Педагоги епохи Просвітництва Жан Жак Руссо

¹⁾ Педагогічні ідеї Руссо, крім спеціального трактату, містяться в романі його "Нова Елоїза", в листах до різних осіб про виховання і частково в "Сповіді".
²⁾ "Еміль", стор.30-31.
³⁾ ibid., Стор.43, 78 і ін

В іншому місці він прямо говорить, що "до розумних років не може з'явитися ніякої ідеї про моральність і соціальних відносинах" ^2). Таким чином, до розумних років дитину не можна назвати у власному сенсі моральним або соціальною істотою. Він не усвідомлює своїх відносин до інших людей і живе виключно особистою, в широкому сенсі егоїстичної життям. "Наші первинні почуття зосереджуються виключно на нас самих: всі наші природні руху відносяться, перш за все, до особистого нашому самозбереження і благоденства". Дитина, до розвитку почуття обов'язку, керується в житті тільки тим, що йому корисно і некорисно, що приносить задоволення або неприємність. Інакше кажучи, як у душі дитини існують спочатку відчуття, так тільки відчуттями ж (приємними і неприємними, вигоди і невигоди) визначається спочатку і його життя. Таким чином, в основі духовного життя взагалі, чи будемо ми розглядати її в розумово пізнавальному чи моральному відношенні, лежать відчуття. Звідси, зрозуміло, вони ж повинні складати і центр у педагогічній освіті дитини.
Крім поглядів на людську природу, зокрема, природу дитини, виховання визначається ще поглядами на призначення людського життя або етичними переконаннями.

1.3 Погляди Руссо на мету людського життя і доброчесність

Як, взагалі, для мислителів Просвітництва, мета людського життя і для Руссо лежить в щасті. Але в чому полягає щастя? "Самий щасливий той чоловік, у кого менше горя; самий нещасний - той, у кого менше радощів" ^3). Джерело ж горя, нещасть - у непомірність наших бажань, коли бажань більше, ніж коштів до їх задоволення. Звідси зрозуміло, в чому полягає людська мудрість і де шлях до людського щастя: "в обмеженні надлишку бажань пропорційно зі засобами і відновлення цілковитого рівноваги між силою і волею" ^4). Необхідність для щастя цієї рівноваги ставить вихованню, очевидно, перші два завдання: множити, розвивати силу людини і, з іншого боку, скорочувати, применшувати бажання.
З того ж джерела, звідки виникає щастя, розвивається і чеснота, яку Руссо розуміє, як любов до інших.
¹⁾ ibid., Стор.34.
²⁾ ibid., Стор.54, 55, 58 та ін: "Поняття боргу немислимо в їхні роки".
³⁾ "Еміль", сір.47.
⁴⁾ "Еміль", стор.47, 52, 53 і ін "Чи знаєте ви який найвірніший спосіб зробити вашу дитину нещасним? Це привчити його не знати ні в чому відмови".
Раз у людини буде більш сил, ніж бажань, він буде витрачати свої сили на інших. За Руссо, егоїстами, злими робляться слабкі люди, у яких всі сили йдуть на задоволення власних бажань ^1). Навпаки, у сильної людини його первісне, природне почуття, - любов до самого себе, себелюбство, природно, переходить в любов до інших. Він скоро задовольняє свої найпростіші потреби і звертає свою увагу на інших. У людських відносинах увагу до інших найбільш збуджується видом страждань їх. Тут немає ніякої заздрості до положення ближнього, з одного боку, а з іншого, саме страждання їх потребують нашої допомоги, в силах. Таким чином чеснота, як любов до ближніх, природно випливає з того ж співвідношення між силою і волею, з якого і щастя і проявляється насамперед як співчуття. Але проявляючись, як співчуття, любов до людей, однак, не розходиться з відчуттям щастя У противагу звичайному і поверхневому погляду, Руссо стверджує, що прийняті ознаки щастя: "галасливі забави, буйна радість (найчастіше) приховують досаду і нудьгу", навпаки, саме "розчулення і сльози супроводжують найсолодші радості ". Співчуття нероздільно з щастям. Якщо видовище страждань і збуджує в людині спочатку смуток," зате, як тільки він поглибиться в самого себе, він відчує задоволення. Бачачи, від скількох бід він позбавлений, він відчуває себе щасливіше, ніж думав. Він поділяє засмучення своїх ближніх, але участь це добровільно і приємно. Він відчуває в собі той надлишок сил, завдяки якому ми переносимося від самих себе до зовнішнього світу і на нього звертаємо діяльність, яка не потрібна для нашого існування ^"2). Таким чином і у Руссо, як у Локка, щастя і доброчесність, по суті , близькі один одному. Тільки у Локка людина, виховуючись до чесноти, отримує і найвище щастя. Тоді як, на думку Руссо, виховуючись в умовах щастя, в умовах розвитку сил і обуздиванія бажань, людина досягає природного переходу себелюбства в любов і співчуття до інших .

1.4 Керівні ідеї педагогічної системи Руссо

Виховання має бути індивідуальним, тобто відповідати природі виховується особистості.
¹⁾ "Еміль", стор.34: "Гоббс назвав злої людини", - каже Руссо, "сильним дитиною. Це абсолютно неправильно. Злість завжди породжується слабкістю: дитина тільки тому і злий, що слабкий; зробіть його сильним, він буде добрий ; особистість, яка могла б завжди і все зробити, ніколи не робила б зла. Недарма всі народи, що визнавали існування двох начал, завжди вважали зле начало слабкіше доброго ".
²⁾ "Еміль", стор 242.
Ця ідея індивідуалізму, вже ясно виражена Локком, становить основний, вихідний пункт і у педагогічній системі Руссо. Нею визначається вся постановка виховання Еміля. Вона лежить в основі виховання дітей героїні "Нової Елоїзи", - Юлії. На думку Руссо, вчинене виховання повинно бути вихованням природним: воно повинно повністю відповідати природі виховуваного, в ньому не повинно бути нічого наносного, привхідного ззовні, чужого природі. Таке виховання, по суті, має збігатися з саморозвитком природи, з саморозвитком дитини, не прискорюючи, ні пригнічуючи його. Руссо наполегливо, неодноразово вказує, що з дитиною треба звертатися дбайливо, відповідно до її віку і маючи на увазі його особисті особливості. "Поважайте дитинство", - каже Руссо в "Емілі", - "звертайтеся з дитиною по його віку!" Не поспішайте застосовувати шаблон у вихованні, бо "кожен розум має свій власний склад, по якому і слід керувати ним. Обережний наставник повинен довго спостерігати природу дитини: добре стежить за ним, перш ніж скаже йому перше слово" ^1). "Дитинство", - говориться в "Новій Елоїзу", - "має йому одному властиві: образ думок, почуття, погляд на речі. Немає нічого нерозумне прагнення замінити їх нашими". При цьому кожне дитя, народжуючись, приносить із собою особливий темперамент, який визначає його здібності й характер і який потрібно не змінювати або обмежувати, а, навпаки, розвивати або вдосконалювати ". Руссо обурюється звичайним. Вихованням, яке діє" завжди по одній і тій ж формулою, не звертаючи уваги на величезну різницю між умами ", обурюється, що" ми соромимося з усіх сторін природу, Хто стирає великі душевні якості, щоб замінити їх нікчемними і примарними ^"2). У результаті," після безлічі турбот, витрачених на псування істинних дарів природи в дітях, порожній і мішурний блиск, який був предпочтен цим дарам, швидко зникає, а задавлена ​​природа вже не повертається більше: ми втрачаємо разом і те, що зруйнували, і те, що зробили ". (" Нова Елоїза ^"3 ).
З цією основною ідеєю тісно пов'язані інші, більш приватні педагогічні принципи. Індивідуальне, природне виховання повинно давати широке місце самодіяльності вихованця, - навіть більше, - воно має бути все побудовано на ній. "Всі кошти з себе", - ось девіз, який Руссо намагається послідовно провести як у вихованні, так і в навчанні Еміля.
¹⁾ Жан-Жак Руссо, "Еміль, або про виховання", вид. Н.Л. Тіблена СПб., 1866 р., стор.60, 77 і ін
²⁾ "Нова Елоїза", в тому ж виданні.
³⁾ "Нова Елоїза", стр.484 і ін
Еміля не підштовхують ні в чому, і йому не впроваджують, власне, ні моральних, ні теоретичних знань. Він все видобуває власними силами і досвідом. Діяльність вихователя при вихованні Еміля більше негативна, ніж навчально-позитивна: "вона полягає не в тому, щоб вчити істини й добра, але в тому, щоб захистять серце від пороку, а розум від помилок. Але і в цьому останньому відношенні (в запобіганні ) виховання повинно триматися "добре спрямованої свободи", а не насильства і примусу, які тільки перекручують природу, або принижуючи і забиваючи дитини, або озлоблені його проти вихователя. Руссо допускає одну примусову дисципліну, - дисципліну природної необхідності, що випливає з самого стану речей. Тільки ця дисципліна навчає дитину розсудливості, не порушуючи злості й досади ^1). "Поклавши, що ваша дитина псує все, до чого ні доторкнеться: не гнівайтесь; видаляйте від його рук усе, що він може зіпсувати, Він ламає свої меблі, не поспішайте замінити її новою: дайте йому відчути неприємність поневірянь. Він б'є вікна своєї кімнати: нехай вітер дме на нього день і ніч, не лякайтесь застуди, тому що хай дитина буде краще з нежиттю, ніж божевільним (безрозсудним). Ніколи не скаржтеся на незручності, які він вам заподіює, але зробіть так, щоб він перший відчув їх ^"2). Чуже жодного штучного спонукання з боку вихователя індивідуально-природне виховання має бути повільним і поступовим суворо Руссо проти штучної вигонки" скоростиглих плодів ", проти виховання, яке створює "юних докторів і старих дітей". Руссо часто говорить, що він хотів би затримати розвиток дитини, що найкорисніше правило виховання "полягає не в тому, щоб вигравати час, а в тому, щоб його втрачати" ²⁾ . Отже, ідеальне виховання має строго відповідати природі виховується особистості, посади будуватися на саморозвитку і самодіяльності цієї особистості, за умов свободи і поступовості.
¹⁾ "Еміль", стор 57: "Досить однієї вузди необхідності, щоб сковувати, примушувати, утримувати його, не порушуючи в ньому нарікань; за допомогою однієї сили речей можна зробити його гнучким і слухняним, не даючи приводу до розвитку в ньому якогось небудь вади ". Див також стор.50-51: "Тримайте дитину в залежності від одних лише зовнішніх явищ, і ви будете йти природним шляхом у справі виховання. Протиставляти нерозумним його бажанням тільки фізичні перешкоди, або покарання, що випливають із самих вчинків".
²⁾ "Еміль", стор 68.
³⁾ ibid р., стор. 59.

