План
1. Біографія і філософські погляди Коменського. Життя і діяльність Я.А. Каменського
2. Філософські основи педагогічної системи Коменського
3. Я.А. Коменський про різних щаблях освіти і пристрої шкіл
4. Основні категорії педагогіки Коменського: «природа людини», освіта, принципи (основоположення), зміст освіти, методи навчання та виховання.
5. Коменський про роботу вчителя
6. Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському
Література
1. Біографія і філософські погляди Коменського.
Життя і діяльність Я.А. Каменського
Починаючи з XIII століття Східну Європу охопили децентралізаційних процеси. Об'єднані протягом тисячі років єдиною релігією і загальними ворогами люди і народи звернулися до нових цінностей. Цей поворот стався не раптом. Католицька церква, яка намагалася уніфікувати світ за принципами, які вони вважали спочатку і єдино правильними, за цю тисячу років перетворилася на величезну імперію, що носить політичний, релігійний і культурний характер. Започаткували антикатолицьке рух мав неоднорідний характер. У Східній Європі воно співпало з становленням національного характеру. Разом з Відродженням і Новим часом до західних слов'ян прийшло особливе почуття "самості".
Саме ці причини приводять нас до аналізу багатьох положень теорії одного з найбільш знаменитих педагогів світу - Яна Амоса Каменського. У древніх китайців існувало прокляття: "Щоб ти жив у епоху змін". Коменський не просто жив в епоху змін, він був одним із творців змін, одним з будівельників сучасного світу.
"Ян народився 28 березня 1592 року у містечку Нивнице, на великій, міцно побудованої млині, кілька схожою на фортецю. Напевно, це була одна з кращих млинів в Моравії. Вона належала дядька Яна, а його батько, Мартін, у свій час служив в Нивнице при маєтку дворянина з Куновице. Сам Мартін був із сусідньої комне, куди сім'я перебралася зі Словаччини. Від назви села і пішла прізвище Коменський ". [7, с.7]
Дитинство Коменського припало на період розгулу в Європі останнього страшного "бича людського" - чуми. За кілька років, коли йому було десять років, підряд померли його батько, мати, дві сестри. Крім того, Чехія, затиснута між вічно протиборчими Австрією та Угорщиною, опинилася в смузі постійних сутичок армій і іррегулярних банд обох сторін. І як звичайно в такій ситуації відповіддю на утиски з обох сторін стає власний опір. Воно виразилося в створенні гуситського (таборістского) руху. Його помірним, культурно-релігійним крилом стала протестантська секта Чеських (Моравських) братів.
У 1608 році Ян Коменський стає учнем школи Чеських братів у Пшерове, найбільшої і "найкращою серед братніх навчальних закладів" [7, с. 14]. У 1611 році він проходить обряд протестантського хрещення і додає у своєму імені друге - Амос. За рекомендацією ректора школи Яна ланець він, у тому ж році, відправляється в Герборнский університет. У 1613 році Коменський перебирається на богословський факультет Гейдельберга.
Повернувшись до Пшеров 26-річний Ян був зведений у ранг протестантського священика. Він одружується на Магдалені Визовской і приймає місце керуючого Радою братської Громади і вчителя-проповідника в Фульнеке. У Фульнеке він починає свій перший працю "Листи до неба". Це твір спрямоване проти несправедливості земного устрою, і ведеться в захист бідності від свавілля багатства. Тут же він випускає антикатолицьку книгу "Викриття Антихриста". "У цей період у працях Коменського емоційне обурення і моральне обурення постійно переважають на конкретним аналізом дійсності" [7, с. 31].
Поступово обстановка в Європі і в Чехії загострюється. Протистояння католицизму і протестантизму призводить до створення величезних міжнаціональних спілок. У 1619 році починається Празьке повстання, що стало прелюдією до Тридцятилітній війні. Фульнек неодноразово піддавався нападам і розграбування. Влітку 1621 чеське повстання зазнало поразки від Габсбурзької коаліції. Почалися розправи над протестантами. Коменський, як один з чільних керівників Чеських братів змушений тікати. Під час своїх мандрів він дізнається, що від чуми померли його дружина і двоє синів, а його бібліотека спалена. У цей період ним написані твори "Скорботний" і "Лабіринт світла".
Поступово просувається релігійна кар'єра Коменського. Він входить в експедиції священиків, які підбирали місця для сховищ Чеським братам в інших країнах, його посилають з посольством до скинутого монарху Чехії Фрідріх Пфальцський. У 1624 році він заручається з Доротою Кирилової, дочкою відомого діяча Чеського братства.
4 лютого 1628 разом з групою протестантів йому знову довелося покинути Чехію і відправитися в місто Лешно. Тут він стає ректором національної школи і приблизно в цей період Ян Амос Коменський починає свою працю "Велика дидактика". Він приходить до думки, що однією з найголовніших наук людства є педагогіка. Тільки створюючи і виховуючи людини, ми зможемо побудувати упорядковані держави і господарські системи, вважав великий педагог. Він пише трактати "Відкриті двері мов", "Відкриті двері предметів" ("Загальна мудрість християнська ...")," Провісник пансофии "(загальної мудрості). Твори Коменського стають відомими серед протестатскіх педагогів і Самуель Гартлиб, відомий англійський реформатор, запрошує його до Англії.
Подорож до Англії починається влітку 1641 року. Відразу по приїзду Ян Амос пише "Шлях світла". Його робота "Провісник пансофии" перекладається відразу на кілька мов і розходиться по Європі. Але політичні пристрасті наздоганяють його і тут. В кінці 1641 Англія занурюється в пучину громадянської війни. Коменський вже втомився від постійних пригод, він шукає більш спокійного місця, і в 1642 році переїздить до Гааги, а потім і в Лейден, де зустрічається зі знаменитим філософом і математиком тієї епохи Рене Декартом. Тут, в Нідерландах, він остаточно приймає пропозицію поїхати до Швеції. Таким чином він намагається досягти відразу кількох цілей. Він виявляється в протестантському державі, отримує можливість безперешкодно творити, і, крім того, задовольняти фінансові запити Громади. У Швеції, за задумом канцлера цієї держави, Каменський повинен на практиці здійснити реформу школи, описану педагогом у "Великій дидактиці". Місцем для експерименту було обрано Ельбінг (нині територія Польщі). Робота просувалася важко, доводилося перекладати на інші мови раніше написані книги. Багато часу забирала і дипломатичні протестантські місії, які часто доручали Каменському. І в 1648 році, не дочекавшись результатів діяльності Яна Амоса, шведи прийняли за платформу шкільну реформу, запропоновану упсальским університетом. Практично в той же час вмирає друга дружина Коменського.
Коменський, залишившись без покровителів, повертається в Лешно і стає єпископом. Протестантський священик такого рангу не міг бути неодруженим, і 17 квітня 1649 Коменський одружується на Яні Гаюсовой. До того часу постійні військові невдачі підірвали дух Чеських братів і відображенням цього є трактат Коменського "Заповіт вмираючої Матра - Громади братської - своїм синам і дочкам, яким вручає вона багатства свої і призначає спадкоємців" [7, с. 118].
У 1650 року Коменський отримує чергову пропозицію високих осіб - князь Сигізмунд Ракоці запропонував йому здійснити реформу трансільванських шкіл у Верхній Угорщині. 13 лютого 1651 почалося викладання за новою системою в місті Шарош-Патак. Успіхи викладацької діяльності змушують відмовитися Каменського від політичної діяльності, він починає роботу над "Світом чуттєвих речей в картинках", мабуть, одним з перших посібників подібного роду в історії європейської педагогіки. Він становить пісенно-драматичний збірник "Школа-гра" для навчання дітей латинської мови.
Налагодивши діяльність нової школи Коменський покинув господарів "... на початку червня 1654 року, і далеко за міські ворота проводжали вчителя натовпу городян, професори і студенти Шарош-Патакі". [7, с. 140]
І знову в роботу педагог втручається війна. Польща, окупована Швецією повстала, і 27 квітня 1656 польські партизани осадили Лешно. Місто упав і почалася різанина протестантів. Коменський втік з міста. Коменський втратив все майно, накопичене за 28 років, і, що найжахливіше для нащадків, більшу частину своїх рукописів. Багато протестантські центри навперебій запрошували до себе Яна Амоса. Він вирішив обрати для свого поселення Амстердам (столицю Батавії). Син давнього покровителя Коменського Лаврентій де Геер взявся оплачувати працю педагога і видання його творів. Результати не забарилися. У Нюрнберзі виходить "Світ чуттєвих речей в картинках". У 1657-1658 році видано нарешті "Велика дидактика" в чотирьох томах. Книгу чекав великий успіх. "Сам автор перестав зневажливо ставитися до свого творіння, вважаючи його гальмом для більш важливою" Пансофии "". [7, с. 153] Вчений починає роботу над "Загальної мудрістю".
