Зміст
1. Виховання Стародавньої Греції
2. Педагогічна думка Стародавньої Греції
3. Виховання в Стародавньому Римі
4. Педагогічна думка Стародавнього Риму
Список використаної літератури
Спартанська система виховання мала переважно військово-спортивний характер. Це було обумовлено необхідністю придушувати часті повстання безправного більшості населення (ілотів, періеки, рабів, які займалися землеробством) проти спартиатов-рабовласників, а також військовими конфліктами.
Особливе місце займала військова підготовка і фізичне виховання. Головною метою спартанської системи виховання було підготовка мужніх, дисциплінованих, загартованих воїнів, здатних тримати в покорі рабів.
Тільки здорові діти при народженні отримували право на життя. Освіта в Спарті було привілеєм рабовласників.
З семи років хлопчики-спартанці, що жили до цього часу вдома, поміщалися в державні установи - агелли, де виховувалися до 18 років під керівництвом призначуваного державою особи - педонома [9, с.40].
Хлопчиків привчали до витривалості шляхом гартування організму, умінню володіти зброєю, пильному нагляду за рабами, дисципліни. Наприклад, хлопчики-спартанці носили легку, однакову взимку і влітку одяг, їли просту їжу.
У Спарті отримала свій початок система фізичних вправ, що поширена потім і по інших давньогрецьким державам, так зване п'ятиборство: біг, стрибки, боротьба, метання диска і метання списа.
З віком починалися спеціальні військові вправи, навчання рукопашному бою, вчили військової музики і декламації віршів про військову доблесть. Громадяни, які займали державні посади, вели з вихованцями бесіди на політичні, суспільні і моральні теми, в ході яких здійснювалося ідеологічне і моральне виховання, формувалася коротка, лаконічна мова. Старші підлітки брали участь у своєрідних практичних заняттях - криптіях, нічних облавах на рабів.
Досягши 18 років, юнаки вступали до ефебії, де проходили підготовку до військової служби, беручи участь у маневрах, охороняючи порядок в містах.
Спартанська система виховання включала в себе певні елементи і для дівчат: крім традиційних (навички домоводства, догляду за дитиною, музикування) існувала спеціальна система військово-фізичних вправ.
Для того, щоб у майбутньому зробити здорове і міцне потомство, дівчата повинні були подбати про зміцнення та відповідної тренуванні свого тіла.
Дівчата, так само як і юнаки займалися п'ятиборством: бігали, стрибали, боролися, кидали диск і кидали спис. Діючі в Спарті статути виключали для дівчат зніжений спосіб життя.
Роль сім'ї, в системі спартанського виховання була незначною. У вихованні дітей, який був справою державною, брали участь всі дорослі громадяни, особливо люди похилого віку, навчені життєвим досвідом.
Спартанська система виховання, що являє собою перший в історії людської цивілізації досвід одержавлення особистості, була неефективною навіть у військовому і політичному відношенні.
Жорстокість і прагматизм спартанської системи виховання, його спеціалізація, спрямована на розвиток фізичної природи і переважна особистість у людині, відсутність широкої гуманістичної освіченості і культури, дозвілля послужили причиною занепаду Спарти.
Однак, треба віддати належне, що деякі принципи спартанської системи виховання, в області військово-фізичної підготовки, були використані в XVIII-XIX ст. в. у Франції і Росії при створенні кадетських корпусів та інших військово-навчальних установ закритого типу.
Метою афінської системи виховання було виховати панівну верхівку рабовласницького держави в дусі калокагатії (від грец. Слів "kalos" і "agathos" - поєднання фізичних і моральних достоїнств) [, с.124].
Афінська педагогіка висувала як ідеал поєднання розумового, морального, естетичного і фізичного виховання.
Формуванню гармонійно розвиненої особистості підпорядковувалося зміст освіти в системі приватних і платних шкіл. У них навчалися хлопчики, починаючи з 7 років.