1.5 Обстановка виховання Еміля

Ідея індивідуальності або природності у вихованні обумовлює у Руссо і ту виховну обстановку, в яку він ставить свого Еміля і яку, очевидно, вважає найкращою. Раз виховання має збігатися з саморозвитком природи виховується особистості, то найкращою обстановкою для нього було б усамітнення, життя з вихователем поза суспільством, далеко від його впливів. Руссо стоїть за "усамітнене", отшельническое виховання ^1). Ось чому Еміль виховується поза суспільством, в сільському маєтку, в безпосередньому спілкуванні тільки зі своїм вихователем. Суспільство дуже прискорює розвиток: вселяє природі дитини невластиві їй передчасні, а отже, і погані потягу, тобто завжди, - будь воно погане або хороше, - спотворює, перекручує природу. Руссо не тому лише виховує свого Еміля поза суспільством, що ставиться негативно до його культури (хоча він, дійсно, так до неї ставився). Для свого педагогічного полуромана, полутрактата він міг би створити ідеальне суспільство і помістити в нього Еміля. З метою ідеального, "природного" виховання Руссо проти будь-якого суспільства, як і проти будь-якої книги. Щоб забезпечити виховання суворо природний, індивідуальний характер, він викидає за борт всі книги, за винятком однієї, яку й то тільки допускає. Він із задоволенням би, до пори до часу, викинув і всяке суспільство - не виключаючи і суспільства дітей, - якщо б це було так просто і так можливо). Але від людей неможливо піти, і тому Руссо виховує свого Еміля в селі ²⁾ де небезпека зіткнення з простими, зайнятими селянами не так велика, і не так загрожує збоченням розвитку природи. Виховання має бути суворо природосообразно та індивідуальним, має все витягати з природи самого вихованця, і тому навіть впливу вихователя повинне бути вкрай обмежені й обережні.

1.6 Індивідуалістична завдання виховання, по Руссо

Руссо виховує Еміля без суспільства і, мабуть, навіть не для суспільства, принаймні, не для реального, сформованого суспільства, з його штучними (для абстрактно-ідеальної точки зору) межами окремих держав, з його нестійкими, хиткими поділами людей на класи, по станах і роду занять.
¹⁾ ibid., Стор.75: "Відокремлене виховання було б краще вже хоча б тому, що воно дає дитині час дозріти".
²⁾ "Еміль", стор.61: "Але куди ж помістити дитини? ... На місяць або на безлюдний острів? Видалити його від всіх людей? Чи може він уникнути зустрічі з іншими дітьми його віку? Я розумію ці труднощі, я усвідомлюю їх, може бути, вони нездоланні; але, як би там не було, при намаганні вони до певної міри долаються ".
³⁾ "Далеко від цієї сволоти, лакеїв, самих негідних з людей, після своїх панів, далеко від брудних міських звичаїв, які, внаслідок лиску, прикриває їх, робляться привабливими і заразними для дітей. Тим часом як пороки селян, які висловлюються без прикрас і у всій своїй наготі швидше можуть відвернути, чим спокусити дитину ". "Еміль", стор 62.
При вихованні для цього суспільства, довелося б узгодити виховання з положенням, станом і колом занять, до якого призначається вихованець. Але, при мінливості людських положень, придатність такого, практично-громадського виховання могла б легко виявитися примарною. Все може змінитися для людини, але завжди залишиться незмінним для нього те, що про н - людина, залишиться незмінним "спільне для всіх покликання - бути людиною. Тому і Еміль виховується" бути людиною ". Ця загальна мета виховання містить в собі два моменти: розвиток повноти істинно людських сил і збереження природної простоти потреб. Повнотою сил і простотою потреб і обумовлюється істинно-людське, вірне щастя, яке Руссо вважає, як мета людського життя. За Руссо, хто добре вихований бути людиною (тобто мати повноту сил і простоту потреб, - тільки істинно-людські і загальнолюдські потреби), "той не може погано виконувати і інших посад, які випадуть йому на долю". Таким чином, індивідуалістичному, по обстановці, вихованню Руссо ставить і індивідуалістичну завдання, - саморозвиток людини до сильної людської особистості, яка б "жила", "відчувала" своє життя і своє щастя в повноті своїх сил і потреб ^1).

1.7 Періоди виховання або періоди саморозвитку людської особистості

Переслідуючи зазначене завдання, виховання повинне бути вкрай обережно у ставленні до силам, що розвивається. Як, за ідеями Коменського, повинна йти поступово навчання, так суворої поступовості повинно триматися, по Руссо, і виховання. Стадії цієї поступовості, відповідні розвитку дитини, Руссо і окреслено у своєму "Емілі". Перша стадія, - від народження до утворення мови, - стадія повної безпорадності або безсилля. Існування дитини тут мало чим відрізняється від існування його в утробі матері. У нього немає навіть фізичних сил, тим більше немає ніякого духовного життя, - "ледь-ледь існують відчуття, і те більше в страдательной формі, як відчуття відомих суб'єктивних станів (задоволення або болю від вражень) ^2)." Друга стадія, - з розвитку мовлення до 12-ти років, - стадія розвитку фізичних сил і почала духовного життя.
¹⁾ "Еміль", стор.7.
²⁾ "Еміль", кн.1-а, стор.29, 43.
У дитини немає ще жодного розуму, ні моральних понять, але, у зв'язку з фізичними силами та фізичної рухливістю, розвивається і міцніє діяльність зовнішніх почуттів. Третя стадія, - від 12 до 15 років, - стадія розвитку розумових сил і початку розвитку морального ^1), "саме дорогоцінний час життя, не повторюється і дуже коротке", "час для роботи, занять, навчання". Нарешті, четверта стадія, - критичний період юності, - стадія пристрастей і морального саморозвитку, "коли людина, дійсно, відроджується до життя, і ніщо людське йому не чуже".
За цим чотирьом стадіям, відповідно до їх особливостям, змінюється і саме виховання. На першій стадії воно являє собою елементарне піклування про дитину; на другий - виховання фізичне і виховання зовнішніх почуттів; на третій - виховання розумовий, і на четвертій - виховання моральне. Кожному вихованню в "Емілі" присвячена особлива книга ^2).

1.8 Питання

1. Хто в педагогіці є оригінальним представником французького просвітництва 18-го століття? Які були враження Руссо в будинку батька? Поза домом, в абата Ламберсье? У науку в гравера - майстра? Чим характеризується наступний період його життя? Який час тут мало особливе значення для духовного розвитку Руссо? Коли починається літературна діяльність Руссо? Коли був написаний "Еміль або про виховання"? Як склалися останні роки життя Руссо?
2. Як дивиться Руссо на духовне життя дитини? Звідки вона починається? Чому Руссо називає дитинство "сном розуму?" Чи є в дитині будь-які моральні поняття?
3. У чому мета людського життя, по Руссо? Де лежить шлях до людського щастя? Звідки розвивається чеснота, по Руссо? Яке відношення чесноти на щастя?
4. Яка ідея становить основний пункт у педагогічній системі Руссо? Які інші педагогічні принципи пов'язані з ідеєю природності або індивідуалізму в системі Руссо? У чому полягає діяльність вихователя, по Руссо? Якого роду дисципліну допускає Руссо у вихованні?
5. Чому Еміль у Руссо виховується поза суспільством?
6. У чому полягає мета виховання Еміля?
7. Скільки стадії Руссо вказує у розвитку Еміля? Чим характеризується кожна стадія в психологічному відношенні? Який зміст виховання на кожній стадії?
¹⁾ У нього особисті чесноти, але немає громадських, стр.216.
²⁾ П'ята книга, у зв'язку з вибором Емілю подруги життя, присвячена вихованню жінки. Шоста трактує про користь освітніх подорожей для юнака.

2. Жан-Жак Руссо. Його погляди на початкове (фізична) виховання (до 12-ти років)

2.1 Хто повинен виховувати дитину, за Руссо?

Приступаючи в першій книзі до викладу правил виховання, Руссо, в першу чергу, стосується питання: кому виховувати? Сам відмовився виховувати своїх дітей, сам віддавав їх у притулок і ніколи не знав їх, Руссо в "Емілі" дає краще обгрунтування батьківського обов'язку виховувати дітей своїх самим. Виховання, природно, лежить на батьках: ті, хто дали дитині життя, повинні і навчити дитину "жити" ("мистецтву жити"), - в чому, як ми знаємо, і полягає завдання виховання. "Той, хто не може виконати обов'язків батька", - каже Руссо ¹⁾ - "не має права бути ним. Ніяка бідність, ніякі заняття, ніяке людське велич не позбавляє його від обов'язку годувати і самому виховувати своїх дітей". Турботи перших років, звичайно, належать матері. За винятком випадків хворобливості, мати сама повинна годувати свою дитину. Руссо чудово з'ясовує всі суспільно-моральне значення материнських турбот про дитину. "Немає матері, немає і дитини. Між ними обов'язки взаємні; і якщо одна сторона погано виконує ці обов'язки, то інша буде так само ними нехтувати. Дитина повинна любити матір перш, ніж усвідомлює, що зобов'язаний любити її. Якщо голос крові не підкріплюється звичкою і турботами, він заглушається в перших же роках, і серце, так би мовити, вмирає раніше, ніж прокинеться ". Ні піклування матері, немає сім'ї, "Весь моральний лад порушується; звичка не скріплює узи крові, нема більше ні батьків, ні матерів, ні дітей, ні братів. Ні сестер; всі ледве знайомі між собою: чи можуть вони любити один одного? Кожен думає тільки про себе ²⁾ За глибокої думки Руссо, виховання чужими не дає основних моральних зав'язей, які в дитині створюються родиною. Діти, віддалені, розкидані по пансіону, монастирям і колегіям, втратять прихильність до рідного дому, або, краще сказати, придбають звичку не відчувати прихильності ні до чого ". Але Руссо вважається, однак, з труднощами і навіть неможливістю обійтися без вихователя.
¹⁾ "Еміль", стор.15.
²⁾ "Еміль", стор.11.
Тому і треба знати, кому можна доручити виховання дитини і на яких умовах. Вихователь Руссо своєрідно-ідеальний. Він - не найманець, він - безкорисливий друг вихованця і сім'ї: "є такі благородні заняття", - зауважує Руссо, - "яким не можна віддаватися за гроші, не виявляючи себе, тим самим, недостойним їх: таке заняття військового; таке заняття вихователя" . Крім інших загальновідомих якостей, вихователь, по Руссо, "всупереч загальноприйнятій погляду, повинен бути молодий", "щоб він міг стати товаришем свого учня і викликати його довіру, розділяючи його забави". При тому Руссо хотів би, щоб у дитини весь час, з перших днів і до кінця виховання, був один вихователь, і щоб одночасно він був вчителем і вихователем. Словом, він хотів би, щоб у дитини з колиски був вірний, чуйний і беззмінний друг. Такому вихователю він доручає свого Еміля.