І знову (вкотре!) Війна. Англія і Нідерланди, безупинно розширюючи свої колонії в Новому Світі увійшли в конфлікт. Проте, авторитет Коменського в той момент вже стояв на недосяжній висоті. На заклик педагога воюючі сторони уклали мирний договір. Результатом життєвих роздумів про власні колізії і долю Європи стає праця "Загальне виправлення". У цьому всеосяжному праці поряд з наївними, ідеалістичними думками Коменський малює образ устрою світу, знайомого мешканцям другої половини XX століття.
Поступово роки і негаразди беруть своє. Останні роботи Коменського він вже диктує. У листопаді 1670 Яна Амоса Коменського не стало.
2. Філософські основи педагогічної системи Коменського
Говорячи про Яна Амоса Коменського ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.
"... Чільною ідеї філософії Коменського та її розуміння людини є старе уявлення його" єретичних "попередників про те, що людина може і має досягти досконалості, втраченого багато століть тому нізвереженіем в безодню гріхів і зла. Цю тріаду історичної долі та перспективи роду людського після Коменського повторили Руссо і Фейєрбах ". [7, с. 180].
Філософія Коменського була перш за все Антроподіцея (виправданням існування людини в бурхливому світі). Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципи своєї діяльності.
"Перш за все це жага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення за всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на превью порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Святому писанні ". [7, с. 19]
Філософія часто стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але ні в одному вченні, крім дидактики Яна Амоса Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.
Коменський живе в один час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Копернік, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стоячи на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.
Добре знайомий з працями античних авторів, таких Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменський підхоплює традицію античного ставлення до людини. З його точки зору мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є одним із найпрогресивніших ідей давньогрецьких і римських мислителів.
Сам неодноразово пережив жахи війни Коменський вважає, що людина повинна вжити всі свої сили на знищення війни. У трактаті "Панегерсія" він вигукує: "Якщо усі ми - громадяни Вселеної, що заважає нам з'єднатися і жити за законами?" [7, с. 157]
У його працях проявляється характерна для слов'янізму риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.
Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії. Особливо виділяє Коменський у праці Платона "Апологія Сократа" ідею про те, що для набуття істинної мудрості необхідно розвивати власну мову. Мудре красномовство, або риторика в педагогічній системі Коменського становить важливу частину. До цих пір багато чеські вчені відзначають внесок Яна Амоса у розвиток сучасної літературної чеської мови.
Як істинно віруюча людина Коменський не міг обійти увагою творчість Платона, родоначальника наукової ідеалістичної філософії. При відкритті школи в Патаке, педагог виголосив промову, відому як "Про користь точного найменування речей". "У ній річ, її найменування, пізнання речі, значення цього пізнання розглянуті в глибокому філософському аспекті ... пізнання охоплює речі в їхньому розвитку ..." [5, с. 68]
Не випадковий піднятий Коменським питання про сутність речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними". [5, с. 68] Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ не вдаючись до реальних речей.
Сам володіючи безперечними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів. "... Перейнята сарказмом критика філософів ведеться протягом всього оповідання". [5, с. 71] (Мова йде про працю "Лабіринт світла і рай серця")
Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафизиков, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.
"Воістину геніальні думки розвиває Коменський, кажучи про три причини труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабська спосіб постановки занять; другою причиною - хибний спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речей, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу .
Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками, б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами, в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю ". [5, с. 75]
З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він виганяє з своєї школи відсталість, тупу зубріння і байдужість учнів. Замість цього Коменський віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.
"Коменський вимагає демонстративності при поясненні речей, при їх викладі, а це - не що інше, як наочність. Крім того, він вимагає обгрунтування, яке спирається на причини та їх найближчі слідства. Одним словом, головне, необхідне полягає в тому, щоб речі вивчалися (пізнавалися) на підставі самих речей, а не за їх зовнішніми ознаками. " [5, с. 78]
1. Біографія і філософські погляди Коменського. Життя і діяльність Я.А. Каменського
2. Філософські основи педагогічної системи Коменського
3. Я.А. Коменський про різних щаблях освіти і пристрої шкіл
4. Основні категорії педагогіки Коменського: «природа людини», освіта, принципи (основоположення), зміст освіти, методи навчання та виховання.
5. Коменський про роботу вчителя
6. Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському
Література
1. Біографія і філософські погляди Коменського.
Життя і діяльність Я.А. Каменського
Починаючи з XIII століття Східну Європу охопили децентралізаційних процеси. Об'єднані протягом тисячі років єдиною релігією і загальними ворогами люди і народи звернулися до нових цінностей. Цей поворот стався не раптом. Католицька церква, яка намагалася уніфікувати світ за принципами, які вони вважали спочатку і єдино правильними, за цю тисячу років перетворилася на величезну імперію, що носить політичний, релігійний і культурний характер. Започаткували антикатолицьке рух мав неоднорідний характер. У Східній Європі воно співпало з становленням національного характеру. Разом з Відродженням і Новим часом до західних слов'ян прийшло особливе почуття "самості".
Саме ці причини приводять нас до аналізу багатьох положень теорії одного з найбільш знаменитих педагогів світу - Яна Амоса Каменського. У древніх китайців існувало прокляття: "Щоб ти жив у епоху змін". Коменський не просто жив в епоху змін, він був одним із творців змін, одним з будівельників сучасного світу.
"Ян народився 28 березня 1592 року у містечку Нивнице, на великій, міцно побудованої млині, кілька схожою на фортецю. Напевно, це була одна з кращих млинів в Моравії. Вона належала дядька Яна, а його батько, Мартін, у свій час служив в Нивнице при маєтку дворянина з Куновице. Сам Мартін був із сусідньої комне, куди сім'я перебралася зі Словаччини. Від назви села і пішла прізвище Коменський ". [7, с.7]
Дитинство Коменського припало на період розгулу в Європі останнього страшного "бича людського" - чуми. За кілька років, коли йому було десять років, підряд померли його батько, мати, дві сестри. Крім того, Чехія, затиснута між вічно протиборчими Австрією та Угорщиною, опинилася в смузі постійних сутичок армій і іррегулярних банд обох сторін. І як звичайно в такій ситуації відповіддю на утиски з обох сторін стає власний опір. Воно виразилося в створенні гуситського (таборістского) руху. Його помірним, культурно-релігійним крилом стала протестантська секта Чеських (Моравських) братів.
У 1608 році Ян Коменський стає учнем школи Чеських братів у Пшерове, найбільшої і "найкращою серед братніх навчальних закладів" [7, с. 14]. У 1611 році він проходить обряд протестантського хрещення і додає у своєму імені друге - Амос. За рекомендацією ректора школи Яна ланець він, у тому ж році, відправляється в Герборнский університет. У 1613 році Коменський перебирається на богословський факультет Гейдельберга.
Повернувшись до Пшеров 26-річний Ян був зведений у ранг протестантського священика. Він одружується на Магдалені Визовской і приймає місце керуючого Радою братської Громади і вчителя-проповідника в Фульнеке. У Фульнеке він починає свій перший працю "Листи до неба". Це твір спрямоване проти несправедливості земного устрою, і ведеться в захист бідності від свавілля багатства. Тут же він випускає антикатолицьку книгу "Викриття Антихриста". "У цей період у працях Коменського емоційне обурення і моральне обурення постійно переважають на конкретним аналізом дійсності" [7, с. 31].
Поступово обстановка в Європі і в Чехії загострюється. Протистояння католицизму і протестантизму призводить до створення величезних міжнаціональних спілок. У 1619 році починається Празьке повстання, що стало прелюдією до Тридцятилітній війні. Фульнек неодноразово піддавався нападам і розграбування. Влітку 1621 чеське повстання зазнало поразки від Габсбурзької коаліції. Почалися розправи над протестантами. Коменський, як один з чільних керівників Чеських братів змушений тікати. Під час своїх мандрів він дізнається, що від чуми померли його дружина і двоє синів, а його бібліотека спалена. У цей період ним написані твори "Скорботний" і "Лабіринт світла".
Поступово просувається релігійна кар'єра Коменського. Він входить в експедиції священиків, які підбирали місця для сховищ Чеським братам в інших країнах, його посилають з посольством до скинутого монарху Чехії Фрідріх Пфальцський. У 1624 році він заручається з Доротою Кирилової, дочкою відомого діяча Чеського братства.
4 лютого 1628 разом з групою протестантів йому знову довелося покинути Чехію і відправитися в місто Лешно. Тут він стає ректором національної школи і приблизно в цей період Ян Амос Коменський починає свою працю "Велика дидактика". Він приходить до думки, що однією з найголовніших наук людства є педагогіка. Тільки створюючи і виховуючи людини, ми зможемо побудувати упорядковані держави і господарські системи, вважав великий педагог. Він пише трактати "Відкриті двері мов", "Відкриті двері предметів" ("Загальна мудрість християнська ...")," Провісник пансофии "(загальної мудрості). Твори Коменського стають відомими серед протестатскіх педагогів і Самуель Гартлиб, відомий англійський реформатор, запрошує його до Англії.