У школі граматиста хлопчики отримували загальні основи грамоти, а трохи пізніше одночасно займалися у школі кифариста, де вивчали музику, спів, декламацію. Досягнувши 12-16 років, підлітки займалися гімнастикою у школі - палестра під керівництвом педотріба (спеціаліста з окремих видів гімнастики).
Основними видами занять у цій школі були біг, боротьба, стрибки, метання списа та диска. Тут-таки приділялася увага цивільної підготовці підлітків, проводилися бесіди на політичні і моральні теми.
Але більш грунтовну в цьому плані підготовку юнаки 16-18 років із заможних і знатних родин отримували в державному навчальному закладі - гімназії, де вивчали філософію, літературу, політику, а також тут у більш складних формах здійснювалося фізичний розвиток. Більш високий рівень освіти давала - ефебії.
Продовжуючи займатися політичними науками юнаки вивчали тут закони афінського держави (правознавство) та одночасно проходили курс професійної військової підготовки. Закінчення курсу в ефебії означало, що її випускники ставали повноправними громадянами Афін.
Дівчатка за традицією отримували домашнє виховання й освіту на жіночій половині будинку. Долею жінки було домашнє господарство.
Афінська система виховання через високу плату за навчання була недоступна дітям неспроможних в матеріальному відношенні батьків, а діти рабів повністю виключалися з неї.
Аристократичний характер афінського освіти проявлявся і в тому, що воно відрізнялося повним презирством до фізичної праці, який з раннього дитинства ставав довічним призначенням рабів.
Сини бідних батьків (демосу) змушені були навчатися у своїх батьків ремеслу, яке дало б їм забезпечення в житті. В області морального виховання також сильна була рабовласницька аристократична тенденція: дітей багатих і знатних батьків оберігали від спілкування з рабами т від "непристойних знайомств".
Хлопчика-аристократа привчали до усвідомлення необхідності захищати і охороняти рабовласницький державний лад, до дотримання своєї гідності, до мужності і хоробрості, необхідним свободорожденному чоловікові.
Давньогрецька система виховання отримала теоретичне обгрунтування в працях великих філософів - Демокріта, Сократа, Платона, Аристотеля.
Демокріт (ок.460-370 рр. до н. Е.) дав розгорнуту теорію пізнання, розрізняючи чуттєве та розумове знання, вважаючи чуттєвий досвід початком пізнання. Демокріт одним з перших сформулював думку про необхідність погоджувати виховання з природою дитини, яку він визначив терміном "мікрокосм".
Демокріт висловив такі педагогічні ідеї, як необхідність сімейного виховання, де головне вчити наслідувати приклад батьків; важливість в ході навчання і виховання вправ, бо "хорошими люди стають більше від вправи, чим від природи"; високе значення привчання дитини до праці, а при недбайливості і примусу до нього, оскільки "вчення виробляє прекрасні речі тільки на основі праці" [2, с.134].
Сократ (ок.470-399 рр. до н. Е.) присвятив життя філософської творчості та педагогічної діяльності. У своїй педагогічній практиці довів до досконалості такий спосіб знаходження істини, як діалог з учнями.
Сократ уперше став свідомо використовувати індуктивні докази і давати загальні визначення, працювати над поняттями. На початковому етапі навчання Сократ системою питань спонукав учнів самих знаходити істину. За допомогою вміло поставлених питань Сократ підводив учня до визнання тих положень, які є істинними.
При цьому співрозмовникові-учневі здавалося, що він сам, самостійно прийшов до цих нових для нього думок, а не вчитель навів його на них. Для Сократа живе спілкування, усне слово, спільний пошук були кращими шляхами освіти людини. Педагогічними принципами Сократа були: відмова від примусу і насильства, визнання переконання найбільш дієвим засобом [1, с.140-143].