2.2 Перші турботи про дитину: харчування, загартовування дитини і розвиток мови

Перші турботи про дитину майже вичерпуються фізичним за ним відходом: його харчуванням, змістом тіла в чистоті, зміцненням та ін. Руссо і робить з цього догляду вказівки. Їжею перших років для дитини слугує молоко матері, але, якщо брати годувальницю, то треба брати з молодим, водянистим, молоком (легше перетравлюються) і здорову, не тільки тілом, а й душею: у дратівливих годувальниць легко псується молоко. До того ж дратівливість годувальниці відбивається і на характері дитини.
Крім їжі, дитині з перших же днів потрібна свобода - протягувати і рухати членами тіла, "щоб вивести їх з оніміння", в якому вони були в утробі матері. Руссо - рішуче проти сповивання. Воно "обмежує обіг крові та відділення слизів, заважає дитині зміцнюватися, рости і спотворює його статуру". Воно, нарешті, відгукується на темперамент: "скуті гірше злочинця діти роблять марні зусилля, дратуються, кричать". Звичайно, неспеленутий дитина потребує більше догляду, і не з бажання чи меншого нагляду і стався цей "безрозсудний звичай"?! Що стосується миття дітей, то Руссо рекомендує "частіше мити дітей", привчаючи їх до води різних градусів, щоб зробити тіло "майже нечутливим до всіх змін температури повітря".
При належному опікою про дітей, не слід, однак, їх ошпарте. Тут Руссо цілком згоден з Локком. Коли мати робить зі своєї дитини ідола, перебільшуючи свою дбайливість про нього, вона приносить йому страшну шкоду; вона є жорстокою матір'ю. "Ізнежівая дітей своїх, такі матері тим самим прирікають їх на страждання: вони розкривають всі їх пори до сприйняття різного роду хвороб, здобиччю яких діти неодмінно повинні будуть стати, коли виростуть". Тому Руссо рекомендує "привчати дітей до тих незручностей, які вони повинні будуть, з часом, переносити". "Зробіть їх тіло нечутливим до мінливості погоди, клімату, стихій, до голоду, жадобі, втоми ... Поки тіло ні до чого не звикло, його легко привчити до всього", або, краще сказати, привчити ні до чого не звикати ¹⁾ . Рекомендуючи гартувати тіло, щоб уникнути захворювань і страждань, Руссо не опускає тут і моральної сторони справи. Чим слабкіше тіло, тим сильніше його владу над людиною і тим менше кориться воно душі, навпаки, "чим воно міцніше, тим слухняне". "Чуттєві пристрасті гніздяться завжди в розслаблених тілах" ^2). Ця думка Руссо проникає всю систему виховання Еміля, на всіх стадіях його розвитку. Вона тісно пов'язана з етичними поглядами Руссо, що моральність розвивається із сили; сильна природа людини виходить з себе, підносячись в почутті жалю й благожеланія до етичного порядку). Зміцнюючи тіло, з перших же років дитинства не слід розслабляти потурання і духу. Тут Руссо також близько стоїть до Локка. Дитина слабкий і треба задовольняти його потреби, але нехай не привчають його вважати себе центром уваги, яким інші люди служать тільки як знаряддя. Інакше діти "стають невгамовними, тиранами, пихатими, злими і неприборканими" ^3).
На закінчення (першої книги) Руссо дає вказівки на рахунок розвитку в дітях мови. Він хотів би, щоб з дитиною не базікали даремно, але щоб слова, які дитина чує, "стосувалися лише видимих ​​предметів, які можна дитині показати". "Нещасна легкість", - зауважує Руссо ^4), - "з якою ми задовольняємося словами, значення яких не розуміємо, народжується раніше, ніж ми думаємо". Руссо проти всякої поспіху щодо розвитку мовлення: "точно бояться, що діти не навчаться говорити самі собою. У дуже ранньому белькотання лежить і джерело поганого вимови і неясною мови, які залишаються пізніше:" дітям, яких кваплять говорити, колись привчитися ні до хорошого вимовою, ні до ясного розуміння того, що їм кажуть ^"1). Остання надає згубний вплив" на склад їх розуму, яке не стирає за все життя ".
¹⁾ ibid, стор.12. Див стор.29: "Єдина звичка, яку треба розвинути в дитині, є відсутність будь-яких звичок. Не носіть його на одній руці частіше, ніж на інший: не привчайте його їсти, спати і рухатися в одні і ті ж години, не вміти переносити самотності ні вдень, ні вночі ".
²⁾ ibid, стор 20.
³⁾ ibid. "Стор.35.
⁴⁾ ibid., Стор.38.

2.3 Виховання від розвитку мови до 12-ти років. Чому тут передчасно навчання?

За Руссо, діти до 12-ти років ще не мають справжніх розумових здібностей і тому не годяться для розумового настанови. У них немає ні мислення, ні навіть справжньої пам'яті: "вони запам'ятовують звуки, образи, відчуття, рідко ідеї, ще рідше зв'язок". "Усі їхні знання полягає у відчутті, - ніщо не переходить в мислення" ^2). Ця пора дитинства - "сон розуму". А раз так, раз немає в них ще сил до розумової роботи, то марно її і пропонувати їм. Чому можна навчити не мають ні мислення, ні справжньої пам'яті (тобто пам'яті на ідеї)? "Словам, словами і тільки словами". І в результаті, коли такі, рано вивчені діти "робляться дорослими, їм майже завжди доводиться перенавчати речі, слова яких вони запам'ятали в дитинстві". Сама легкість засвоєння дітьми деяких знань доводить, по Руссо, що діти нічого не навчаються; мозок їх, гладкий і виполірованний, відображає, подібно до дзеркала, надані їй предмети; але ніщо не залишається, ніщо не проникає ". Якщо нам і здається, що діти вивчають різні предмети (географію, історію та інш), то це просто самообман: діти засвоюють позначення, слова, не розуміючи суті їх, тому, хто слухає, той розуміє їх, але самі діти нічого не розуміють. Отже, навчання ж в цю пору марно.
Але воно не дозволено для раннього дитинства і з іншої причини. Прискорюючи хід природи, виганяючи "скоростиглі плоди", створюючи "юних докторів і старичків дітей", передчасне навчання гвалтує дитини, перекручує дитячу природу, руйнуючи її щастя. Руссо наполегливо вказує, що людина повинна щадити дитинство, повинен поважати дитину і берегти щастя його, як і всякого іншого. "Люди, будьте людяні! Любіть дитинство! Будьте уважні до його ігор, забав, до його милому інстинкту. Навіщо хочете ви відняти у цих маленьких, безневинних створінь користування золотим часом, який тікає від них так швидко і безповоротно!" ³⁾ Руссо вважає варварським то виховання, "яке даний приносить у жертву невірному майбутньому, накладає на дитину всілякі кайдани і починає з того, що робить її нещасною, з метою приготувати далеко якесь уявне щастя ... Літа веселощів проходять в сльозах, покарання, в страху і рабстві ".
¹⁾ ibid., Стор.42.
²⁾ "Еміль", стор.78.
³⁾ "Еміль", стор.46.
Заради збереження дитині щастя і свободи, Руссо видаляє від вихованця книги - "знаряддя найбільших неприємностей". Читання - бич дитячого віку, а між тим єдине майже заняття, яке вміють знайти для нього. Еміль і на двадцятому році навряд чи буде знати, що таке книга ^"1). Він навіть може не вміти читати, якщо у нього не стало до того полювання. - Примус читати тільки зробило б" це корисне і приємне мистецтво "борошном для дитини, - думка, яку ми зустрічали і у Локка. Але чи значить, в дійсності, що дитина, вільний від книжкового ученья, буде приречений на розумовій застій, апатію і сон! Ні! Якщо ви позбавите його від книжкового ученья, то зберігайте його для живих вражень навколишнього світу. Не книги розвивають, - світ, звідки черпають і книги свій матеріал., Від відсутності занять книжкових ", каже Руссо, ^2), -" той рід пам'яті, який доступний дитині, не залишається в бездіяльності; все, що дитина бачить, чує, вражає його і запам'ятовується ім. Вона запам'ятовує вчинки й мови людей, і все, що його оточує, є книга, з якої він постійно, хоч і несвідомо, збагачує свою пам'ять, в очікуванні, поки розум буде в змозі користуватися нею ".

2.4 передчасність і марність до 12-ти років морального повчання

Як і науку, в цю пору передчасно і марно також моральне повчання. За нестачі розуму, дитина не здатна ще вникнути в людські стосунки, щоб зрозуміти що визначають їх норми або моральні правила. Безплідно міркувати з дітьми про моральні обов'язки: вони не можуть правильно розуміти цих міркувань. "Послухайте маленького хлопчика, якому щойно читали настанови; надайте йому вільно базікати, розпитувати, дурити, і ви будете здивовані дивним обігом, який приймуть в його думці ваші міркування; він усе змішує, всі перекидає, набридає вам, призводить іноді у відчай своїми несподіваними запереченнями ^"3). Руссо йде тут проти Локка, який думав, що можна міркувати з дітьми про моральному борг Руссо противник не тільки міркуванні, але і привчання дітей до відомих моральним обов'язків.
¹⁾ ibid, стор.90.
²⁾ ibid., Стор.84.
³⁾ ibid р., стор. 62. Див стор.54, де Руссо наводить "формулу, до якої можна звести всі моральні настанови, які роблять і можуть робити дітям". "Вчитель. Цього не повинно робити. Дитина. А чому ж не повинна цього робити? Учитель. Тому що це буде поганим вчинком. Дитина. Дурним вчинком! А що значить поганий вчинок? Учитель. Це означає робити те, що вам забороняється. Дитина . Чому ж погано робити те, що мені забороняють? Учитель. Вас карають за непослух. Дитина. Я постараюся, щоб про це ніхто не знав. Вчитель. За вами будуть спостерігати. Дитина. Я сховаюсь. Вчитель. Вас будуть розпитувати. Дитина. Я збрешу. Вчитель. Брехати не повинно. Дитина. Чому ж не повинно брехати? Учитель. Тому що це буде поганим вчинком, та ін.
Раз діти не усвідомлюють їх, то привчання це зведеться до ненависної для дітей тиранії в результаті вони стануть щось приховують, двулічнічать і брехати ¹⁾ І тут Руссо не цінує локковского "привчання до відомих чеснот" Теоретично, т.д. ідеально розмірковуючи, Руссо хотів би, щоб дитина росла в цілковитій моральної цноти, не знаючи, що на світі є добро і зло Нехай злі прояви представляються йому лише, як хворобливі стани) Хай не дають йому "ніякого поняття про відносини людей один до одного і про моральне значення людських вчинків ".