Подорож до Англії починається влітку 1641 року. Відразу по приїзду Ян Амос пише "Шлях світла". Його робота "Провісник пансофии" перекладається відразу на кілька мов і розходиться по Європі. Але політичні пристрасті наздоганяють його і тут. В кінці 1641 Англія занурюється в пучину громадянської війни. Коменський вже втомився від постійних пригод, він шукає більш спокійного місця, і в 1642 році переїздить до Гааги, а потім і в Лейден, де зустрічається зі знаменитим філософом і математиком тієї епохи Рене Декартом. Тут, в Нідерландах, він остаточно приймає пропозицію поїхати до Швеції. Таким чином він намагається досягти відразу кількох цілей. Він виявляється в протестантському державі, отримує можливість безперешкодно творити, і, крім того, задовольняти фінансові запити Громади. У Швеції, за задумом канцлера цієї держави, Каменський повинен на практиці здійснити реформу школи, описану педагогом у "Великій дидактиці". Місцем для експерименту було обрано Ельбінг (нині територія Польщі). Робота просувалася важко, доводилося перекладати на інші мови раніше написані книги. Багато часу забирала і дипломатичні протестантські місії, які часто доручали Каменському. І в 1648 році, не дочекавшись результатів діяльності Яна Амоса, шведи прийняли за платформу шкільну реформу, запропоновану упсальским університетом. Практично в той же час вмирає друга дружина Коменського.
Коменський, залишившись без покровителів, повертається в Лешно і стає єпископом. Протестантський священик такого рангу не міг бути неодруженим, і 17 квітня 1649 Коменський одружується на Яні Гаюсовой. До того часу постійні військові невдачі підірвали дух Чеських братів і відображенням цього є трактат Коменського "Заповіт вмираючої Матра - Громади братської - своїм синам і дочкам, яким вручає вона багатства свої і призначає спадкоємців" [7, с. 118].
У 1650 року Коменський отримує чергову пропозицію високих осіб - князь Сигізмунд Ракоці запропонував йому здійснити реформу трансільванських шкіл у Верхній Угорщині. 13 лютого 1651 почалося викладання за новою системою в місті Шарош-Патак. Успіхи викладацької діяльності змушують відмовитися Каменського від політичної діяльності, він починає роботу над "Світом чуттєвих речей в картинках", мабуть, одним з перших посібників подібного роду в історії європейської педагогіки. Він становить пісенно-драматичний збірник "Школа-гра" для навчання дітей латинської мови.
Налагодивши діяльність нової школи Коменський покинув господарів "... на початку червня 1654 року, і далеко за міські ворота проводжали вчителя натовпу городян, професори і студенти Шарош-Патакі". [7, с. 140]
І знову в роботу педагог втручається війна. Польща, окупована Швецією повстала, і 27 квітня 1656 польські партизани осадили Лешно. Місто упав і почалася різанина протестантів. Коменський втік з міста. Коменський втратив все майно, накопичене за 28 років, і, що найжахливіше для нащадків, більшу частину своїх рукописів. Багато протестантські центри навперебій запрошували до себе Яна Амоса. Він вирішив обрати для свого поселення Амстердам (столицю Батавії). Син давнього покровителя Коменського Лаврентій де Геер взявся оплачувати працю педагога і видання його творів. Результати не забарилися. У Нюрнберзі виходить "Світ чуттєвих речей в картинках". У 1657-1658 році видано нарешті "Велика дидактика" в чотирьох томах. Книгу чекав великий успіх. "Сам автор перестав зневажливо ставитися до свого творіння, вважаючи його гальмом для більш важливою" Пансофии "". [7, с. 153] Вчений починає роботу над "Загальної мудрістю".
І знову (вкотре!) Війна. Англія і Нідерланди, безупинно розширюючи свої колонії в Новому Світі увійшли в конфлікт. Проте, авторитет Коменського в той момент вже стояв на недосяжній висоті. На заклик педагога воюючі сторони уклали мирний договір. Результатом життєвих роздумів про власні колізії і долю Європи стає праця "Загальне виправлення". У цьому всеосяжному праці поряд з наївними, ідеалістичними думками Коменський малює образ устрою світу, знайомого мешканцям другої половини XX століття.
Поступово роки і негаразди беруть своє. Останні роботи Коменського він вже диктує. У листопаді 1670 Яна Амоса Коменського не стало.
2. Філософські основи педагогічної системи Коменського
Говорячи про Яна Амоса Коменського ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.
"... Чільною ідеї філософії Коменського та її розуміння людини є старе уявлення його" єретичних "попередників про те, що людина може і має досягти досконалості, втраченого багато століть тому нізвереженіем в безодню гріхів і зла. Цю тріаду історичної долі та перспективи роду людського після Коменського повторили Руссо і Фейєрбах ". [7, с. 180].
Філософія Коменського була перш за все Антроподіцея (виправданням існування людини в бурхливому світі). Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципи своєї діяльності.
"Перш за все це жага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення за всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на превью порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Святому писанні ". [7, с. 19]
Філософія часто стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але ні в одному вченні, крім дидактики Яна Амоса Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.
Коменський живе в один час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Копернік, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стоячи на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.
Добре знайомий з працями античних авторів, таких Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменський підхоплює традицію античного ставлення до людини. З його точки зору мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є одним із найпрогресивніших ідей давньогрецьких і римських мислителів.
Сам неодноразово пережив жахи війни Коменський вважає, що людина повинна вжити всі свої сили на знищення війни. У трактаті "Панегерсія" він вигукує: "Якщо усі ми - громадяни Вселеної, що заважає нам з'єднатися і жити за законами?" [7, с. 157]
У його працях проявляється характерна для слов'янізму риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.
Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії. Особливо виділяє Коменський у праці Платона "Апологія Сократа" ідею про те, що для набуття істинної мудрості необхідно розвивати власну мову. Мудре красномовство, або риторика в педагогічній системі Коменського становить важливу частину. До цих пір багато чеські вчені відзначають внесок Яна Амоса у розвиток сучасної літературної чеської мови.
Як істинно віруюча людина Коменський не міг обійти увагою творчість Платона, родоначальника наукової ідеалістичної філософії. При відкритті школи в Патаке, педагог виголосив промову, відому як "Про користь точного найменування речей". "У ній річ, її найменування, пізнання речі, значення цього пізнання розглянуті в глибокому філософському аспекті ... пізнання охоплює речі в їхньому розвитку ..." [5, с. 68]
Не випадковий піднятий Коменським питання про сутність речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними". [5, с. 68] Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ не вдаючись до реальних речей.
Сам володіючи безперечними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів. "... Перейнята сарказмом критика філософів ведеться протягом всього оповідання". [5, с. 71] (Мова йде про працю "Лабіринт світла і рай серця")
Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафизиков, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.
"Воістину геніальні думки розвиває Коменський, кажучи про три причини труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабська спосіб постановки занять; другою причиною - хибний спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речей, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу .
Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками, б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами, в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю ". [5, с. 75]
З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він виганяє з своєї школи відсталість, тупу зубріння і байдужість учнів. Замість цього Коменський віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.
"Коменський вимагає демонстративності при поясненні речей, при їх викладі, а це - не що інше, як наочність. Крім того, він вимагає обгрунтування, яке спирається на причини та їх найближчі слідства. Одним словом, головне, необхідне полягає в тому, щоб речі вивчалися (пізнавалися) на підставі самих речей, а не за їх зовнішніми ознаками. " [5, с. 78]
Центральним пунктом філософського вчення Коменського є його праця «Пансофия». «Пансофия - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). В основі її лежать три пізнавальних принципи: почуття (відчуття), розум, божественне одкровення ». [5, с. 96]
Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боязкого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософію, потрібно сказати, що така точка зору є декілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.
Даний період розвитку науки і філософії характеризується передусім розвитком механістичних уявлень. Не відходить від вимог епохи і Коменський. Він розуміє практичну діяльність суб'єкта досить одноманітно - як виготовлення окремих предметів (речей) власними руками. Він вважає, що «школи повинні навчати: 1) теорії, 2) практиці та 3) вживання всіх добрих і корисних речей». [5, с. 81]
Коменський намагався пов'язати теоретичне та практичне пізнання. З його механістичного ставлення до пізнання безпосередньо випливає його педагогічна діяльність. «Коменський завжди розвивав в учнях самостійність у мисленні, у мові, практиці і в застосуванні, як єдину основу для придбання міцного знання міцного знання чесноти до блаженства». [5, с. 81]
Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.
Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, що складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх сторін, розкладання проблеми на кілька складових частин, і автопсії (природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу).
На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, збагнути сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їх дії робити автопраксію (самоупражненіе).
Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресіс (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, «застосовувати вже здобуте знання тільки на добре» [5, с. 86].
Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної діяльності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського являє нам дві сторони свого вчення: перш за все вона підпорядкована головній меті - педагогіці, з іншого боку. задумавши цільну систему пансофии, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан разросанності, в якому він знаходився постійно. Не встигнувши вирішити одну проблему, він переходив до іншої. У результаті в загальній канві пансофии Коменського там і тут зяють провали.
3. Педагогічна теорія Коменського.
Структура і зміст «Великої дидактики»
Центральним працею педагогічної теорії Яна Амоса Коменського по праву вважається «Велика дидактика». Задумана ним ще в молодості, вона виношувалася довгі роки, обростала різними доповненнями і додатками. Для свого часу вона являла собою воістину революційний підручник педагогічної теорії.