Платон (ок.427-347 рр. до н. Е.) виклав свої думки про виховання в політичних і філософських трактатах "Держава" і "Закони". Платон рішуче стверджував право на освіту лише за рабовласниками, вважав, що всі інші класи в цьому відношенні повинні "міцно-міцно закрити вуха" [8, с.45].
Головне завдання педагогіки, вважав Платон, передати нащадкам принципи чесноти, і цим самим зміцнити розумну частину душі.
Аристотель (384-322 рр. до н. Е.) відобразив питання виховання в таких творах, як "Політик" і "Етика". Педагогічні погляди філософа пов'язані з його вченням про душу, її трьох видах: рослинної, тваринної, розумною.
Цим трьом видам душі відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне, розумове, які нерозривні. Мета виховання - розвиток вищих сторін душі: розумної і тваринною (вольовий).
Одним з перших Аристотель висловив думку про природосообразности виховання і зробив спробу вікової періодизації - до 7 років, від 7 років до статевої зрілості, від 14 років до 21 року.
Головна мета виховання за Арістотелем - моральний розвиток особистості, виховання таких якостей, як уміння керувати рабами, почуття власної гідності і честі, хоробрість, мужність. Основний шлях формування моральних рис особистості - це виховання звички до тієї чи іншої діяльності [1, с.157-158].
Метою римської системи виховання було підготувати активного члена суспільства, здатного жертвувати собою заради свого роду і держави, бути хоробрим воїном, котрі зневажають рабів і все іноземне, політиком, розважливим землевласником.
Виниклі в Древньому Римі в період ранньої республіки (V ст. До н. Е.) перші початкові школи обслуговували деяку частину небагатого і незнатного свободнорожденного населення. Багаті і знатні воліли давати своїм синам початкове навчання вдома.
Наступною сходинкою були граматичні школи, де навчалися хлопчики 11-12 років з багатих і знатних родин. У цих школах підвищеного типу вивчалися латинська граматика, римська література і грецьку мову, риторика.
Розвиток граматичних шкіл було викликано необхідністю навчання ораторському мистецтву тих, хто прагнув зайняти виборні керівні посади в Римській республіці.
В останні століття республіканського Риму велике значення придбали риторские школи, свого роду вищі навчальні заклади тієї епохи.
Ці школи давали підліткам та юнакам віком від 13-14 до 16-19 років значно глибші у порівнянні з граматичними школами загальногуманітарному освіта, заснована на вивченні творів видатних філософів, істориків, правознавців, ораторів, поетів.
Граматичні та риторичні школи були приватними. Внаслідок високої плати за навчання школи були доступні лише привілейованим верствам населення.
Для дітей римської знаті створювалися своєрідні виховні центри - колегії юнацтва. У Давньому Римі склалася традиція на завершальному етапі освіти влаштовувати для молодих риторів своєрідні освітні поїздки в елліністичні центри культури і освіти - Афіни, Олександрію.
У Римській імперії в перші століття нашої ери встановився стійкий шкільний канон, що включав і зміст освіти, і порядок його засвоєння, і методи навчання.
У зміст освіти увійшли дев'ять основних дисциплін: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика, медицина та архітектура. У V ст. н.е. зі шкільного курсу були поступово виключені медицина та архітектура, тим самим як би оформилися "сім вільних мистецтв", що стали серцевиною освіти в епоху Середньовіччя.
Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. до н. Е.) був оратором, політичним діячем, філософом, педагогом. Свої педагогічні ідеї виклав у цілому ряді трактатів: "Оратор", "Про обов'язки", "Про природу Добра і Зла".
Ідеалом виховання для Цицерона є досконалий оратор, художник слова, громадський діяч. Цицерон вважав, що єдиним шляхом досягнення істинно людської зрілості є систематичне і безперервне освіту і самоосвіту. Книги Цицерона широко використовувалися в школах епохи Середньовіччя та Відродження.
Луцій Анею Сенека (ок.4 р. до н.е. - 65 р. н. Е.), філософ і оратор епохи імператорського Риму, проголосив головним завданням виховання моральної вдосконалення людини.