2.5 Можлива моральна підготовка в цей час

Але, заперечуючи придатність в цю пору розумового морального повчання і примусу до обов'язків, Руссо, однак, визнає необхідної вже і тут відому моральну підготовку для дітей Дитина не здатен вникати в моральні настанови, але у нього є зовнішні почуття, щоб сприймати приклади Не розуміючи моральних обов'язків і не маючи почуття обов'язку, він може визнавати одні чакони і одну необхідність, - необхідність і закони природного порядку віщий Ось чим можна користуватися, підготовляючи дитини до майбутньої морального життя Не треба повчань для дитини, давайте для його почуттів, хороші приклади "Наставники" , - каже Руссо, - "киньте удавання, будьте доброчесні і добрі, нехай ваші приклади відображаються в пам'яті ваших вихованців, поки проникнуть у їхні серця" Правда, зауважує Руссо, "всі ці чесноти з наслідування - не більше, як чесноти мавпи, і всяке добре діло тільки тоді буває морально добрим, коли робиться, як добра справа, а не тому, що так роблять інші Але у віці, коли серце ще нічого не відчуває, потрібно змусити дітей наслідувати дії, до яких хочеш їх привчити, в очікуванні, поки вони в змозі будуть їх робити з розумом і з любові до добра ").
Як не треба в цю пору моральних знанням, так не треба й моральної дисципліни А щоб воздерживать від поганого, замініть її дисципліною природного порядку вeщей, дисципліною необхідних наслідків ^1).
1) ibid. Стр.56.
²⁾ ibid. стор.63-64. Якщо дитина бачить злобу гнів (запалене обличчя, блискучі очі, загрозливий жест), "скажіть спокійно, без афектації, що бідняк цей хворий, що у нього напад лихоманки".
³⁾ ibid. стор.72, див. також стор 61-62, стор 72-73.
Проти останніх неможливо обурення, як і проти законів природи Якщо напр. дитина збрехав, не карайте дитину за брехню "але зробіть так, щоб всі погані наслідків її падали на його голову" ²⁾ "Не робіть вашому вихованцю жодних доган надайте йому отримувати їх з ^{досвіду''3).}

2.6 Фізичне виховання, по Руссо (в період до 12-ти років). Значення фізичного виховання і його кошти

Але якщо в цю пору дитинства неможливо ні навчання, ні моральне виховання в цьому сенсі цього слова, то тут місце широкому фізичного виховання, включаючи сюди і розвиток зовнішніх почуттів За Руссо, фізичний розвиток має тісний зв'язок з розвитком розумовим і моральним, - складаючи необхідну підготовчу до останніх щабель Бути фізично сильний, здоровим необхідно як для морального, так і розумового розвитку У фізичній потужності - глибокі коріння як чесноти, так і розумності "Перші наші вчителі філософії - наші ноги, руки, очі", - зауважує дотепно Руссо Тіло - знаряддя отримання перших пізнанні і з нього треба починати раціональне виховання "Для вправи в якому-небудь мистецтві, потрібно перш за все дістати інструменти, а для корисного вживання цих інструментів, потрібно зробити їх досить міцними, щоб вони могли витримати своє вживання. Щоб навчитися думати, потрібно , отже, вправляти наші члени, почуття та органи, які суть інструменти нашого розуму, а щоб витягти з цих інструментів всю користь, потрібно, щоб тіло, що доставляє їх, було міцно і здорово ^"4)" Справжній людський розум не тільки не формується незалежно від тіла, але, навпаки, гарне тілесне складання робить розумові процеси легкими і вірними " Тому, "якщо хочете утворити розум вашою вихованця, розвивайте сили, якими він повинен керувати. Щоб зробити його розумним і розважливим, злітайте його міцним і здоровим нехай він працює, діє бігає і кричить, хай перебуває в безперервному русі, нехай буде він людиною за силою, він тоді скоро стане їм і по розуму ^"5).
Що стосується засобів фізичного зміцнення, то Руссо тут цілком збігається з вказівками Монтеня і Локка, повстаючи, як і останні, проти ізнежіванія дитини. Він обурюється постійним тремтінням, - надмірною опікою над дитиною. Надавайте дитину більше самому собі, щоб він з перших, в буквальному сенсі, кроків був самостійним, упевненіше і сильніше.
¹⁾ Див про це принципі вище у розділі 35-й, § 4. Керівні ідеї педагогічної системи Руссо.
²⁾ "Еміль", стор.57.
³⁾ ibid., Стор.69.
⁴⁾ ibid. Стр.103.
⁵⁾ ibid., Стр.92.
Коли Еміль тільки почне ходити, "у нього не буде ні запобіжних шапочок, ні кошиків на колесах, ні візків, ні допомогти: як скоро він навчиться пересувати ноги його будуть підтримувати тільки на бруківці, швидко минаючи її" Нехай дитина, самостійно пробуючи ходити, буде падати і отримувати синці, - все це в цьому віці не небезпечно, а тим часом страждання - перша річ, якої він повинен навчитися і яка все більше знадобиться йому "." Я не тільки ", - заме чає Руссо, -" не намагався б охороняти Еміля від ударів, але, навпаки, був би дуже незадоволений, якби він ніколи не забивається і виріс, не знаючи, що таке страждання ^"1). Заради здоров'я дитини, заради його сили, надавайте свободу, простір його невпинним прагненням до руху. Не тримайте його в зіпсованому кімнатному повітрі, - пускайте його щодня в полі: "нехай він там бігає, пустує, падає сто разів на день: тим швидше він навчиться підніматися. Благодатне відчуття свободи - викуповує багато ран "." Нехай Еміль бігає вранці босоніж, повсякчас року, - по кімнаті, по сходах, по саду; замість того, щоб сварити його, я буду йому наслідувати. Нехай він привчиться до всіх рухам, які сприяють розвитку тіла, до прийняття, у всіх випадках, найвірнішого і зручного положення. Нехай він уміє стрибати з розгону вгору, лазити по деревах, перебиратися через стіну ". Нехай вміє завжди зберігати рівновагу і практично засвоїть його закони, раніше ніж познайомить з ними наука ^2). Заради загартовування дитини, Руссо рекомендує привчати його до різних змін температури, до перенесення холоду, до жорсткої ліжку ^3), до змін і перерв сну ^4), і т.п. "Якщо взятися за справу вчасно, діяти не поспішаючи і поступово, можна привчити темперамент до тих самих речей, які є згубними для нього, якщо він піддається їм в епоху свого повного розвитку ". Загартовування ж важливо і тому, що" сувора життя, раз звернувшись у звичку, примножує приємні відчуття; розпещена ж підготовляє незліченна безліч неприємних відчуттів ^5).