Повна назва книги звучить наступними чином:
«Велика дидактика, яка містить універсальне мистецтво вчити всіх усьому, або вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громад, містах і селах кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво тієї чи іншої статі, без усякого, де б ти не було винятку , могло навчатися наук, удосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином у роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя ». [1, с. 242]
Таке довге назву характерно для книг того періоду. Замінюючи собою сучасну анотацію воно випереджало ознайомлення читача з книгою, інформувало про зміст, ставало своєрідним рекламним проспектом.
Книга починається введенням, що складається з декількох частин. Перша з них говорить про користь дидактики взагалі, друга є присвятою всім читачам, і третя звертається до «Усім, хто стоїть на чолі справ людських, правителям держав, пастирям церков, ректорам шкіл, батькам і опікунам дітей». [1, с. 249]
У даному вступі автор визначає дидактику як «універсальне мистецтво всіх вчити всього» [1, с. 245]
При цьому в характерній для Коменського моральної манері він ставить метою свого вчення панморалістское виховання людини. Зазначимо також на антропологічну спрямованість введення. Ян Амос Коменський пише, що Господь створив два пречудових творіння: рай і людини. Педагог намагається спертися у своєму творі насамперед на церковне погляд, вважаючи саме його вищою метою своєї системи.
Педагогічна система Коменського є передусім протестантське християнське вчення, і спрямоване на освіту дітей у християнському дусі, а в подальшому через відповідно вихованих дітей та відновлення авторитету церкви.
Але разом з цією метою, яка може бути оскаржена з тих чи інших мотивів (секулятівним або релігійним), він визначає надзавдання своєї дидактики:
«Керівною основою нашої дидактики нехай буде:
Дослідження і відкриття методу, при якому учащие менше б учили, учні більше б вчилися; в школах було б менше одуріння, марної праці, а більше дозвілля, радостей і грунтовного успіху ... »[1, с. 243]
Для досягнення цієї мети Коменський розділяє свою книгу на 33 глави. Ймовірно, це число є невипадковим. Справа в тому, що в тому чи іншому вигляді число «три» зустрічається досить часто в працях великого слов'янського педагога. У числі глав воно повторюється двічі. Глави поділяються на ряд пунктів, кожен з яких, для зручності читача, супроводжується підзаголовком.
З назв розділів можна логічно вивести декілька основних ідей Коменського. Перш за все, три перші глави є антроподицею (виправдання людини) в чистому вигляді. Починаючи з твердження про те, що людина є істоту, Коменський приходить до висновку про те, що «... життя є тільки приготуванням до вічного життя» [1, с. 260]
Повторюючи услід за провідними ідеалістами епохи висновок про те, що всі найкращі почуття закладені в людину від природи, Коменський тим не менш наполягає, що дані почуття необхідно розвивати (глави 4-6).
7-10 глави присвячені загальним принципам навчання - навчання має бути колективним, двостатеві і, по можливості, універсальним.
Потім кілька глав (12-16) присвячені викладу шкільної реформи, яку пропонував Коменський. Він вважає, що до появи "Великої дидактики" не було "нормальних" шкіл. "... При утворенні юнацтва застосовувався такий суворий метод, що школи перетворювалися на опудало для дітей і в місця катування для умов". [1, с. 301] Такий порядок має бути переламаний, вважає Коменський, і вважає, що "точний порядок для школи варто запозичити від природи". [1, с. 260]
Для реальної реформи схоластичної школи Коменський пропонує вимоги до навчання (гл. 16), основи навчання
(Гл. 17-19) і методи навчання (гл. 20-24).
Решта голови в основному присвячені шкільної дисципліни, влаштуванню шкіл, дошкільного виховання (материнської школі), мовною навчання (латиною і рідної мови).
Заключну главу Ян Амос Коменський відвів умовам, необхідним для втілення своєї ідеї в життя. Педагогічна діяльність є одним з найважливіших суспільних справ і повинна всіляко підтримуватися громадською організацією. І в зв'язку з цим слова Коменського, що прозвучали більше 300 років тому, звучать особливо актуально для російської педагогіки, покинута державою у важкий момент. Отже, школа повинна мати "достатній запас панметодіческіх книг" [1, с. 471]. Для підготовки цих книг потрібне об'єднання "талановитих і не бояться праці вчених мужів" [1, с. 472]. Цей методичний праця повинна оплачуватися щедро покровителями шкіл.
Закінчується книга проникливою молитвою, зверненою до Господа. "Господи Боже наш! Все, що ми здійснюємо в честь імені твого, все це від твоїх рук". [1, с. 476]
Роль освіти в гармонійному розвитку людини і вдосконаленні суспільства.
У "Великій дидактиці" важливе значення приділяється поняттю природосообразно навчання. Усю завдання навчання Коменський часто зводить не так до користі конкретної людини (хоч і не уникає її), скільки до користі передусім держави.
"Якщо ти придивишся до порядку, пануючого в суспільних і приватних справах у добре освіченого народу, там все йде як годинник ... У варварів же все схоже на рзавязанний сніп або пісок без цементу" - писав Коменський в трактаті "Про розвитку природних обдарувань" . [7, с. 182]
Грунтуючись на прикладах дітей-Мауглі, яких, ймовірно, було чимало в країні пожираємий вогнем воєн та епідемій, Коменський доводить, що людина "без виховання стає не чим іншим, як тільки звіром" [1, с. 283]. Він стверджує, що виховання і освіту потрібно всім категоріям людей, багатим і бідним, розумним і дурним, начальникам і підлеглим, чоловікам і жінкам. Жодна людина не може уникнути утворення, бо саме воно робить людину справжньою людиною.
У школах потрібно прагнути до того, щоб:
При допомогою наук і мистецтв розвивалися природні обдарування.
Удосконалювалися мови.
Розвивалися доброзвичайність і звичаї в напрямку будь-якої благопристойності згідно з усіма моральними засадами. [1, с. 295]
Коменський неодноразово намагається визначити так зване "правильне виховання", вкладаючи в нього власне христологічного зміст. Але сама по собі думка про правильність тієї чи іншої форми освіти є цінним для нас. З давніх часів до сьогоднішнього дня у школах різних народів боролися і продовжують боротися різні педагогічні системи. Кожна з них вважає саме свою точку зору як єдино правильною. Але єдиним критерієм правильності діяльності тієї чи іншої форми навчання може виступати лише якість знань випускників.
У цьому сенсі діяльність шкіл, побудованих за формулою Коменського витримує поки випробування часом. Вони відповідали вимогам що складається соціальної системи індустріального суспільства. Якщо постіндустріальне суспільство стане реалією часу, то воно може зажадати і зміни системи шкільної освіти. Але нові системи освіти, пристосовані до обстановки мінливого світу, поки що не вийшли за рамки експерименту.
3. Я.А. Коменський про різних щаблях освіти і пристрої шкіл
Геній Коменського полягає не тільки у створенні спільної системи звичного нам освіти, але і в її детального опрацювання. Зокрема, кажучи про загальності освіти, Ян Амос Коменський виділяє кілька вікових періодів.
"Дитинство - від народження до 6 років включно,
отроцтво - від 6 до 12 років,
юність - від 12 до 18 років,
змужнілість - від 18 до 24 років ". [6, с. 32]
Грунтуючись на багаторічному досвіді педагог виділяє такі 6-річні періоди, грунтуючись на вікових фізіологічних особливостях. Для кожного з наведених віків Коменський відводить особливу щабель освіти, включену в загальну систему єдиного освіти. У цьому сенсі Коменський як істинний протестант був противником станового або ж "тупикового" освіти.
"Для дітей до 6 років включно він пропонує материнську школу, під якою він має на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для отроцтва (тобто для дітей від 6 до 12 років) призначається шестирічна школа рідної мови в кожній громаді, селищі, містечку. Для юнаків (від 12 до 18 років) повинні бути в кожному місті латинська школа, чи гімназія. Для змужнілих молодих людей (від 18 до 24 років) в кожній державі чи великий області - академія. " [6, с. 32]
Доцільність даної системи полягає не тільки в її здоровою вікової специфікації, а й у ряді особливостей. Перш за все кожна з них має певний зміст навчання. Далі через різної потреби суспільства в тому або іншому вигляді освіти, Коменський відразу ставить оплату освіту в залежність від його "глибини і висоти". Материнська школа оплачується сім'єю, школа рідної мови - місцевою громадою, гімназія - центральним органом місцевості (наприклад, муніципалітетом), і, нарешті, академія (вища освіта) - державним центром. Таким чином, кожен ступінь освіти, за Коменським, в тій чи іншій мірі є турботою всіх і кожного.