Основним предметом шкільного навчання, вважав Сенека, філософію, опанувавши яку можна збагнути природу і самого себе і яка є засобом морального самовдосконалення людини.
Основним методом виховання вважав саморух до божественного ідеалу, а основним засобом - повчальні бесіди-проповіді з наочними прикладами з життя та історії. Сенека був прихильником енциклопедичного освіти, не вважав "сім вільних мистецтв" основними шкільними дисциплінами [8, с.53].
Питання виховання були розглянуті ним у таких творах, як "Листи на моральні теми", "Моральні листи до Луцилія".
Марк Фабій Квінтіліан (ок.35-96 р. г), відомий римський педагог-практик, переробив запозичені з Греції педагогічні ідеї, доповнив їх великими дидактичними вказівками у своєму творі "Про виховання оратора". Квінтіліан створив у Римі свою риторских школу, яка користувалася широкою популярністю і незабаром придбала статус державного навчального закладу.
У школі грунтовність широкої загальної освіти поєднувалася з глибоким вивченням ораторського мистецтва часу античного класицизму.
Квінтіліан використовував ідеї та принципи гуманістичної, ненасильницької педагогіки. Квінтіліан вважав, що від природи діти володіють всіма фізичними та духовними даними, щоб успішно опановувати знання і отримувати необхідну освіту.
Але для цього педагог повинен уважно вивчати і враховувати індивідуальні особливості кожного зі своїх вихованців, чітко орієнтуючись на вікову специфіку розвитку.
Квінтіліан теоретично обгрунтував і застосував у своїй практиці три методи навчання та виховання, які він вважав найбільш дієвими: наслідування, повчання і вправа.
На переконання Квінтіліана, громадське (шкільне) освіта має більше переваг у порівнянні з індивідуальним (домашнім).
2. Джуринський О.М. Історія зарубіжної педагогіки: Учеб. посібник. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 1998. - 346 с.
3. Історія педагогіки: Учеб. посібник в 2 частинах / За ред. А.І. Пескунова. - М.: НОРМА-М, 1998. - 1 частина - 678 с.
4. Історія педагогіки: Учеб. посібник в 2 частинах / За ред. А.І. Пескунова. - М.: НОРМА-М, 1998. - 2 частина - 690 с.
5. Ісаєв І.А., Золотухіна Н.М. Історія політичних і правових навчань Росії: Хрестоматія. - М.: МАУП. 2003. - 876 с.
6. Історія політичних і правових вчень. Зарубіжна політико-правова думка: Хрестоматія. У двох частинах. Ч 1. / Склад. В.В. Ячевский. - Воронеж: Изд-во Воронезького університету. 2000. - 1000 с.
7. Новгородцев П.І. Введення у філософію права. Криза сучасного правосвідомості. - Серія "Світ культури, історії та філософії". - СПБ.: Вид-во "Лань", Санкт-Петербурзький університет МВС Росії. 2000. - 352 с.
8. Орлова А.П. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студентів вищих навчальних закладів з педагогічних спеціальностей. - Мн.: ІОЦ Мінфіну, 2008. - 380 с.
9. Педагогіка народів світу: Історія та сучасність / За ред. Р. Селлек; автори міжнародного проекту К. Салімова, М. Доде. - М.: НОРМА-М, 2000. - 456 с.
10. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство: Серія: Мислителі XX ст. Пер. з анг. / Укл. і пров. Т.В. Васильєвої. - М.: МАУП. 1992. - 256 с.
1. Виховання Стародавньої Греції
2. Педагогічна думка Стародавньої Греції
3. Виховання в Стародавньому Римі
4. Педагогічна думка Стародавнього Риму
Список використаної літератури
1. Виховання Стародавньої Греції
У Древній Греції були дві основні системи виховання: спартанська і афінська.Спартанська система виховання мала переважно військово-спортивний характер. Це було обумовлено необхідністю придушувати часті повстання безправного більшості населення (ілотів, періеки, рабів, які займалися землеробством) проти спартиатов-рабовласників, а також військовими конфліктами.