2.7 Виховання зовнішніх почуттів

Що стосується зовнішніх почуттів, то прихильник сенсуалістичної психології, яка в основу всіх діяльностей душі вважає відчуття, Руссо надає розвитку їх важливе значення.
¹⁾ ibid., Стор.44-45.
²⁾ ibid., Стр.122.
³⁾ "Слід з малолітства привчитися спати на жорсткому ліжку це кращий засіб не зустрічати більше поганих ліжок".
⁴⁾ Дитина "повинен вміти, без шкоди для себе, лягати пізно, вставати рано, бути раптово розбудженого, проводити ночі без сну".
⁵⁾ ibid., Стор.108-109.
"Перші здібності, що розвиваються і удосконалюються в нас, суть почуття. Значить, їх потрібно утворювати перш за все, а між тим ними-то і нехтують понад усе". "Тренуйте не одні тільки сили", - повторює Руссо 1), - "Тренуйте всі почуття, які ними керують. Вимірюйте, вважайте, зважуйте, порівнюйте!" В кінці 2-ой книжки "Еміля" і дається досить детальна психологія і педагогіка зовнішніх почуттів, чудова по тонкощі спостереження н не тільки для того часу.
Дотик. На першому місці між почуттями Руссо ставить дотик. Щоправда, коло його діяльності обмеженішими зору, але зате дані нею (сприйняття ЇХ грунтуються на них судження) вірніше інших почуттів. "Тягнучись тільки на те, до чого можуть дістати, наші руки виправляють легковажність інших почуттів, які видали прагнуть до предметів, ледь видимим для них, тоді як всі, що оглядається дотиком, оглядається їм добре" ^2). Крім того, у поєднанні з діяльністю м'язів дотик дає і значна кількість відчуттів: відчуття і судження про температуру, обсязі, вигляді, тяжкості і міцності. Воно є "почуття, яке ми найчастіше вживаємо". "Тому в ньому ми раніше за інших і набуваємо досвідченість". Однак, це не виключає і навмисного розвитку почуття "дотику, щоб зробити її такою ж тонким, як воно виявляється у сліпих, так щоб навіть вночі, в темряві, коли нам не служити зір, ми могли, за допомогою дотику, мати ясні і правильні сприйняття . Якби ми мали потемки останні, ми не боялися б і темряви, як не лякає відсутність світла сліпих. Відсутність же певних сприйнятті збуджує нашу уяву, і ми наповнюємо навколишнє нас темь тисячами привидів і небезпек. Дотик доповнює не тільки зір, але, певною ступеня, навіть і слух, "Поклавши руку на віолончель, можна без допомоги очей і вух розрізнити, по одному струсу і тремтіння дерева, який звук видає вона, низький або високий, і витягається чи він з квінти, або з баса". Тому дотик можна б заохотити так, "щоб пальцями чути цілу мелодію". Руссо натякає навіть на можливість саме завдяки дотику зробити доступними музичні звуки глухонімим ^3).
Зір. Зір має великий район дії, в порівнянні з дотиком. Але тому то воно "з усіх наших почуттів саму неправильне": "при безлічі одночасних відчуттів і суджень, порушуваних їм, можливо чи не помилитися?!" Особливо мало вірності в показаннях зору щодо висоти, довжини, глибини, відстані. Але цю невірність зору вправою можна послабити, якщо не усунути: недарма "у інженерів, землемірів, архітекторів, каменярів живописців око набагато вірніше, ніж у нас, і вони набагато точніше визначають величину і відстані" ⁴⁾ і немає нічого легше - залучити дітей до вправам зору. "Є тисяча способів зацікавити їх у вимірі, у знанні, в оцінці відстані". "Ось дуже висока вишневе дерево, - яким чином нарвемо ми вишень?" Чи годиться для цією сходи клуні? Ось дуже широкий струмок, яким чином перейдемо ми через нього. Чи можна перекинути через нього одну з дощок, що лежать на дворі? Я хотів би повісити гойдалки між цими деревами: чи буде достатньо довга двухсаженная мотузка? "І т.д. і т.д. ..
¹⁾ стор.112.
²⁾ стор.120.
³⁾ Те, що в наш час досвідом справдилося на відомій сліпо-глухо-німий американці Олені Келлер.
⁴⁾ "Еміль", стор.123.
Щоб точно сприймати і розпізнавати форми речей, корисно малювання та геометричне креслення. При цьому Руссо хотів би, щоб вихованець займався малюванням "не заради самого мистецтва, а заради придбання вірного ока і гнучкою руки." І, взагалі ", - зауважує Руссо ¹⁾ - важливо зовсім не знайомство його з темь або з іншим вправою, а та тонкість почуття і звичка тіла які купуються завдяки цій вправі ". Тому він хотів би щоб ​​вихованець малював не з малюнків або моделей, а з дійсних предметів, щоб око навикал їх схоплювати правильно ^2). Правда, навчаючись малювати цим способом, він довго буде бруднити папір, пізно придбає витонченість і легкість малюнка, навіть, може бути, ніколи не досягне витонченого смаку в малюнку, "але замість того, безсумнівно, набуде більш точний окомір, більш вірну руку знання справжніх відносин у величині й вигляді та більш швидке знайомство з діями перспективи ". Отримані малюнки - при чому для Руссо найбільш дорогими є найперші найгрубіші, - і нехай прикрашають дитячу кімнату. Геометричне креслення, з лінійкою і циркулем, познайомити дитину точніше з різними формами і поверхнями тел.
Слух. Що стосується розвитку слуху (його тонкощі й музичності), то тут корисні вправи в ясній, правильно говорити, співі і музиці. Так як дитині чужі ще пристрасті, то абсолютно не потрібно знайомити його з афектацією в мові і співі: декламація, як і театральне спів, не для його років. Нехай привчається він говорити просто, ясно і добре, без афектації досить голосно але і без крику. У співі ж зробіть його голос вірним, рівним, гнучким, звучним; вухо - чутливим до гармонії, такту, і нічого більше ". З навчанням музиці не поспішайте і тут, як і там," уникайте всього патетичного і виразного ^"3). Руссо , взагалі проти раннього, передчасного збудження яким би то не було чином пристрасності і душевної аффектірованності. (Пригадаймо аналогічне ставлення до афектації у Фенелона і картезіанський погляд на пристрасті).
Смак і нюх. Що стосується педагогічного ставлення до смаку, то Руссо у згоді з основними поглядами, хотів би "залишити у дитини його первісний смак як можна довше: нехай їжа його буде проста і звичайна, нехай смак його привчається тільки до мало приправленим страв і нехай не утворюється у нього виняткового смаку. Вважаючи не природним смак до м'яса і побоюючись за спокійний, м'який характер дітей, Руссо рішуче стоїть за рослинне і молочне харчування, за вегетаріанство. Торкаючись нюху, Pycco відзначає зв'язок відчуттів нюхових з уявою; сам по собі запах - відчуття слабке але, він збуджує нерви і уяву: "тому то на хвилину він освіжає темперамент, але врешті-решт виснажує його ⁴⁾ Тому те нюх і не повинно бути занадто діяльно в першому віці".
8. Характеристика Еміля перед роками навчання. На закінчення книги (2-й) про виховання фізичному і зовнішніх почуттів Руссо малює свого Еміля, яким він став до кінця цього періоду. Він, перш за всією, міцний і здоровий "Здоров'ям сяє його обличчя, тверда хода надає йому бадьорий вигляд". У нього немає затверджених промов, завчених знань.
¹⁾ "Еміль" стор.128.
²⁾ Автор популярного керівництва до дитячого малювання Є. Буші також рекомендує при срісовиванія малюнків мати перед очима і відповідні їм справжні предмети, щоб вдуматися і розібрати малюнок, - чи все істотне в предметі і як представлено на малюнку. "Давайте малювати", - вид. Горбунова-Посадова. М. 1908 Стр.9. "Самовчитель малювання"
³⁾ ibid., Стор.136.
⁴⁾ ibid., Стор.146.
"Ідеї його обмежені, але ясні якщо він нічого не знає на пам'ять, зате багато що знає з досвіду, якщо він гірший іншої дитини читає в наших книгах, зате краще читає в книзі природи ^ м його не мовою, а в голові" ¹⁾ . У нього, взагалі, трохи знань, але багато здорового глузду "він не буде нерозумно розпитувати всіх про те, що бачить, але розгляне це сам, і, перш ніж запитає кого-небудь, буде битися з усіх сил, щоб дізнатися те, чого хоче навчитися. потрапить він у непередбачений просак, він менше розгубиться, ніж інший, чи зустрінеться небезпека, він також менше злякається ". Якщо порівняти його з іншими дітьми того ж віку, то він перевершує всіх. "Між міськими дітьми немає жодного, який би був спритнішим його, але він сильніший від іншого. Між молодими селянами він дорівнює всім по силі і всіх перевершує в спритності. У всьому, що є дитячому розумінню, він судить, розмірковує, передбачає краще за всіх ". І це досконалість він не купив ціною щастя навпаки, одне сприяло іншому. "Купуючи весь розум свого віку, він був щасливий і вільний".

2.8 Питання

1. Хто повинен виховувати дитину, за Руссо? Чим важливі материнські турботи про дитину? Яких якостей Руссо вимагає від вихователя?
2. У чому полягають перший турботи про дитину? Як Руссо дивиться на сповивання? Чому важливо загартовувати дітей? Яке відношення загартовування має до моральності? Які вказівки Руссо дає щодо розвитку мови у дитини?
3. Чи можливі розумові заняття з дітьми до 12-ти років? Дозволені вони? Чому Руссо проти книги в цьому віці? У чому дитина знаходить розумовий матеріал для свого віку?
4. Чи можливо тут моральне повчання? Чому Руссо і проти морального привчання в цьому віці? Чого він вимагає в моральному відношенні від дитинства?
5. В якому сенсі можлива моральна підготовка в цьому віці? Чим можна замінити тут моральну дисципліну (моральне приучення)?
6. Яке виховання Руссо відносить на цей вік (до 12-ти років)? Яке відношення фізичне виховання має до розумової? У чому полягають засоби фізичного зміцнення в цьому віці?
7. Як дивиться Руссо на виховання зовнішніх почуттів? Яке відчуття Руссо ставить на першому місці і чому? Чому зір він ставить на другому місці? Як можна розвивати окомір у дітей? Чим корисна малювання? Що потрібно для розвитку слуху? Чому Руссо проти аффектірованності в читанні і співі? У чому повинні полягати турботи про смак? Чому нюх не повинно бути діяльно в дитинстві?
8 Яким представлений у Руссо Еміль до років ученья (у фізичному і розумовому відносинах)?
¹⁾ ibid., Стор.150.

3. Педагоги епохи Просвітництва. Ж.-Ж. Руссо. Розумове і моральне виховання Еміля

3.1 Вік від 12-15 років. Розумові заняття Еміля

Вік від 12 15 років Руссо вважає віком навчання. У дитини в цей час багато сил, і трохи потреб: цим неповторювані співвідношенням і надлишком сил і слід скористатися для занять
Але так як "найкращий час для навчання" коротко, то треба знати, чим варто займатися з дитиною. Руссо вважає, що лише невелика кількість знань, "які, дійсно, сприяють нашому добробуту, заслуговує уваги мудрої людини, а отже, і дитину, якого хочуть зробити таким. Справа не в тому, щоб знати все, що є, а тільки, що корисно ^"1). Тут, очевидно, в принципі Руссо повторює Локка: він син свого століття, з його утилітарним світоглядом Але і в корисному треба дотримуватися поступовість, на основі узгодження з природою дитини. З знань треба виключити ще недоступні для дитини. Поки дитина усвідомлює себе тільки фізичним істотою, для нього недоступне вивчення людських моральних відносин (про що трактує історія) ^2). Він повинен почати з вивчення обстановки фізичного життя, - з вивчення землі і всесвіту. "Острів людського роду - земля; самий вражаючий для наших очей предмет, це - сонце Як скоро ми починаємо віддалятися від самих себе (тобто перестаємо жити однією фізичної життям), наші перші спостереження повинні звертатися на те й на інше ^3). Географія, космографія, фізика, - ось перші знання, корисні і доступні розумінню дитини.