Для кожного ступеня Коменський розробив і зміст навчання. У материнській школі дитина повинна отримати образні уявлення про навколишній світ. Основні науки, зачатки яких розвиваються у дитини - це природознавство, астрономія, географія. Ці знання не повинні носити характер зубріння, вони виробляються під час щоденного спілкування дитини з навколишнім світом. Дитина в дитинстві отримує елементарні навички праці та господарства, знайомиться з предметами домашнього побуту, їх вживанням, вчитися самостійно доглядати за собою. "Моральне виховання дітей дошкільного віку, як вказував він, полягає у вихованні у них поміркованості, охайності, працьовитості, шанобливості до старших, слухняності, правдивості, справедливості і, головне, любові до людей". [6, с. 32]
Школа рідної мови, за Коменським, призначена для дітей незалежно від статі, станів, віросповідань і національності. Відзначимо, що це один з перших дослідів єдиної школи, щодо відокремленою від церкви і спрямованої на навчання живому, рідної мови.
Гімназія, як дає більш просунуте освіта вивчає вже й іноземні та стародавні мови (латинська, грецька). Вивчаються так звані "вільні мистецтва" (філософія, риторика тощо), а так само природознавство, географія, історія.
Коменський вимагав, щоб після навчання мови (граматиці) учні переходили до вивчення реальних наук - природознавства (фізики), математики, потім філософських наук (етики, діалектики), завершуючи весь курс вивченням риторики. Шість послідовних класів гімназії в школі Коменського носять назви: граматичний, фізичний, математичний, етичний, діалектичний і риторичне. [6, с. 33]
Коменський ставив у своїх працях завдання реформи вищої освіти, тому що в той час воно було традиційним, і, здебільшого значно незалежним від зовнішніх факторів. Тому педагог обмежується лише перерахуванням класичних університетських факультетів того часу у своїй "академії": богословський, юридичний і медичний.
4. Основні категорії педагогіки Коменського: «природа людини», освіта, принципи (основоположення), зміст освіти, методи навчання та виховання.
У "Великій дидактиці" як і в інших книгах Коменський, звертається насамперед до розробки такої діалектичної категорії як універсальний метод навчання. Починаючи книгу зверненням до читачів, він формулює дидактику як "універсальне мистецтво всіх вчити всьому. І притому вчити з вірним успіхом ..." [1, с. 245]
"Коменський був новатором в області дидактики, яка висунула багато глибоких, прогресивних дидактичних ідей, принципів і правил організації учбової роботи (навчальний рік. Канікули, розподіл учбового року на навчальні чверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочна система, облік знань учнів, тривалість навчального і т.д. "[6, с. 39]
Скінчено, далеко не всі ці ідеї були висунуті і розроблені самим Коменським. Так, наприклад, урок як навчальний метод застосовувався за кілька століть до "Великої дидактики", але вперше в історії человечеств Коменський звів докупи всі ці педагогічні методи.
З часу Аристотеля серед філософів було популярно говорити про природу людини, її сутності. Коменський дає нове розуміння природи людини. "Під природою тут ми розуміємо не зіпсованість, притаманну нам після падіння ... але перше і основне наше стан, в який потрібно ще закликати нас, як до першопочатку". [1, с. 271]
Людина за своєю природою, говорить Коменський, народжується цілеспрямованою і здатною до розуміння найрізноманітніших речей. Властивість пізнання божественно в людині. "... Немає необхідності що-небудь привносити людині ззовні, але необхідно розвивати, з'ясовувати те, що він має закладеним у собі самій, в зародку, вказуючи значення всього існуючого". [1, с. 273]
Таким чином, на відміну від багатьох релігійних людей до нього і після нього, Коменський визнає в прагненні людини до знань божественну, а не сатанинську природу. Умовою ж задоволення цієї жаги Коменський висуває освіту людини.
Будучи сенсуалістов і раціоналістом за своїми філософськими поглядами Коменський "... в основу пізнання і навчання поставив чуттєвий досвід і теоретично обгрунтував і детально розкрив принцип наочності." [6, с. 33]
Підтвердженням уваги Коменського до принципу наочності є один з найбільш знаменитих праць педагога - "Світ чуттєвих речей в картинках, або Зображення і найменування всіх найголовніших предметів у світі і дій в житті".
Звернемо увагу на наступний діалог з цієї книги:
"М а л ь ч й к. Що означає вчитися уму-розуму?
У ч і т е л ь. Все, що необхідно, правильно розуміти, правильно робити, правильно висловлювати. "[2, с. 234]
Цей діалог, винесений у запровадження книги вже сам по собі знаменний і дає нам розуміння основних керівних принципів Яна Амоса Коменського. Він розвинув наочність до залучення всіх органів почуттів до пізнавальної діяльності ("у все, що сприймається слухом, смаком, дотиком і навіть у самих чеснотах) [1, с. 277].
Наступним головним принципом роботи школи за Коменським є систематичність навчання. Необхідно доводити учнів до розуміння зв'язку між явищами і так організувати навчальний матеріал, щоб він не здавався учням хаосом, а був би коротко викладено у вигляді небагатьох основних положень. "У навчання, він вважав, треба йти від фактів до висновків, від прикладів до правил, які систематизують, узагальнюють ці чинники та приклади; йти від конкретного до абстрактного, від легкого до важкого, від загального до приватного; спочатку давати загальне уявлення про предмет або явище, потім переходити до вивчення його окремих сторін ". [6, с. 34]
Матеріал слід розташовувати так, щоб кожен новий матеріал органічно випливав з попереднього. У міру дорослішання розвивають спочатку почуття учнів, потім пам'ять, мислення і, нарешті, мова і руку. Таким чином, Коменський застосовує метод послідовності.
Навчання поза всяким сумнівом має бути і посильним, а засвоєння матеріалу міцним. Постійні вправу і повторення в школі Коменського були основними методами навчання мови та багатьох інших предметів. Але і в самих вправи Коменський дотримувався діалектичний принцип. Спочатку учні освоювали інструмент, з яким треба було працювати, потім виконували окремі елементи ("спочатку букви і склади, потім слова, нарешті фрази" [6, с. 35]), і лише як завершення бралися за цілу роботу.
5. Коменський про роботу вчителя.
У педагогіці Коменського видно місце приділяється ролі вчителя. Адже саме по собі освіта не має ніякого сенсу без навчального суб'єкта. Але в той час авторитет вчителя був дуже малий. Коменський ж вимагав, щоб, з одного боку, населення ставилося з повагою до вчителя, а з іншого - сам вчитель зрозумів, яку важливу функцію він виконує в суспільстві, і він був готовий власної гідності. Учитель, писав він, повинен бути чесним, діяльним, наполегливим, живим зразком чеснот, які він має прищеплювати учням, бути людиною освіченою і працьовитим. Він повинен безмежно любити свою справу, ставитися до учнів по-батьківськи, будити інтерес учнів до знань. [5, с. 39]
Одночасно вчитель повинен бути і проповідником, людиною, яка знайомить учнів з Одкровенням Господнім. І в цьому зв'язку вчителю Коменського легше бути авторитетом для своїх учнів, ніж простому найманому службовцю. Але в той же час, ця вимога є відступом від власних принципів Коменського - навчання дітей незалежно від їх віросповідання.
Тим не менш, слова Коменського, звернені до вчителів до цих пір звучать свіжо і актуально:
"Марно прагнути до поліпшення методів, якщо не вдасться вигнати із шкіл відсталість ..." [7, с. 189]
"... Вчителі повинні піклуватися про те, щоб бути для учнів в їжі та одязі зразком простоти, у діяльності - прикладом бадьорості і працьовитості, у поведінці - скромності і доброзвичайності, в промовах - мистецтва розмови і мовчання, сбовом, бути зразком розсудливості у приватного і громадського життя ". [2, с. 155]
З точки зору, Коменського учительство є не стільки професією, скільки покликанням. Людина повинна прийти до думки про те, що він буде давати освіту підростаючому поколінню в ході життєвих переживань. Він повинен мати солідну теоретичну підготовку, перш ніж братися за цю працю. Крім того, вчитель не повинен бути стурбований про власне благополуччя, воно забезпечується приймаючою громадою. Громада ж, виділяючи гроші на наймання вчителя, поверне їх сторицею у вигляді знань власних дітей.
Місце вчителя у школі чітко обумовлено в кількох книгах Коменського. Зокрема, в трактаті "Закони добре організованої школи" докладно встановлюються порядок і прийоми обліку знань учнів; декуріони (своєрідні старости) щодня перевіряють знання всіх учнів; учительна кожному уроці перевіряє знання. Викликаючи декількох учнів; ректор школи один раз на місяць перевіряє успішність учнів шляхом випробувань. У кінці кожної чверті влаштовуються також випробування, а після закінчення навчального року - перевідні іспити з класу в клас.
Учитель, за Коменським, постійно удосконалюється у своїх знаннях і уміннях. "Хороший учитель не пропускає жодного слушної нагоди, щоб навчитися чогось корисного". [2, с. 156] Вчитель повинен бути для учня "пампедіческім наставником", тобто вчити всіх усьому і всебічним чином "заради доставляння людині цілковитого досконалості".
У якості останнього настанови вчителям Коменський говорить про те, щоб вони ніколи не забували мету і завдання свого класу, завжди чітко уявляючи що повинно бути досягнуто в ході навчання. А разом з метою прямого навчання тих чи інших предметів, Коменський ставить завдання морального виховання, як одного з найголовніших у людському житті.
6. Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському
"Управління людини собою є, на думку Коменського, однією з трьох цілей виховання. Воно досягається моральним вихованням." [5, с. 37]
Необхідно відзначити, що точка зору Коменського на шкільне моральне освіта відрізняється від нині загальноприйнятою в Росії. Тут для скорочення витрат на школу, особистості вчителя і вихователя є об'єднаними. Коменський ж розводить їх вводячи поняття педагогіуса (вчителі) та педагога (вихователя).
Ретельно вивчивши в університетській молодості праці Платона, Арістотеля, Плутарха й Сенеки, Коменський слідом за ними оголошує головними чеснотами вихованої людини мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Він радив розвивати у дітей скромність, слухняність, доброзичливість до інших людей, охайність і акуратність, ввічливість, шанобливість до старших, працьовитість.
"З числа моральних чеснот особливо наполегливо повинен він (педагог - Прим. Сост.) Рекомендувати і впроваджувати шляхом вправ здатність переносити праці, більше того, прагнення до них, бо досягнувши цього, вони будуть мати великий скарб для життя". [2, с. 157]
Ця точка зору на моральні категорії цілком узгоджується з протестантськими поглядами Яна Амоса Коменського. В якості моральних орієнтирів для нього виступають сам Христос, який знайшов у собі сили постраждати за все людство, Йов - заради любові до Господа терпів найрізноманітніші позбавлення, і Соломон - зразок біблійної мудрості.
Засобами морального виховання Коменський вважав: приклад батьків, вчителів, товаришів; настанови, бесіди з дітьми; вправи дітей в моральному поводженні (зокрема, у вихованні мужності); боротьбу з розбещеністю, з лінню, необачністю, недисциплінованістю. Велике значення в процесі морального виховання має вироблення позитивних звичок.
Одне з найбільших місць у моральному вихованні дітей Коменський відводить родині, ролі матері і батька. Школа, вихователі, проповідники, вважає він, можуть лише розвинути і деяким чином направити виховання дітей у потрібне русло, але основне умонастрій особистості народжується все-таки в сім'ї.
Намагаючись підтримувати у своїх учнях жвавість, властиву дитячому віку, Коменський разом з тим і вимагав від них дисципліни. Слід підтримувати дисципліну "хорошими прикладами, ласкавими словами, і завжди щирим і відвертим прихильністю" [6, с. 37]
У книзі "Закони добре організованої школи" Коменський обумовлює правила поведінки учнів, старост класів (декуріонів), службовців школи, вчителів, вихователів і директорів.
"Нехай підтримання дисципліни завжди відбувається строго і переконливо, але не жартівливо або люто, щоб порушувати страх і повагу, а не сміх або ненависть. Отже, при керівництві юнацькому повинна мати місце лагідний без легкодумства, при стягнення - осуд без уїдливості, при покарання - строгість без лютості "[6, с. 37]
Література
1. Адольф А. Що таке школа по поглядам Коменського. -М.
2. Альт П. Прогресивний характер педагогіки Коменського. - М., 1959.
3. Джібладзе Г.М. Філософія Коменського. - М., 1982.
4. Константинов Н.А. та ін Історія педагогіки: Підручник для студентів пед. Ін-тів. - М.: Просвещение, 1982.
5. Кратохвіл М.В. Життя Яна Амоса Коменського. - М.: 1991.
6. Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори. У 2-х т. Т. 1. - М.: 1982.
7. Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори. У 2-х т. Т.2. - М.: 1982.
8. Лордкіпінадзе Д.О. Ян Амос Коменський. - М.: 1990.
9. Смоляніцкій Я.А. Три століття Яна Амоса Каменського. - М.: 1987.
Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боязкого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософію, потрібно сказати, що така точка зору є декілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.
Даний період розвитку науки і філософії характеризується передусім розвитком механістичних уявлень. Не відходить від вимог епохи і Коменський. Він розуміє практичну діяльність суб'єкта досить одноманітно - як виготовлення окремих предметів (речей) власними руками. Він вважає, що «школи повинні навчати: 1) теорії, 2) практиці та 3) вживання всіх добрих і корисних речей». [5, с. 81]
Коменський намагався пов'язати теоретичне та практичне пізнання. З його механістичного ставлення до пізнання безпосередньо випливає його педагогічна діяльність. «Коменський завжди розвивав в учнях самостійність у мисленні, у мові, практиці і в застосуванні, як єдину основу для придбання міцного знання міцного знання чесноти до блаженства». [5, с. 81]
Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.
Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, що складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх сторін, розкладання проблеми на кілька складових частин, і автопсії (природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу).
На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, збагнути сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їх дії робити автопраксію (самоупражненіе).
Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресіс (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, «застосовувати вже здобуте знання тільки на добре» [5, с. 86].
Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної діяльності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського являє нам дві сторони свого вчення: перш за все вона підпорядкована головній меті - педагогіці, з іншого боку. задумавши цільну систему пансофии, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан разросанності, в якому він знаходився постійно. Не встигнувши вирішити одну проблему, він переходив до іншої. У результаті в загальній канві пансофии Коменського там і тут зяють провали.
3. Педагогічна теорія Коменського.
Структура і зміст «Великої дидактики»
Центральним працею педагогічної теорії Яна Амоса Коменського по праву вважається «Велика дидактика». Задумана ним ще в молодості, вона виношувалася довгі роки, обростала різними доповненнями і додатками. Для свого часу вона являла собою воістину революційний підручник педагогічної теорії.
Повна назва книги звучить наступними чином:
«Велика дидактика, яка містить універсальне мистецтво вчити всіх усьому, або вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громад, містах і селах кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво тієї чи іншої статі, без усякого, де б ти не було винятку , могло навчатися наук, удосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином у роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя ». [1, с. 242]
Таке довге назву характерно для книг того періоду. Замінюючи собою сучасну анотацію воно випереджало ознайомлення читача з книгою, інформувало про зміст, ставало своєрідним рекламним проспектом.
Книга починається введенням, що складається з декількох частин. Перша з них говорить про користь дидактики взагалі, друга є присвятою всім читачам, і третя звертається до «Усім, хто стоїть на чолі справ людських, правителям держав, пастирям церков, ректорам шкіл, батькам і опікунам дітей». [1, с. 249]
У даному вступі автор визначає дидактику як «універсальне мистецтво всіх вчити всього» [1, с. 245]
При цьому в характерній для Коменського моральної манері він ставить метою свого вчення панморалістское виховання людини. Зазначимо також на антропологічну спрямованість введення. Ян Амос Коменський пише, що Господь створив два пречудових творіння: рай і людини. Педагог намагається спертися у своєму творі насамперед на церковне погляд, вважаючи саме його вищою метою своєї системи.
Педагогічна система Коменського є передусім протестантське християнське вчення, і спрямоване на освіту дітей у християнському дусі, а в подальшому через відповідно вихованих дітей та відновлення авторитету церкви.
Але разом з цією метою, яка може бути оскаржена з тих чи інших мотивів (секулятівним або релігійним), він визначає надзавдання своєї дидактики:
«Керівною основою нашої дидактики нехай буде:
Дослідження і відкриття методу, при якому учащие менше б учили, учні більше б вчилися; в школах було б менше одуріння, марної праці, а більше дозвілля, радостей і грунтовного успіху ... »[1, с. 243]
Для досягнення цієї мети Коменський розділяє свою книгу на 33 глави. Ймовірно, це число є невипадковим. Справа в тому, що в тому чи іншому вигляді число «три» зустрічається досить часто в працях великого слов'янського педагога. У числі глав воно повторюється двічі. Глави поділяються на ряд пунктів, кожен з яких, для зручності читача, супроводжується підзаголовком.
З назв розділів можна логічно вивести декілька основних ідей Коменського. Перш за все, три перші глави є антроподицею (виправдання людини) в чистому вигляді. Починаючи з твердження про те, що людина є істоту, Коменський приходить до висновку про те, що «... життя є тільки приготуванням до вічного життя» [1, с. 260]
Повторюючи услід за провідними ідеалістами епохи висновок про те, що всі найкращі почуття закладені в людину від природи, Коменський тим не менш наполягає, що дані почуття необхідно розвивати (глави 4-6).
7-10 глави присвячені загальним принципам навчання - навчання має бути колективним, двостатеві і, по можливості, універсальним.
Потім кілька глав (12-16) присвячені викладу шкільної реформи, яку пропонував Коменський. Він вважає, що до появи "Великої дидактики" не було "нормальних" шкіл. "... При утворенні юнацтва застосовувався такий суворий метод, що школи перетворювалися на опудало для дітей і в місця катування для умов". [1, с. 301] Такий порядок має бути переламаний, вважає Коменський, і вважає, що "точний порядок для школи варто запозичити від природи". [1, с. 260]
Для реальної реформи схоластичної школи Коменський пропонує вимоги до навчання (гл. 16), основи навчання
(Гл. 17-19) і методи навчання (гл. 20-24).