Особливе місце займала військова підготовка і фізичне виховання. Головною метою спартанської системи виховання було підготовка мужніх, дисциплінованих, загартованих воїнів, здатних тримати в покорі рабів.
Тільки здорові діти при народженні отримували право на життя. Освіта в Спарті було привілеєм рабовласників.
З семи років хлопчики-спартанці, що жили до цього часу вдома, поміщалися в державні установи - агелли, де виховувалися до 18 років під керівництвом призначуваного державою особи - педонома [9, с.40].
Хлопчиків привчали до витривалості шляхом гартування організму, умінню володіти зброєю, пильному нагляду за рабами, дисципліни. Наприклад, хлопчики-спартанці носили легку, однакову взимку і влітку одяг, їли просту їжу.
У Спарті отримала свій початок система фізичних вправ, що поширена потім і по інших давньогрецьким державам, так зване п'ятиборство: біг, стрибки, боротьба, метання диска і метання списа.
З віком починалися спеціальні військові вправи, навчання рукопашному бою, вчили військової музики і декламації віршів про військову доблесть. Громадяни, які займали державні посади, вели з вихованцями бесіди на політичні, суспільні і моральні теми, в ході яких здійснювалося ідеологічне і моральне виховання, формувалася коротка, лаконічна мова. Старші підлітки брали участь у своєрідних практичних заняттях - криптіях, нічних облавах на рабів.
Досягши 18 років, юнаки вступали до ефебії, де проходили підготовку до військової служби, беручи участь у маневрах, охороняючи порядок в містах.
Спартанська система виховання включала в себе певні елементи і для дівчат: крім традиційних (навички домоводства, догляду за дитиною, музикування) існувала спеціальна система військово-фізичних вправ.
Для того, щоб у майбутньому зробити здорове і міцне потомство, дівчата повинні були подбати про зміцнення та відповідної тренуванні свого тіла.
Дівчата, так само як і юнаки займалися п'ятиборством: бігали, стрибали, боролися, кидали диск і кидали спис. Діючі в Спарті статути виключали для дівчат зніжений спосіб життя.
Роль сім'ї, в системі спартанського виховання була незначною. У вихованні дітей, який був справою державною, брали участь всі дорослі громадяни, особливо люди похилого віку, навчені життєвим досвідом.
Спартанська система виховання, що являє собою перший в історії людської цивілізації досвід одержавлення особистості, була неефективною навіть у військовому і політичному відношенні.
Жорстокість і прагматизм спартанської системи виховання, його спеціалізація, спрямована на розвиток фізичної природи і переважна особистість у людині, відсутність широкої гуманістичної освіченості і культури, дозвілля послужили причиною занепаду Спарти.
Однак, треба віддати належне, що деякі принципи спартанської системи виховання, в області військово-фізичної підготовки, були використані в XVIII-XIX ст. в. у Франції і Росії при створенні кадетських корпусів та інших військово-навчальних установ закритого типу.
Метою афінської системи виховання було виховати панівну верхівку рабовласницького держави в дусі калокагатії (від грец. Слів "kalos" і "agathos" - поєднання фізичних і моральних достоїнств) [, с.124].
Афінська педагогіка висувала як ідеал поєднання розумового, морального, естетичного і фізичного виховання.
Формуванню гармонійно розвиненої особистості підпорядковувалося зміст освіти в системі приватних і платних шкіл. У них навчалися хлопчики, починаючи з 7 років.
У школі граматиста хлопчики отримували загальні основи грамоти, а трохи пізніше одночасно займалися у школі кифариста, де вивчали музику, спів, декламацію. Досягнувши 12-16 років, підлітки займалися гімнастикою у школі - палестра під керівництвом педотріба (спеціаліста з окремих видів гімнастики).