3.2 Метод занять, по Руссо. Принцип самодіяльності та самостійності

У засвоєнні знань треба вести дитину шляхом повної самостійності і самодіяльності. Руссо - запеклий ворог книжності і всякого попугайства. Геть книги і чужі пояснення, при яких завжди залишається небезпека недостатньо ясного і свідомого ставлення до речі.
¹⁾ ibid., Стор.157.
²⁾ Див "Еміль", стор.221, де Руссо, з розвитку самосвідомості людини, ділить знання на два кола визначають відносини людини до неживих речей (заняття для отроцтва) і визначають ставлення людини до інших людей (антропологічні знання для пізнішого віку) .
³⁾ ibid., Стор.159.
Дитина повинна вчитися з фактів, а не з книг, і не за допомогою чужих пояснень, а самостійним, власним допитування явищ. "Я не люблю", - зауважує Руссо ^1), - "голослівних пояснень; молоді люди неуважні до них і забувають їх. Фактів! Фактів! Я не можу досить часто повторювати, що ми надаємо занадто багато сили словами, наше балакуча виховання здатне утворити тільки базік ^"2) Треба вчитися самостійно, з речей, тому що" про речі, яким навчаєшся сам собою, отримуєш значно більш ясні і вірні поняття, ніж про тих, з якими знайомлять нас чужі уроки ". Крім того, саме навчаючись так, "не привчаєш свого розуму до раболепно підпорядкування авторитету і витонченим розум, тоді як, приймаючи беззаперечно все, що нам дають, ми допускаємо наш розум слабшати в безпечності; подібно до того, як тіло людини, якого завжди одягає, взуває прислуга і возять коні, позбавляється, нарешті, сили і вживання своїх членів ^"3). В інтересах повної самостійності і самодіяльності на заняттях Руссо повстає проти всяких штучних допомогти тут, - в роді спеціальних приладів, машин, навіть глобусів, карт: так раніше він виключав всякі помочи при перших спробах дитини ходити. "Ви хочете викладати цій дитині географію і відправляєтеся за глобусами, картами: скільки інструментів! До чого всі ці уявлення? Навіщо не покажете ви йому спочатку самий предмет?". В іншому місці, говорячи про вивчення законів природи, він зауважує з приводу різного роду приладів: "Атмосфера вченості вбиває науку. Всі ці машини або лякають дитини, або їх зовнішній вигляд приваблює увагу, яку він мав би звертати на їхні дії". Руссо хотів би, щоб вихованець вчився з найпростіших, буденних явищ, і якщо вже потрібні прилади та інструменти, то робив би сам їх. Тільки в останньому випадку, не втрачаючи власної спритності і спостережливості, ми отримуємо ще й збільшують їх посібники ^4).
У 3 - і книзі своєю "Еміля" Руссо дає кілька прикладів такого самостійного вивчення речей і явищ. Ось, наприклад, урок космографії: "Ми бачили сонячний схід на Іванов день, ми подивимося на нього і в Різдво, або інший який хороший зимовий день, відомо, адже, що ми не ледачі і сміємося над холодом. Я стурбований, щоб це друге спостереження відбувалося в тому ж самому місці, де відбувалося перше, і, завдяки невеликій спритності у підготовці зауваження, один з нас неодмінно скрикне: він, ой! ось забавно-то! Сонце сходить не на тому місці! Ось тут наші старі прикмети, а воно зійшло там, та ін.
¹⁾ ibid., Стор.176.
²⁾ Пригадаймо судження про словесному красномовстві у Монтеня.
³⁾ ibid., Стор.171, 320 і ін
⁴⁾ ibid., Стор.171 - 172.
Отже, є літній схід і зимовий схід, і інш. ^"1). В області вивчення географії" першими його (тобто вихованця) пунктами нехай будуть місто, де він живе, і дача його батька; потім проміжна місцевість, потім сусідні річки, нарешті, відь сонця і спосіб орієнтуватися. Нехай він сам намалює карту всього цього, карту дуже просту і спочатку складається з цих двох предметів, до яких він приєднає мало-по-малу і інші, в міру знайомства та оцінки їх відстані та положення ^"2) У галузі фізики," при дослідженні законів природи, завжди починайте з самих звичайних і відчутних явищ. Я беру камінь і роблю вигляд, що кладу його в повітрі, розкриваю руку, тягар падає. Я поглядав на Еміля, який уважно стежить за тим, що я роблю, і кажу йому чому цей камінь впав? Якого дитини утруднить це питання? Ніякого, ні навіть Еміля, якщо я не подбав підготувати його до невміння відповідати. Усі скажуть, що камінь падає, тому що він важкий. А що ж важко? Те, що падає. Отже, тягар падає тому, що падає? Тут мій маленький філософ, дійсно, приходить у глухий кут. Ось його перший урок систематичної фізики ^"3). Допомогою найпростіших дослідів, можна вивчити і інші властивості і речі природи." Перекиньте склянку у воду, вода не наповнить його, якщо ви не залишили для повітря проходу, повітря може, отже, чинити опір . Занурте глибше склянку, вода займе деякий простір, не будучи в стані наповнити весь стакан, повітря, значить здатний стискатися до певної міри, та ін., Та ін. ^4).
Так, Руссо рекомендує вчитися не з книг і чужих поясненні, а з фактів самої природи. "Я ненавиджу книги", - зауважує Руссо ^5), - "вони вчать тільки говорити про те, чого не знаєш". Одну тільки книгу він допускає, це - "Робінзона Крузо". Вона так підходить до тієї самодіяльності, самостійності, яка становить ідеал і принцип виховання Еміля "Робінзон Крузо на своєму острові, один, позбавлений допомоги собі подібних і всякого роду знарядь, що забезпечує, проте, свою їжу, самозбереження і що досягає навіть деякого добробуту: от - предмет, цікавий для кожного віку ". "Цей роман буде служити для Еміля, в ту епоху, про яку йде мова (тобто від 12-15 років), разом і забавою, і повчанням. Я хочу, щоб він захопився ним, щоб він безперервно займався своїм замком, своїми козами, плантаціями Шлях він уявить себе Робінзоном, одягненим в звірині шкури ", і буде сповнений турбот, щоб, подібно Робінзону, забезпечити себе всім, потрібним для життя. "Дитина, поспішаючи зробив запас для свого острова, буде виявляти більший запал до навчання, ніж вчитель до викладання. Він захоче дізнатися про все, що корисно, і тільки це і захоче знати; вам не доведеться керувати ним, а доведеться утримувати" ^6).
1) ibid., Стор.162.
²⁾ ibid., Стр.163.
³⁾ ibid., Стр.172.
⁴⁾ ibid., Стор.170-171.
⁵⁾ стр.181.
⁶⁾ ibid., Стр.182 - 183.

3.3 Необхідність практичних умінь. Вивчення ремесла

Корисне для людини не вичерпується корисними знаннями. Кожна людина має трудитися, повинен вміти, при всіх змінах свого становища, заробляти собі хліб і підтримувати своє життя. "Ми наближаємося", - зауважує Руссо ¹⁾ - "до епохи криз і переворотів. Хто може вам ручатися за те, що з вами тоді станеться?" "Що ж буде робити в нікчемність цей сатрап, якого ви виховали для величі? Чим буде в бідності цей лихвар, який тільки вміє жити в золоті? Чим буде, лішась за все, цей чванливий бовдур, який не вміє діяти самостійно? Потрібно, щоб кожен умів працювати і працював. Це - вимога не тільки особистого самозбереження, а й суспільної справедливості "Хто в неробстві проїдає те, чого сам не заробив, той злодій, і рантьє (тобто той, хто живе з відсотків), якому держава платить за те, що він нічого не робить, не багатьом відрізняється в моїх очах від розбійника, який живе щодо перехожих. Праця є необхідна обов'язок суспільної людини. Багатий чи бідний, сильний чи слабкий, усякий дозвільний громадянин є злодій ".
Але з видів праці "найбільш незалежним від випадку і людей" Руссо вважає реміснича праця. Всі інші професії, - архітектора, живописця, політика, вчителя і пр. - ставлять у залежність вас від людей і від "щастя", "фортуни". Тут завжди "важливіше бути шарлатаном, ніж майстерним", тобто найважливіше підлаштовуватися до смаків людей і шукати щасливого "випадку". Один "ремісник залежить тільки від своєї праці". Тому Руссо "неодмінно хоче, щоб Еміль навчився ремеслу" ^2).

3.4 Вибір ремесел. Критерій утилітарний, психологічний і педагогічний

Але якого ремесла треба вчитися і вчити? Перш за все, постійно корисного, яке не залежить від моди і не розраховане тільки на пустопорожніх, багатих людей. У погляді на речі Еміль чужий забобону збочених людей культури. У суспільстві поважають мистецтва "якраз назад їхньої справжньої корисності". Навпаки, Еміль "всі тіла в природі і всі праці людини повинен цінувати тільки по їх мабуть відношенню до його користь, безпеки, самозбереження Таким чином, залізо має бути в його очах набагато цінніше золота, а скло - діаманта. Точно також він набагато більш поважає башмачника, муляра, ніж Ламперера, ле-Блана і всіх ювелірів Європи. Золотих справ майстри, різьбярі, позолотник, золотошвеі, на його думку, просто ледарі, бавляться абсолютно непотрібними речами ^"1).
1) ibid р., стор. 195.
²⁾ ibid р., стор. 198 - 201.
Відповідно до цього погляду, Еміль сам собі вибере чесне і корисне ремесло: "він ніколи не захоче втрачати час на працю, позбавлений будь-якої ціни, а іншої ціни, окрім дійсної користі, речі для нею не мають" ^2). Першим і самим поважним з усіх мистецтв Руссо вважає землеробство, за ним - ковальське ремесло, далі - теслярська, і т.д., - у порядку скорочуються корисності. "Дитина, не спокушена грубими забобонами, буде судити точно так само".
Але, крім корисності, Руссо вказує і інший критерій при виборі ремесла, - так би мовити, психологічного властивості. "Дайте чоловікові ремесло, пристойне його підлозі, а юнака - ремесло, пристойне її віку". Ремесло має відповідати силі чоловічої статі і рухливості юнацького віку. Як не соромно, - зауважує Руссо, - чоловікам присвоювати собі ті ремесла, які виправляють жінки?! Так само, "усяке ремесло, що примушує до нерухомості й сидячого життя, що зніжує і розслабляючий тіло, не подобається юнакові і не годиться" ^3).
Повинні бути і деякі інші міркування при виборі ремесла, - міркування щодо освітніх властивостей ремесла: наскільки воно охайно, наскільки пов'язано з промислової винахідливістю і кмітливістю ^4), тобто наскільки може розвивати і в духовному відношенні.
Всім зазначеним вимогам найбільш задовольняє столярне ремесло. "Воно охайно, корисно, їм можна займатися вдома; воно досить вправляє тіло; воно вимагає від працівника спритності та промислової винахідливості, а форма робіт, що визначається користю, не виключає витонченості і смаку" ^3).

3.5 Ремесло і освіта людини

Але рекомендуючи заняття ремеслом, Руссо не опускає з виду й загальнолюдської мети виховання. "Ми не тільки ремісничі підмайстри, - ми людські підмайстри", - каже Руссо - і, коли ми будемо вчитися столярній ремеслу, "мета наша не стільки в тому, щоб навчитися столярному ремеслу, як виховати себе для звання столяра". Навчаючись ремеслу, вихованець повинен привчатися відмінно працювати, порівнюючи роботу свою з творами хороших майстрів.
¹⁾ ibid., Стор.186.
²⁾ ibid р., стор. 202.
³⁾ ibid, стор 204. Тому Руссо проти кравецької ремесла "одні й ті ж руки не можуть володіти голкою і шпагою. Будь я государем, я дозволив би швейне і кравецьке ремесло тільки жінкам і кульгавим, примушеним займатися тим же, чим і вони".
⁴⁾ ibid р., стор. 205: "Мені не подобаються дурні ремесла, в яких працівники, позбавлені промислової винахідливості і працюють майже машинально, завжди займають свої руки однією і тією ж роботою, так, напр., Ткачі, панчішні майстра, каменотеси. Навіщо вживати в цих ремеслах людей зі змістом?!
⁵⁾ ibid р., стор. 205-206.
Тоді невідчутно розвинеться в ньому любов до роздумів і самозаглиблення, здатна протидіяти ліні і байдужості у своїй діяльності. Вихованцю, зауважує Руссо ^1), "треба працювати, як селянину, а думати, як філософу, щоб не бути таким же ледачим, як дикун" Можливість такого з'єднання з навчанням ремеслу морально-освітніх завдань виховання ясно представить згодом Песталоцці і пізніші його послідовники, прихильники "робочої школи" (Arbeitsschule ").