Решта голови в основному присвячені шкільної дисципліни, влаштуванню шкіл, дошкільного виховання (материнської школі), мовною навчання (латиною і рідної мови).
Заключну главу Ян Амос Коменський відвів умовам, необхідним для втілення своєї ідеї в життя. Педагогічна діяльність є одним з найважливіших суспільних справ і повинна всіляко підтримуватися громадською організацією. І в зв'язку з цим слова Коменського, що прозвучали більше 300 років тому, звучать особливо актуально для російської педагогіки, покинута державою у важкий момент. Отже, школа повинна мати "достатній запас панметодіческіх книг" [1, с. 471]. Для підготовки цих книг потрібне об'єднання "талановитих і не бояться праці вчених мужів" [1, с. 472]. Цей методичний праця повинна оплачуватися щедро покровителями шкіл.
Закінчується книга проникливою молитвою, зверненою до Господа. "Господи Боже наш! Все, що ми здійснюємо в честь імені твого, все це від твоїх рук". [1, с. 476]
Роль освіти в гармонійному розвитку людини і вдосконаленні суспільства.
У "Великій дидактиці" важливе значення приділяється поняттю природосообразно навчання. Усю завдання навчання Коменський часто зводить не так до користі конкретної людини (хоч і не уникає її), скільки до користі передусім держави.
"Якщо ти придивишся до порядку, пануючого в суспільних і приватних справах у добре освіченого народу, там все йде як годинник ... У варварів же все схоже на рзавязанний сніп або пісок без цементу" - писав Коменський в трактаті "Про розвитку природних обдарувань" . [7, с. 182]
Грунтуючись на прикладах дітей-Мауглі, яких, ймовірно, було чимало в країні пожираємий вогнем воєн та епідемій, Коменський доводить, що людина "без виховання стає не чим іншим, як тільки звіром" [1, с. 283]. Він стверджує, що виховання і освіту потрібно всім категоріям людей, багатим і бідним, розумним і дурним, начальникам і підлеглим, чоловікам і жінкам. Жодна людина не може уникнути утворення, бо саме воно робить людину справжньою людиною.
У школах потрібно прагнути до того, щоб:
При допомогою наук і мистецтв розвивалися природні обдарування.
Удосконалювалися мови.
Розвивалися доброзвичайність і звичаї в напрямку будь-якої благопристойності згідно з усіма моральними засадами. [1, с. 295]
Коменський неодноразово намагається визначити так зване "правильне виховання", вкладаючи в нього власне христологічного зміст. Але сама по собі думка про правильність тієї чи іншої форми освіти є цінним для нас. З давніх часів до сьогоднішнього дня у школах різних народів боролися і продовжують боротися різні педагогічні системи. Кожна з них вважає саме свою точку зору як єдино правильною. Але єдиним критерієм правильності діяльності тієї чи іншої форми навчання може виступати лише якість знань випускників.
У цьому сенсі діяльність шкіл, побудованих за формулою Коменського витримує поки випробування часом. Вони відповідали вимогам що складається соціальної системи індустріального суспільства. Якщо постіндустріальне суспільство стане реалією часу, то воно може зажадати і зміни системи шкільної освіти. Але нові системи освіти, пристосовані до обстановки мінливого світу, поки що не вийшли за рамки експерименту.
3. Я.А. Коменський про різних щаблях освіти і пристрої шкіл
Геній Коменського полягає не тільки у створенні спільної системи звичного нам освіти, але і в її детального опрацювання. Зокрема, кажучи про загальності освіти, Ян Амос Коменський виділяє кілька вікових періодів.
"Дитинство - від народження до 6 років включно,
отроцтво - від 6 до 12 років,
юність - від 12 до 18 років,
змужнілість - від 18 до 24 років ". [6, с. 32]
Грунтуючись на багаторічному досвіді педагог виділяє такі 6-річні періоди, грунтуючись на вікових фізіологічних особливостях. Для кожного з наведених віків Коменський відводить особливу щабель освіти, включену в загальну систему єдиного освіти. У цьому сенсі Коменський як істинний протестант був противником станового або ж "тупикового" освіти.
"Для дітей до 6 років включно він пропонує материнську школу, під якою він має на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для отроцтва (тобто для дітей від 6 до 12 років) призначається шестирічна школа рідної мови в кожній громаді, селищі, містечку. Для юнаків (від 12 до 18 років) повинні бути в кожному місті латинська школа, чи гімназія. Для змужнілих молодих людей (від 18 до 24 років) в кожній державі чи великий області - академія. " [6, с. 32]
Доцільність даної системи полягає не тільки в її здоровою вікової специфікації, а й у ряді особливостей. Перш за все кожна з них має певний зміст навчання. Далі через різної потреби суспільства в тому або іншому вигляді освіти, Коменський відразу ставить оплату освіту в залежність від його "глибини і висоти". Материнська школа оплачується сім'єю, школа рідної мови - місцевою громадою, гімназія - центральним органом місцевості (наприклад, муніципалітетом), і, нарешті, академія (вища освіта) - державним центром. Таким чином, кожен ступінь освіти, за Коменським, в тій чи іншій мірі є турботою всіх і кожного.
Для кожного ступеня Коменський розробив і зміст навчання. У материнській школі дитина повинна отримати образні уявлення про навколишній світ. Основні науки, зачатки яких розвиваються у дитини - це природознавство, астрономія, географія. Ці знання не повинні носити характер зубріння, вони виробляються під час щоденного спілкування дитини з навколишнім світом. Дитина в дитинстві отримує елементарні навички праці та господарства, знайомиться з предметами домашнього побуту, їх вживанням, вчитися самостійно доглядати за собою. "Моральне виховання дітей дошкільного віку, як вказував він, полягає у вихованні у них поміркованості, охайності, працьовитості, шанобливості до старших, слухняності, правдивості, справедливості і, головне, любові до людей". [6, с. 32]
Школа рідної мови, за Коменським, призначена для дітей незалежно від статі, станів, віросповідань і національності. Відзначимо, що це один з перших дослідів єдиної школи, щодо відокремленою від церкви і спрямованої на навчання живому, рідної мови.
Гімназія, як дає більш просунуте освіта вивчає вже й іноземні та стародавні мови (латинська, грецька). Вивчаються так звані "вільні мистецтва" (філософія, риторика тощо), а так само природознавство, географія, історія.
Коменський вимагав, щоб після навчання мови (граматиці) учні переходили до вивчення реальних наук - природознавства (фізики), математики, потім філософських наук (етики, діалектики), завершуючи весь курс вивченням риторики. Шість послідовних класів гімназії в школі Коменського носять назви: граматичний, фізичний, математичний, етичний, діалектичний і риторичне. [6, с. 33]
Коменський ставив у своїх працях завдання реформи вищої освіти, тому що в той час воно було традиційним, і, здебільшого значно незалежним від зовнішніх факторів. Тому педагог обмежується лише перерахуванням класичних університетських факультетів того часу у своїй "академії": богословський, юридичний і медичний.
4. Основні категорії педагогіки Коменського: «природа людини», освіта, принципи (основоположення), зміст освіти, методи навчання та виховання.
У "Великій дидактиці" як і в інших книгах Коменський, звертається насамперед до розробки такої діалектичної категорії як універсальний метод навчання. Починаючи книгу зверненням до читачів, він формулює дидактику як "універсальне мистецтво всіх вчити всьому. І притому вчити з вірним успіхом ..." [1, с. 245]
"Коменський був новатором в області дидактики, яка висунула багато глибоких, прогресивних дидактичних ідей, принципів і правил організації учбової роботи (навчальний рік. Канікули, розподіл учбового року на навчальні чверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочна система, облік знань учнів, тривалість навчального і т.д. "[6, с. 39]
Скінчено, далеко не всі ці ідеї були висунуті і розроблені самим Коменським. Так, наприклад, урок як навчальний метод застосовувався за кілька століть до "Великої дидактики", але вперше в історії человечеств Коменський звів докупи всі ці педагогічні методи.
З часу Аристотеля серед філософів було популярно говорити про природу людини, її сутності. Коменський дає нове розуміння природи людини. "Під природою тут ми розуміємо не зіпсованість, притаманну нам після падіння ... але перше і основне наше стан, в який потрібно ще закликати нас, як до першопочатку". [1, с. 271]
Людина за своєю природою, говорить Коменський, народжується цілеспрямованою і здатною до розуміння найрізноманітніших речей. Властивість пізнання божественно в людині. "... Немає необхідності що-небудь привносити людині ззовні, але необхідно розвивати, з'ясовувати те, що він має закладеним у собі самій, в зародку, вказуючи значення всього існуючого". [1, с. 273]
Таким чином, на відміну від багатьох релігійних людей до нього і після нього, Коменський визнає в прагненні людини до знань божественну, а не сатанинську природу. Умовою ж задоволення цієї жаги Коменський висуває освіту людини.
Будучи сенсуалістов і раціоналістом за своїми філософськими поглядами Коменський "... в основу пізнання і навчання поставив чуттєвий досвід і теоретично обгрунтував і детально розкрив принцип наочності." [6, с. 33]
Підтвердженням уваги Коменського до принципу наочності є один з найбільш знаменитих праць педагога - "Світ чуттєвих речей в картинках, або Зображення і найменування всіх найголовніших предметів у світі і дій в житті".