Основними видами занять у цій школі були біг, боротьба, стрибки, метання списа та диска. Тут-таки приділялася увага цивільної підготовці підлітків, проводилися бесіди на політичні і моральні теми.
Але більш грунтовну в цьому плані підготовку юнаки 16-18 років із заможних і знатних родин отримували в державному навчальному закладі - гімназії, де вивчали філософію, літературу, політику, а також тут у більш складних формах здійснювалося фізичний розвиток. Більш високий рівень освіти давала - ефебії.
Продовжуючи займатися політичними науками юнаки вивчали тут закони афінського держави (правознавство) та одночасно проходили курс професійної військової підготовки. Закінчення курсу в ефебії означало, що її випускники ставали повноправними громадянами Афін.
Дівчатка за традицією отримували домашнє виховання й освіту на жіночій половині будинку. Долею жінки було домашнє господарство.
Афінська система виховання через високу плату за навчання була недоступна дітям неспроможних в матеріальному відношенні батьків, а діти рабів повністю виключалися з неї.
Аристократичний характер афінського освіти проявлявся і в тому, що воно відрізнялося повним презирством до фізичної праці, який з раннього дитинства ставав довічним призначенням рабів.
Сини бідних батьків (демосу) змушені були навчатися у своїх батьків ремеслу, яке дало б їм забезпечення в житті. В області морального виховання також сильна була рабовласницька аристократична тенденція: дітей багатих і знатних батьків оберігали від спілкування з рабами т від "непристойних знайомств".
Хлопчика-аристократа привчали до усвідомлення необхідності захищати і охороняти рабовласницький державний лад, до дотримання своєї гідності, до мужності і хоробрості, необхідним свободорожденному чоловікові.
2. Педагогічна думка Стародавньої Греції
У Древній Греції педагогіка зароджувалася як особлива галузь філософії, що займалася проблемами виховання. Утвердилася думка: "Хто не філософ, хай не прийде до педагогіку" [8, с.44].Давньогрецька система виховання отримала теоретичне обгрунтування в працях великих філософів - Демокріта, Сократа, Платона, Аристотеля.
Демокріт (ок.460-370 рр. до н. Е.) дав розгорнуту теорію пізнання, розрізняючи чуттєве та розумове знання, вважаючи чуттєвий досвід початком пізнання. Демокріт одним з перших сформулював думку про необхідність погоджувати виховання з природою дитини, яку він визначив терміном "мікрокосм".
Демокріт висловив такі педагогічні ідеї, як необхідність сімейного виховання, де головне вчити наслідувати приклад батьків; важливість в ході навчання і виховання вправ, бо "хорошими люди стають більше від вправи, чим від природи"; високе значення привчання дитини до праці, а при недбайливості і примусу до нього, оскільки "вчення виробляє прекрасні речі тільки на основі праці" [2, с.134].
Сократ (ок.470-399 рр. до н. Е.) присвятив життя філософської творчості та педагогічної діяльності. У своїй педагогічній практиці довів до досконалості такий спосіб знаходження істини, як діалог з учнями.
Сократ уперше став свідомо використовувати індуктивні докази і давати загальні визначення, працювати над поняттями. На початковому етапі навчання Сократ системою питань спонукав учнів самих знаходити істину. За допомогою вміло поставлених питань Сократ підводив учня до визнання тих положень, які є істинними.
При цьому співрозмовникові-учневі здавалося, що він сам, самостійно прийшов до цих нових для нього думок, а не вчитель навів його на них. Для Сократа живе спілкування, усне слово, спільний пошук були кращими шляхами освіти людини. Педагогічними принципами Сократа були: відмова від примусу і насильства, визнання переконання найбільш дієвим засобом [1, с.140-143].
Платон (ок.427-347 рр. до н. Е.) виклав свої думки про виховання в політичних і філософських трактатах "Держава" і "Закони". Платон рішуче стверджував право на освіту лише за рабовласниками, вважав, що всі інші класи в цьому відношенні повинні "міцно-міцно закрити вуха" [8, с.45].