3.6 Результати освіти Еміля на порозі критичного віку. Еміль в розумовому і моральному відношенні

У кінці третьої книги "Еміля" Руссо представляє плоди розсудливо поставленого розумового освіти. "У Еміля мало знань, але ті, які в нього є, належать йому дійсно: він нічого не знає наполовину". У нього мало знань, але є розум, "всеосяжний за здатністю їх здобувати", "розум відкритий, тямущий, здатний до всього" ^2). З знань у Еміля є тільки природні і чисто фізичні знання. "Ін знає істотні відносини людини до речей, але нічого не знає про моральних відносинах людини до людини" ^2). "Йому невідома ще історія, метафізика (в сенсі Руссо, - практична філософія) і мораль навіть по імені". Відповідно до цього, і в моральному відношенні він має лише індивідуальними чеснотами, як вони могли утворитися з відносин його до речей. "Еміль працьовитий, утримаюся, терплячий, твердий, виконаний мужності. Його уява, нітрохи не займання, ніколи не перебільшує йому небезпек". Він уміє терпляче страждати. "Звиклий беззаперечно підкорятися закону необхідності", він, не знаючи ще гарненько про смерть, помре, коли буде потрібно вмирати, "без скарг і опору" "Щоб мати громадські чесноти (співчуття, милосердя тощо), йому бракує єдино знайомства з відносинами, які їх вимагають. Тому що він не знає ще взаємних людських відносин. У нього немає поки суспільних чеснот, але у нього немає і протилежних їм недоліків і пороків. Він не відчуває за собою ніяких зобов'язань перед іншими, але й сам не вимагає від них ніяких обов'язків по відношенню до себе. "Він самотній у людському суспільстві і покладається тільки на самого себе". Тому що в нього є всі умови щастя: "здорове тіло, моторні члени, розум точний і без забобонів, серце вільне і без пристрастей ", то він," не порушуючи нічийого спокою, прожив задоволеним, щасливим і вільним, наскільки дозволяє природа''.
¹⁾ Це ставив завданням розумового освіту і Локк у своєму творі "Про управління розумом".
²⁾ "Еміль", стор.215.
"Як ви думаєте", - укладає Руссо главу, - "дитина, яка досягла таким чином до свого п'ятнадцятирічного віку, даром прожив свої попередні роки?!"

3.7 Моральне виховання. Критичний вік - пора морального виховання. Природна схильність юнака до добра

З п'ятнадцяти років починається критичний вік, вік пристрастей і небезпек. У цей час людина перестає бути тільки природною істотою, у якого є добрі звички, але ні, у власному розумінні, ні чеснот, ні вад. Людина стає моральним істотою, - добрим чи злим. Це друге народження, як і перше, повно небезпек і страждань, і так само, як перше, пов'язано з труднощами.
Всю відповідальність за виховання в цьому другому народженні Руссо покладає на вихователів. Природно, за природою, дитина схильна до добра. У ньому изначала Пробуджуються два основні почуття: любов до самого себе ¹⁾ і що випливає звідси любов до тих, хто його оточує. "Любов до себе завжди хороша і згодна з порядком природи". У ній отримує здійснення природний і законний інстинкт самозбереження. Але вона ж є і джерелом любові до інших: саме внаслідок любові до самого себе "ми любимо те, що нас охороняє". І так як дитина вперше знайомиться з оточуючими "тільки через допомогу і турботи, якими користується", то в ньому природно виникає почуття доброзичливості до інших, - до людського роду ^2). Тільки потім, від нашої необережності і невправність, ці природно добрі руху перекручуються і породжують жахливі пристрасті: зарозумілість, заздрість, мстивість, брехливість, і т.д.

3.8 Моральне виховання: його зміст (теми) у Руссо

У своєму "Емілі" Руссо присвячує моральному вихованню величезну голову (або "книгу") <sup>1).

1)</sup> Руссо розрізняє "любов до самого себе" (amour de s'oi) від егоїстичного самолюбства (amoure prodiv). У той час як "любов до самого себе" - пристрасть первісна, вроджена та, що спрямовується розумом, "породжує гуманність і чеснота", самолюбство є "почуття штучне, виникає лише в суспільстві, що спонукає людей заподіювати один одному всіляке зло" (про це Руссо говорить у "Роздумах про нерівність" і в "Емілі").
²⁾ "Еміль", стр.219-220.
Ясній, логічної стрункості у викладі думок, взагалі, немає у "Емілі", а в цій главі немає в особливості. Але в бурхливих і примхливих потоках його викладу тут можна помітити чотири теми (основні думки) щодо морального виховання. Ці теми: виховання моральне полягає у вихованні добрих почуттів; добрих суджень і поглядів, і доброї волі та діяльності; необхідним ж умовою нормального морального розвитку є цнотливість тіла і душі. Загальною ниткою, що проходить через всі ці теми, є думка, що суть нормального морального розвитку у всіх зазначених стосунках лежить у збереженні природної простоти потреб і здорового глузду, що вміє правильно цінувати вещі.Т. е., суть лежить у тих же засадах, які проводилися і у вихованні попередніх ступенів. вони підготовляли нормальне моральний розвиток з дитинства ^2), і вони ж зберігають всю ціну свою для цього розвитку в юності. Здоровий глузд і простота, природність потреб захистять і від помилкових суджень, і почуттів, і збочених бажань. Це - основний фон всього морального виховання: згідно з ним, повинно бути проведено виховання почуттів, думок, бажань і цнотливості.

3.9 Виховання добрих почуттів (серця)

Громадські, у власному розумінні моральні, почуття зароджуються в людині від зіткнень з іншими людьми, від громадських співвідношень. Отже, пора морального виховання - пора введення вихованця в людське спілкування, в людське життя: до цих пір він жив тільки у спілкуванні з життям природи. Але з чого треба починати, як, вводити вихованця в зіткнення з людським суспільством?
Згідно із зазначеними основами (збереженням простоти потреб і здорового, вірного сенсу), Руссо вважає божевіллям виховання починати вводити юнака в людське життя з подання йому блискучого суспільства і вишуканою життя. Тут гак легко зароджується в юнакові бульба ненаситних бажань, а з ними заздрості та інших порочних пристрастей. "Все, що йому подобається тут, спокушає його, він бажав би мати все, що мають інші ^3). Йому всього хочеться, він усім заздрить, скрізь бажав би панувати.
¹⁾ У компактному перев. Тіблена - понад 100 стор виключаючи "Визнання віри Савойського вікарія".
²⁾ "Еміль", стр.239: "Якщо з дитинства в ньому (Емілі) була простота і здоровий глузд, то я впевнений, що в юності у нього буде доброта душі і чутливість".
³⁾ ibid., Стр.240: "походжає він по палацах, його тривожне цікавість показує вам, що він запитує себе, чому батьківський дім.
Марнославство гризе його, запал неприборканих бажань розпалює його молоде серце; з ними з'являються в ньому заздрість і злість, і всі ненаситні пристрасті разом розвиваються в ньому "." Отже ", - каже Руссо в іншому місці, -" чи хочете порушити та виховати у серце юнаки перші рухи виявляється в ньому чутливості і розвинути в його характері людинолюбство і доброту, - не порушуйте в ньому почуття зверхності, пихатості, заздрості оманливим видовищем щастя людей, не виставляйте йому на показ пишності двору, пишноти палаців, привабливості театрів; не сідайте його в вітальні, в блискучі зборів ".
З якою ж життям вводити його в зіткнення? "Почніть з вивчення в людській природі того, що з нею нерозлучно, того, у чому найкраще виражається людяність" ^1). "Нехай ваш вихованець познайомиться з долею людини і з негараздами своїх ближніх", щоб, розмірковуючи про це, він навчився гуманності та співчуття. "Співчуття є перше відносне (тобто з відносин до людей народжується) почуття, яке є в людському серці". Це почуття тим легше порушити в юнакові, що "вихований у щасливій простоті, він розташований, за своєю природою, до ніжним і сердечним пристрастям; сострадательное серце його хвилюється при вигляді страждань його ближніх; він тремтить від радості побачивши свого товариша, він вміє пестити , вміє плакати від ніжності ". Тільки не здумайте порушувати його людинолюбства холодними моралями: ні, "нехай він бачить, нехай він відчуває людські біди" ^2).

3.10 Виховання правильних поглядів на людські пристрасті і помилки. Уроки історії та байок

Але для морального виховання мало одного порушення добрих почуттів відповідними живими враженнями. Юнакові волею-неволею доведеться зіткнутися і з негативними сторонами людського життя, і з людськими вадами. Треба, щоб він правильно міг поглянути і судити про них. Руссо не вільний від раціоналістичного духу своєї епохи, і хоча високо ставить "права та обов'язки" серця (права на щастя і обов'язки людинолюбства), однак, не заперечує і важливості поглядів і "думок". Саме серце змінюється під їх впливом ³⁾ Ось чому і важливо мати правильний не такий. Зустрічає він молодої людини, краще одягненого, ніж він, я бачу, як він таємно обурюється на скупість своїх рідних "і т.д.
¹⁾ ibid., Стор.232.
²⁾ ibid., Стор.235.
³⁾ Див "Еміль", стр.239: "істинність в почуттях тісно пов'язана з правильністю понять". На стор 304-ї Руссо говорити, що спочатку змінюються думки, а потім, під впливом їх, і почуття.