Звернемо увагу на наступний діалог з цієї книги:
"М а л ь ч й к. Що означає вчитися уму-розуму?
У ч і т е л ь. Все, що необхідно, правильно розуміти, правильно робити, правильно висловлювати. "[2, с. 234]
Цей діалог, винесений у запровадження книги вже сам по собі знаменний і дає нам розуміння основних керівних принципів Яна Амоса Коменського. Він розвинув наочність до залучення всіх органів почуттів до пізнавальної діяльності ("у все, що сприймається слухом, смаком, дотиком і навіть у самих чеснотах) [1, с. 277].
Наступним головним принципом роботи школи за Коменським є систематичність навчання. Необхідно доводити учнів до розуміння зв'язку між явищами і так організувати навчальний матеріал, щоб він не здавався учням хаосом, а був би коротко викладено у вигляді небагатьох основних положень. "У навчання, він вважав, треба йти від фактів до висновків, від прикладів до правил, які систематизують, узагальнюють ці чинники та приклади; йти від конкретного до абстрактного, від легкого до важкого, від загального до приватного; спочатку давати загальне уявлення про предмет або явище, потім переходити до вивчення його окремих сторін ". [6, с. 34]
Матеріал слід розташовувати так, щоб кожен новий матеріал органічно випливав з попереднього. У міру дорослішання розвивають спочатку почуття учнів, потім пам'ять, мислення і, нарешті, мова і руку. Таким чином, Коменський застосовує метод послідовності.
Навчання поза всяким сумнівом має бути і посильним, а засвоєння матеріалу міцним. Постійні вправу і повторення в школі Коменського були основними методами навчання мови та багатьох інших предметів. Але і в самих вправи Коменський дотримувався діалектичний принцип. Спочатку учні освоювали інструмент, з яким треба було працювати, потім виконували окремі елементи ("спочатку букви і склади, потім слова, нарешті фрази" [6, с. 35]), і лише як завершення бралися за цілу роботу.
5. Коменський про роботу вчителя.
У педагогіці Коменського видно місце приділяється ролі вчителя. Адже саме по собі освіта не має ніякого сенсу без навчального суб'єкта. Але в той час авторитет вчителя був дуже малий. Коменський ж вимагав, щоб, з одного боку, населення ставилося з повагою до вчителя, а з іншого - сам вчитель зрозумів, яку важливу функцію він виконує в суспільстві, і він був готовий власної гідності. Учитель, писав він, повинен бути чесним, діяльним, наполегливим, живим зразком чеснот, які він має прищеплювати учням, бути людиною освіченою і працьовитим. Він повинен безмежно любити свою справу, ставитися до учнів по-батьківськи, будити інтерес учнів до знань. [5, с. 39]
Одночасно вчитель повинен бути і проповідником, людиною, яка знайомить учнів з Одкровенням Господнім. І в цьому зв'язку вчителю Коменського легше бути авторитетом для своїх учнів, ніж простому найманому службовцю. Але в той же час, ця вимога є відступом від власних принципів Коменського - навчання дітей незалежно від їх віросповідання.
Тим не менш, слова Коменського, звернені до вчителів до цих пір звучать свіжо і актуально:
"Марно прагнути до поліпшення методів, якщо не вдасться вигнати із шкіл відсталість ..." [7, с. 189]
"... Вчителі повинні піклуватися про те, щоб бути для учнів в їжі та одязі зразком простоти, у діяльності - прикладом бадьорості і працьовитості, у поведінці - скромності і доброзвичайності, в промовах - мистецтва розмови і мовчання, сбовом, бути зразком розсудливості у приватного і громадського життя ". [2, с. 155]
З точки зору, Коменського учительство є не стільки професією, скільки покликанням. Людина повинна прийти до думки про те, що він буде давати освіту підростаючому поколінню в ході життєвих переживань. Він повинен мати солідну теоретичну підготовку, перш ніж братися за цю працю. Крім того, вчитель не повинен бути стурбований про власне благополуччя, воно забезпечується приймаючою громадою. Громада ж, виділяючи гроші на наймання вчителя, поверне їх сторицею у вигляді знань власних дітей.
Місце вчителя у школі чітко обумовлено в кількох книгах Коменського. Зокрема, в трактаті "Закони добре організованої школи" докладно встановлюються порядок і прийоми обліку знань учнів; декуріони (своєрідні старости) щодня перевіряють знання всіх учнів; учительна кожному уроці перевіряє знання. Викликаючи декількох учнів; ректор школи один раз на місяць перевіряє успішність учнів шляхом випробувань. У кінці кожної чверті влаштовуються також випробування, а після закінчення навчального року - перевідні іспити з класу в клас.
Учитель, за Коменським, постійно удосконалюється у своїх знаннях і уміннях. "Хороший учитель не пропускає жодного слушної нагоди, щоб навчитися чогось корисного". [2, с. 156] Вчитель повинен бути для учня "пампедіческім наставником", тобто вчити всіх усьому і всебічним чином "заради доставляння людині цілковитого досконалості".
У якості останнього настанови вчителям Коменський говорить про те, щоб вони ніколи не забували мету і завдання свого класу, завжди чітко уявляючи що повинно бути досягнуто в ході навчання. А разом з метою прямого навчання тих чи інших предметів, Коменський ставить завдання морального виховання, як одного з найголовніших у людському житті.
6. Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському
"Управління людини собою є, на думку Коменського, однією з трьох цілей виховання. Воно досягається моральним вихованням." [5, с. 37]
Необхідно відзначити, що точка зору Коменського на шкільне моральне освіта відрізняється від нині загальноприйнятою в Росії. Тут для скорочення витрат на школу, особистості вчителя і вихователя є об'єднаними. Коменський ж розводить їх вводячи поняття педагогіуса (вчителі) та педагога (вихователя).
Ретельно вивчивши в університетській молодості праці Платона, Арістотеля, Плутарха й Сенеки, Коменський слідом за ними оголошує головними чеснотами вихованої людини мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Він радив розвивати у дітей скромність, слухняність, доброзичливість до інших людей, охайність і акуратність, ввічливість, шанобливість до старших, працьовитість.
"З числа моральних чеснот особливо наполегливо повинен він (педагог - Прим. Сост.) Рекомендувати і впроваджувати шляхом вправ здатність переносити праці, більше того, прагнення до них, бо досягнувши цього, вони будуть мати великий скарб для життя". [2, с. 157]
Ця точка зору на моральні категорії цілком узгоджується з протестантськими поглядами Яна Амоса Коменського. В якості моральних орієнтирів для нього виступають сам Христос, який знайшов у собі сили постраждати за все людство, Йов - заради любові до Господа терпів найрізноманітніші позбавлення, і Соломон - зразок біблійної мудрості.
Засобами морального виховання Коменський вважав: приклад батьків, вчителів, товаришів; настанови, бесіди з дітьми; вправи дітей в моральному поводженні (зокрема, у вихованні мужності); боротьбу з розбещеністю, з лінню, необачністю, недисциплінованістю. Велике значення в процесі морального виховання має вироблення позитивних звичок.
Одне з найбільших місць у моральному вихованні дітей Коменський відводить родині, ролі матері і батька. Школа, вихователі, проповідники, вважає він, можуть лише розвинути і деяким чином направити виховання дітей у потрібне русло, але основне умонастрій особистості народжується все-таки в сім'ї.
Намагаючись підтримувати у своїх учнях жвавість, властиву дитячому віку, Коменський разом з тим і вимагав від них дисципліни. Слід підтримувати дисципліну "хорошими прикладами, ласкавими словами, і завжди щирим і відвертим прихильністю" [6, с. 37]
У книзі "Закони добре організованої школи" Коменський обумовлює правила поведінки учнів, старост класів (декуріонів), службовців школи, вчителів, вихователів і директорів.
"Нехай підтримання дисципліни завжди відбувається строго і переконливо, але не жартівливо або люто, щоб порушувати страх і повагу, а не сміх або ненависть. Отже, при керівництві юнацькому повинна мати місце лагідний без легкодумства, при стягнення - осуд без уїдливості, при покарання - строгість без лютості "[6, с. 37]
Література
1. Адольф А. Що таке школа по поглядам Коменського. -М.
2. Альт П. Прогресивний характер педагогіки Коменського. - М., 1959.
3. Джібладзе Г.М. Філософія Коменського. - М., 1982.
4. Константинов Н.А. та ін Історія педагогіки: Підручник для студентів пед. Ін-тів. - М.: Просвещение, 1982.
5. Кратохвіл М.В. Життя Яна Амоса Коменського. - М.: 1991.
6. Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори. У 2-х т. Т. 1. - М.: 1982.
7. Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори. У 2-х т. Т.2. - М.: 1982.
8. Лордкіпінадзе Д.О. Ян Амос Коменський. - М.: 1990.
9. Смоляніцкій Я.А. Три століття Яна Амоса Каменського. - М.: 1987.