Головне завдання педагогіки, вважав Платон, передати нащадкам принципи чесноти, і цим самим зміцнити розумну частину душі.
Аристотель (384-322 рр. до н. Е.) відобразив питання виховання в таких творах, як "Політик" і "Етика". Педагогічні погляди філософа пов'язані з його вченням про душу, її трьох видах: рослинної, тваринної, розумною.
Цим трьом видам душі відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне, розумове, які нерозривні. Мета виховання - розвиток вищих сторін душі: розумної і тваринною (вольовий).
Одним з перших Аристотель висловив думку про природосообразности виховання і зробив спробу вікової періодизації - до 7 років, від 7 років до статевої зрілості, від 14 років до 21 року.
Головна мета виховання за Арістотелем - моральний розвиток особистості, виховання таких якостей, як уміння керувати рабами, почуття власної гідності і честі, хоробрість, мужність. Основний шлях формування моральних рис особистості - це виховання звички до тієї чи іншої діяльності [1, с.157-158].
3. Виховання в Стародавньому Римі
Римська система освіти і формування особистості мала чітко виражений цивільний характер.Метою римської системи виховання було підготувати активного члена суспільства, здатного жертвувати собою заради свого роду і держави, бути хоробрим воїном, котрі зневажають рабів і все іноземне, політиком, розважливим землевласником.
Виниклі в Древньому Римі в період ранньої республіки (V ст. До н. Е.) перші початкові школи обслуговували деяку частину небагатого і незнатного свободнорожденного населення. Багаті і знатні воліли давати своїм синам початкове навчання вдома.
Наступною сходинкою були граматичні школи, де навчалися хлопчики 11-12 років з багатих і знатних родин. У цих школах підвищеного типу вивчалися латинська граматика, римська література і грецьку мову, риторика.
Розвиток граматичних шкіл було викликано необхідністю навчання ораторському мистецтву тих, хто прагнув зайняти виборні керівні посади в Римській республіці.
В останні століття республіканського Риму велике значення придбали риторские школи, свого роду вищі навчальні заклади тієї епохи.
Ці школи давали підліткам та юнакам віком від 13-14 до 16-19 років значно глибші у порівнянні з граматичними школами загальногуманітарному освіта, заснована на вивченні творів видатних філософів, істориків, правознавців, ораторів, поетів.
Граматичні та риторичні школи були приватними. Внаслідок високої плати за навчання школи були доступні лише привілейованим верствам населення.
Для дітей римської знаті створювалися своєрідні виховні центри - колегії юнацтва. У Давньому Римі склалася традиція на завершальному етапі освіти влаштовувати для молодих риторів своєрідні освітні поїздки в елліністичні центри культури і освіти - Афіни, Олександрію.
У Римській імперії в перші століття нашої ери встановився стійкий шкільний канон, що включав і зміст освіти, і порядок його засвоєння, і методи навчання.
У зміст освіти увійшли дев'ять основних дисциплін: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика, медицина та архітектура. У V ст. н.е. зі шкільного курсу були поступово виключені медицина та архітектура, тим самим як би оформилися "сім вільних мистецтв", що стали серцевиною освіти в епоху Середньовіччя.
4. Педагогічна думка Стародавнього Риму
Педагогічна думка Стародавнього Риму знайшла відображення у творах Цицерона, Сенеки, Квінтіліана.Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. до н. Е.) був оратором, політичним діячем, філософом, педагогом. Свої педагогічні ідеї виклав у цілому ряді трактатів: "Оратор", "Про обов'язки", "Про природу Добра і Зла".
Ідеалом виховання для Цицерона є досконалий оратор, художник слова, громадський діяч. Цицерон вважав, що єдиним шляхом досягнення істинно людської зрілості є систематичне і безперервне освіту і самоосвіту. Книги Цицерона широко використовувалися в школах епохи Середньовіччя та Відродження.