У сенсі ознайомлення з людськими пристрастями і вироблення правильного погляду на них, історія корисніше досвіду живого життя. У житті, як на сцені театру перед глядачами, люди намагаються приховати своє справжнє обличчя, історія ж викриває їх. У житті, відчуваючи на собі людську порочність, легко прищепити своєму серцю ненависть і презирство до людей. в історії ж, бачачи пристрасті людей і ті лиха, в які вони піддають їх, навчаєшся жалості і співчуття. У житті, спостерігаючи картину вад, можна звикнути до неї, і тоді людська зіпсованість послужить не стільки уроком, скільки вибаченням ". В історії ж застрахований від цього виглядом наступних нещасть. Але знайомлячи вихованця з людськими пристрастями й помилками через історію, слід і тут репрезентувати йому факти, а не словесні міркування. "Гірші історики для молодої людини це ті, які судят.д.авайте нам фактів! Фактів! І нехай він сам про них судить, - так він познайомиться з людьми ^"1). Оскільки справа йде про ознайомлення юнака з людьми, їх пристрастями й помилками, а не про знання світових подій, то самим придатним тут родом історичних творів Руссо вважає біографії . Історія у власному сенсі також бере, переважно, "парадні" моменти з життя людей, що не йде до зазначеної мети морального виховання. "Я б краще хотів почати вивчення людського серця з читання біографій, тому що тоді, як би людина не ховалася, історик всюди знайде його ", хоча правда і те, - додає Руссо, - що," якщо не розглядати серце людське, як воно виявляється у натовпу (що, між іншим, робить історія), то не впізнаєш його добре ^"2). З істориків Руссо віддає перевагу древніх за їх правдивість, а з істориків-біографів - Плутарха, на якому виховувався сам. На уроках історії, бачачи, скільки нещасть тягнуть за собою неминуче порочні пристрасті, вихованець навчиться тверезо дивитися на них. Він навчиться "заздалегідь усувати обман пристрастей , перш за їх появи: бачачи, що в усі часи вони засліплювали людей, він буде попереджений, яким способом вони можуть засліпити і його в свою чергу, якщо коли-небудь він прийде до їм <sup>"3).

1)</sup> ibid., Стор.254-255.
²⁾ ibid., Стр.257.
³⁾ ibid., Стр.260-261: Скільки, напр. нещасть принесло Августу його честолюбство, незважаючи на блискучі зовнішні успіхи! "Нещасний захотів керувати світом, а не зумів впоратися зі своїм домом".
У цю ж пору доповненням до уроків історії можуть служити уроки байок. "Пора помилок є, разом з тим, пора байок. Осуджуючи винного під чужим маскою, ви навчає його не ображаючи" ^1). Тільки не треба до байок моралей: мораль повинна бути розвинена в самій байці. І якщо "вихованець не розуміє байки без допомоги пояснення, то будьте впевнені, що він і пояснення не зрозуміє".
Що стосується взагалі повчань морального розсудливості, так Руссо, як скрізь, так і тут, є ярим супротивником абстрактних міркувань з дітьми та холодної словесності. У цьому він глибоко розходиться з Локком. "Наставник", - говорить він, - "трохи менше розмов, але навчитеся вибирати місце, час, осіб; повчайте не інакше, як прикладами, і будьте впевнені, що ваші уроки будуть дійсні" ^2). Т. е., якщо давати настанови, - то настанови конкретні, які випливали б з обставин часу, місця та осіб, які скоріше б були живими прикладами, фактами, ніж міркуваннями.

3.11 Вироблення доброї волі

Але моральний розвиток полягає не тільки у відповідних почуттях і переконаннях. Потрібно, щоб вихованець умів, згідно з ними, і діяти. Руссо намічає шлях до цього, - шлях виховання моральної волі та діяльності. Як "годувальниці, матері прив'язуються до дітей внаслідок піклування, які вони їм надають", так "виконання суспільних чеснот вносить до серця любов до людства". "Роблячи добро, стають добрими, - я не знаю більш вірного способу". "Займайте вашого вихованця всіма добрими справами, які йому доступні, і нехай вигоди незаможних будуть для нього власними вигодами, і нехай він надає їм послуги, протегує їм, хай жертвує для них і собою, і своїм часом, нехай він стане заступиться за їхніми справами" ³ ). Ця робота на користь іншим дасть вихованцю кращий смак до добра, краще поняття, ніж яке могли б дати самі красномовні міркування.

3.12 Виховання цнотливості

Цнотливість важливо, як неодмінна основа фізичної та духовної сили, як в індивідах (окремих людей), так і в цілому роді. "З цнотливістю пов'язані здоров'я, сила, мужність, чесноти, сама любов і всі справжні блага людини". Тому Руссо приділяє вихованню цнотливості чільне місце в своєму "Емілі". Головним завданням тут він вважає, - наскільки можливо, уповільнити в вихованця "свідомість своєї статі", затримати пробудження інстинктів підлоги і, взагалі, продовжити святу невинність дитини.
¹⁾ ibid р., стор. .267.
²⁾ ibid., Стор.246, 274 та ін
³⁾ ibid., Стор.270.
Руссо знає для цього "тільки одне хороший засіб", саме, "щоб всі оточуючі (дітей) любили її і поважали. Без того вся стриманість, яку намагаються зберігати з ними (дітьми), рано чи пізно проривається: усмішка, погляд, мимовільний жест видають їм усе, що намагалися від них приховати ^"1). В інтересах цього завдання було б найкраще, якби вдалося зовсім уникнути з боку дітей всякого цікавості, всяких запитань на рахунок області народження. Та коли це не вдалося, разом дитина ставив питання (напр., як з'являються діти?), То., Краще змусити його замовкнути, ніж відповідати брехнею ". Дитину не здивує це, якщо його привчали і раніше залишати поки речі, він не міг зрозуміти . Але "якщо зважаться йому відповідати, то хай відповідають з найбільшою простотою, без будь-якої таємничості, без затримок, без усмішки; набагато безпечніше", - зауважує Руссо, - "задовольняти цікавість дитини, ніж порушувати його" (тобто саме порушувати недомовками й натяками).
Охороняючи невинність вихованця, особливо в роки дозрівання ^2), треба старанно уникати всього, що порушує уяву і чуттєвість ^3). "Читання, самота, неробство, розпещена і сидяче життя, суспільство жінок і молодих людей - ось слизькі стежини", небезпечні для юнацьких років. Руссо радить займати в цю пору юнака відчутними, конкретними предметами (для духу) і гарною фізичною роботою (для тіла). Це відмінно вгамовує уяву: "коли руки багато працюють, уява відпочиває; коли тіло втомлено, серце не хвилюється". Прекрасним заняттям для цього віку могла б служити полювання, як заняття для юнака нове, захопливе і закаливающее. Не дарма богиню полювання, Діану, стародавні представляли ворожої любові: "алегорія дуже вірна", - зауважує Руссо, - "томління любові є лише при мирному відпочинку; сильний рух заглушає ніжні почуття" ^4). Особливо застерігає Руссо в цьому віці від самоти: він краще бажав би бачити юнака "в самому розпусному паризькому суспільстві, ніж у усамітнені нии кабінету або парку, наданими на жертву хвилювань його років".
¹⁾ ibid., Стор.296 ...
²⁾ Поки вихованець абсолютно нічого не знає й не передчуває, насолоджуючись повною невинністю, для нього немає небезпек. "Подібно до того як сновида - образно пояснює Руссо, -" блукаючи уві сні, йде на краю прірви, в яку неодмінно впав би, якби раптом прокинувся, так і наш Еміль, охоплений сном невинності уникає небезпек, яких не бачить. Якщо я раптово розбуджу його, він загинув "-" Еміль ", стор.289.
³⁾ Уяві Руссо приписує головну роль в порушенні чуттєвості. "Як я вже тисячу разів говорив", - зауважує він, - "одне лише уява будить чуттєвість", ibid., Стр.307.
⁴⁾ ibid., Стр.290.
Тут уява живить його "картинами спокусливішими, ніж самі предмети", і губить його душу і тіло. Тому, - каже Руссо, - "дбайливо спостерігайте за молодою людиною: він завжди зуміє оберегти від всією іншого, але ви повинні охороняти його від нього самого. Не залишайте його одного ні вдень, ні вночі, принаймні, спіть в його кімнаті; нехай він тоді лягає спати, коли падає він сну, і хай негайно після пробудження залишає постіль ^"1).
Коли юнак дійде до "свідомості статі", "не вагаючись присвятіть його в ті небезпечні таємниці, які ви так довго і так дбайливо від нього приховували. Так як йому необхідно дізнатися їх нарешті, то важливо, щоб він дізнався їх не від стороннього, не сам собою, а від вас одних; так як відтепер йому належить неминуча боротьба, то йому слід, з боязні обману, дізнатися свого ворога. "Ніколи не буває", - каже Руссо, - "щоб це знання зійшло даром тим молодим людям, до яким воно прийшло невідомим шляхом ^"2). Руссо усвідомлює всі труднощі цього ознайомлення, але думає, що любов до вихованця, щире бажання йому блага переможе їх.
"Як би то не було", - каже Руссо, - "я стверджую, що, якщо будуть уникати тих порожніх моралей, якими до терміну прожужжат всі вуха молоді і над якими вона сміється в ту пору, коли вони були б у місця, якщо стануть чекати, підготовляти хвилину, коли слід їх вислухати, і тоді викладати юнакові закони природи у всій їх правдою, покажуть йому санкцію цих самих законів у фізичних і моральних стражданнях, які накликає порушення їх на винних, і, кажучи йому про незбагненною таємниці народження, з'єднають з ідеєю привабливості, яку Творець природи надав цьому акту, ідею про виняткову прихильності, яка робить його привабливим, про борг вірності, цнотливість, пов'язаному з ним (тобто з браком) і подвоює його принадність, а описуючи шлюб не тільки як найприємніше з сожительств, але і як самий непорушним і святий з договорів, з силою висловлять йому всі причини, які роблять цей священний союз настільки почесним в очах людей і накликають ненависть і прокляття на всякого, хто наважиться осквернити його чистоту; намалюють йому вражаючу і вірну картину жахів розпусти, того тупого свинства, в яке він занурює, і нечутливу стезю, по якої перший проступок веде за собою й інші і призводить, нарешті, до загибелі того, хто його вчинив, якщо, кажу я, йому ясно покажуть, яким чином з розвагою пов'язані здоров'я, сила, мужність, чесноти, сама любов і всі справжні блага людини , я стверджую, що тоді цнотливість зробиться для нього бажаним і дорогим ³⁾ ... Ось докладна програма посвячення юнака в "небезпечні таємниці".
Нарешті, корисно для запобігання юнаки від спокус світу, намалювати йому яскраво піднесений ідеал майбутньої гідної його подруги, нареченої, "щоб він відвертав його від усіх, які могли б його спокусити".