еліаде, пояснимо як засіб подолання страху перед нестримним потоком часу. У будь-якому випадку, міф - засіб зняття соціокультурних протиріч, їх подолання.
Міф народжується на стадії панування архаїчного свідомості, але не йде зі сцени історії і з появою витончених рефлективних процедур, бо антропоморфне бачення реальності постійно відтворюється в культурі, апелюй до масової свідомості. Соціально-мнфологіческіе конструкції відповідають сподіванням маси і часто отримують своє завершення в рефлективних зусиллях професійних ідеологів. Прикладами можуть служити нацистський міф крові або міф про радянську людину. Іноді архаїчний міф оживає в рафінованих філософських конструкціях: вчення Маркузе про протиборство в культурі почав, закладених Прометеєм і Орфеєм, або ж спроби реанімації індоєвропейської міфології у філософії лідера "нових правих" де Бенуа. Міфологічні конструкції - органічна ланка творчості М. Булгакова, Х.Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Екзюпері та інших видних письменників 20 століття, що використали їх для вираження власних основних ідей. Релігійно-міфологічні уявлення специфічні своєї спрямованістю на незбагненне, принципово знаходиться за межами компетенції розуму, опорою на віру як вищу інстанцію по відношенню до будь-яких теологічним аргументів. Віра пов'язана з екзистенціальної активністю суб'єкта, спробою осмислити своє існування. Обрядові дії і практика індивідуального життя базуються на ній, є її продовженням. Одночасно вони стимулюють віру і роблять релігію можливою. Міфологічні уявлення набувають статус релігійних як через їх орієнтацію на незбагненне, але і завдяки їх зв'язку з обрядами та індивідуальної життям віруючих. Особливий інтерес викликає сьогодні аналіз мови релігії. Католицькі автори від Аквіната і Каетана до Марітена шанують таким мова аналогії. Серед протестантських авторів Тілліх одним з перших в нашому столітті заговорив про символізм і метафоричності мови релігії, стверджуючи неможливість суджень про абсолют поза обігом до індивідуального та культурного досвіду.
Р.Б. Брейтвейт, Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмідт та інші представники так званого некогнітіністского підходу, що склався в англо-американській філософії релігії, вважають, що релігійний дискурс на відміну від наукового орієнтований на вироблення деяких конвенціональних форм моральної поведінки, їх затвердження як ідеальних життєвих зразків.
Заперечуючи ім. Д. Хік каже, що моральна проповідь Христа невідривно від творимо їм картини світу. підтвердження якої принципово можливо за межами чоловіче. життя. Під Вт підлогу. 20 в. стає очевидним, що релігійно-міфологічесіе подання розуміються і інтерпретуються крізь призму мовного горизонту сучасності. До цього висновку приходять К. Ранер, В. Панненберг, Е. Корет та інші католічесіке і протестантські автори, які обирають платформу герменевтики. Теза про різноманіття форм релігійного дискурсу, його залежності від культурного оточення фактично прокладає дорогу міжконфесійного діалогу, плюралізму і віротерпимості. У різноманітті релігійних картин світу проступає ніколи не завершений абрис незбагненного.
Висновок.
Отже, ціла епоха духовного життя людства, формування і розквіт древніх цивілізацій була царством міфу, створеного уявою людини. Уява - великий дар природи, дорогоцінний якість людей, їх творча енергія. Воно створило "Іліаду" і "Рамаяну", "Епос про Гільгамеша" і "Енеїду". Воно створило Парфенон і величні єгипетські піраміди, бо, до того як будівельники своїми руками звели їх і зробили фактом реальності, вони вже жили у мрії, в уяві архітектора.
Уява стародавньої людини створило царство міфу. Люди шукали відповіді на хвилюючі їх філософські питання, намагалися розгадати загадки Всесвіту, людини і самого життя. Коли дійсність не давала відповіді, на допомогу приходило уяву. Воно ж задовольняла і естетичні потреби людей.
Міф - не казка. Казка - вигадка і усвідомлюється як вигадка, захоплюючи людини мрією про інший дійсності. Міф ототожнює мрію з реальністю. Казка - дитя вже пізнішої епохи. Міф - древнє. Він не мириться з сумнівом. Людина, створюючи його, як би здійснював своє абсолютне знання істини. Хто з сучасників Гомера міг сумніватися в реальності Зевса? Хто з давніх індійців наважився б заперечувати існування грізного Шиви? Світ міфу був поза сумнівами.
Давнє мистецтво - царство ідеальних героїв. Мрія створювала зразок людини в її найкращому, скоєному прояві. У якійсь мірі це був приклад для наслідування. Олександр Македонський, возячи з собою в походи "Іліаду" Гомера, уподібнював себе Ахіллесу.
Людські спільноти потребували сильних героїчних особистостей, здатних боротися і перемагати ворогів роду, племені, народу, і мрія, уява створили таких героїв, очищує світ від скверни, подібних Гераклові, яке здійснило дванадцять подвигів, або Рамі, який убив чудовисько Равану, що викрадав жінок, жер все живе і розоряв землі.
Ідеальні герої, жертвуючи собою, шукали дива, щоб позбавити людей від віковічних бід, подібно Гільгамеша, який відправився на край світу за квіткою безсмертя. І цей їхній подвиг славили поети.
Світ змінився. Давно вже замовкли боги і герої, оживлявшие уяву древніх народів, але, втілені в літературних образах, вони хвилюють нас як вічна і невгасима мрія про прекрасне.
Міфологія стародавнього світу - велика скарбниця створінь людського генія.
Список використаної літератури
1. Арсеньєв В.Ф. Звірі. Боги. Люди. - М., 1991р.
2. Вебер М. Наука як покликання і професія. / / Вебер М. Ізбр. твору. - М.: Прогрес, 1990.
3. Кімелі Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. - М., 1989р.
4. Кондорсе Ж.А. Ескіз історичної картини прогресу людського розуму. - М., 1936р.
5. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу. / / Лосєв А.Ф. З ранніх творів. -М., 1990р.
6. Мень А. Історія релігії. Т.1. - М. Слово, 1991р.
7. Раджабов р.а. Від міфів до сучасних космологічних концепцій. / / Філософські науки. - 1991р, № 7.
8. Розанов В.В. Релігія. Філософія. Культура. - М.: Республіка, 1992.
9. Сутінки богів. М.Ізд-во політ. лит., 1989р.
10. Тайлор Е.Б. Первісна культура. - М: Изд-во політ. лит., 1989р.
11. Токарєв С.А. Релігії в історії народів світу. - М.: Изд-во політ. лит., 1986р.
12. Тенасе Е. Культура і релігія. - М., 1989р.
13. Фрезер Д. Золота гілка: Дослідження магії і релігії. - М.,