Луцій Анею Сенека (ок.4 р. до н.е. - 65 р. н. Е.), філософ і оратор епохи імператорського Риму, проголосив головним завданням виховання моральної вдосконалення людини.
Основним предметом шкільного навчання, вважав Сенека, філософію, опанувавши яку можна збагнути природу і самого себе і яка є засобом морального самовдосконалення людини.
Основним методом виховання вважав саморух до божественного ідеалу, а основним засобом - повчальні бесіди-проповіді з наочними прикладами з життя та історії. Сенека був прихильником енциклопедичного освіти, не вважав "сім вільних мистецтв" основними шкільними дисциплінами [8, с.53].
Питання виховання були розглянуті ним у таких творах, як "Листи на моральні теми", "Моральні листи до Луцилія".
Марк Фабій Квінтіліан (ок.35-96 р. г), відомий римський педагог-практик, переробив запозичені з Греції педагогічні ідеї, доповнив їх великими дидактичними вказівками у своєму творі "Про виховання оратора". Квінтіліан створив у Римі свою риторских школу, яка користувалася широкою популярністю і незабаром придбала статус державного навчального закладу.
У школі грунтовність широкої загальної освіти поєднувалася з глибоким вивченням ораторського мистецтва часу античного класицизму.
Квінтіліан використовував ідеї та принципи гуманістичної, ненасильницької педагогіки. Квінтіліан вважав, що від природи діти володіють всіма фізичними та духовними даними, щоб успішно опановувати знання і отримувати необхідну освіту.
Але для цього педагог повинен уважно вивчати і враховувати індивідуальні особливості кожного зі своїх вихованців, чітко орієнтуючись на вікову специфіку розвитку.
Квінтіліан теоретично обгрунтував і застосував у своїй практиці три методи навчання та виховання, які він вважав найбільш дієвими: наслідування, повчання і вправа.
На переконання Квінтіліана, громадське (шкільне) освіта має більше переваг у порівнянні з індивідуальним (домашнім).
Список використаної літератури
1. Графський В.Г. Історія політичних і правових вчень: Учеб. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект. 2005. - 600 с.2. Джуринський О.М. Історія зарубіжної педагогіки: Учеб. посібник. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 1998. - 346 с.
3. Історія педагогіки: Учеб. посібник в 2 частинах / За ред. А.І. Пескунова. - М.: НОРМА-М, 1998. - 1 частина - 678 с.
4. Історія педагогіки: Учеб. посібник в 2 частинах / За ред. А.І. Пескунова. - М.: НОРМА-М, 1998. - 2 частина - 690 с.
5. Ісаєв І.А., Золотухіна Н.М. Історія політичних і правових навчань Росії: Хрестоматія. - М.: МАУП. 2003. - 876 с.
6. Історія політичних і правових вчень. Зарубіжна політико-правова думка: Хрестоматія. У двох частинах. Ч 1. / Склад. В.В. Ячевский. - Воронеж: Изд-во Воронезького університету. 2000. - 1000 с.
7. Новгородцев П.І. Введення у філософію права. Криза сучасного правосвідомості. - Серія "Світ культури, історії та філософії". - СПБ.: Вид-во "Лань", Санкт-Петербурзький університет МВС Росії. 2000. - 352 с.
8. Орлова А.П. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студентів вищих навчальних закладів з педагогічних спеціальностей. - Мн.: ІОЦ Мінфіну, 2008. - 380 с.
9. Педагогіка народів світу: Історія та сучасність / За ред. Р. Селлек; автори міжнародного проекту К. Салімова, М. Доде. - М.: НОРМА-М, 2000. - 456 с.
10. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство: Серія: Мислителі XX ст. Пер. з анг. / Укл. і пров. Т.В. Васильєвої. - М.: МАУП. 1992. - 256 с.