Т.В. Коміссарова
Больнов (Bollnow) Отто Фрідріх (1903-1991) - німецький філософ. Доктор наук з теоретичної фізики (1925). Після знайомства з працями Хайдеггера починає професійно займатися філософією, захищає докторську дисертацію з філософії Ф. Якобі. Професор філософії та педагогіки (Геттінген, 1931-1939 Майнц, 1946-1953 Тюбінген, 1953-1970), професор психології і педагогіки (Гісеньї, 1939-1946). Почесний доктор Страсбурзького університету (1975). Основні твори (всього близько 30 книг): «Філософія життя Ф.Х. Якобі »(1933),« Дільтей. Введення в його філософію »(1936),« Сутність настроїв »(1941),« Екзистенціальна філософія »(1943, сім перевидань до 1992),« Людина і простір »(1953),« Нова захищеність. Проблема подолання екзистенціалізму »(1955),« Рільке як поет нашого часу »(1956),« Філософія життя »(1958),« Міра і надмірність людини »(1962),« Французький екзистенціалізм »(1965),« Філософія пізнання »( у двох томах: 1970, 1975), «Дослідження з герменевтиці» (у двох томах: 1982, 1983) і т.д.
Базовими філософськими програмами, конституювати філософське творчість Б., виступали:
а) розробка «нової теорії пізнання», фундіруемой герменевтичних тлумаченням «цілей, сутності та функцій пізнання у взаємозв'язку з життям людини»
б) доповнення герменевтичної «історичності» особистісної складової
в) «етична» трансформація ірраціоналізму і нігілізму філософії першої половини 20 ст. акцентовано оптимістичним світоглядом плюралістичної «філософії чеснот».
Головне завдання власної рефлексії екзистенціальної філософії Б. бачить у представленні її як цілісного течії, незважаючи на її різні форми прояву в окремих мислителів. Б. намічає шлях її «подолання», висвітлюючи основні категорії філософії екзистенціалізму та пропонує позитивне їх розгляд. Для цього Б. розглядає ключові позиції «філософії життя», яка ініціювала, на його думку, буття екзистенціальної філософії, і, зокрема, тезу про плинність, мінливості всього існуючого. Саме останнє положення змусило екзистенційних мислителів сформувати «щось», що давало б опору людині в його бутті: «Це граничне, глибинне ядро людини позначають запозиченим у К'єркегора, поняттям існування». Б. аналізує еволюцію поняття «існування» до його конкретизації в якості «людського існування». Б. протиставляє гегелівського «абстрактного мислителя», який ухиляється від вирішення завдань у своєму житті «існуючому мислителю», чиє мислення обумовлено певними завданнями і труднощами життя. Намагаючись осмислити сутність філософії екзистенціалізму, Б. посилається на Хайдеггера, який представляв свої філософські інтенції не в якості екзистенціальної філософії, але як «онтологію людського буття». Саме ця посилання дає можливість Б. визначити екзистенціальну філософію як постійно виходить за свої межі, і тому виступає у кожного мислителя «лише частиною того великого цілого, яке саме більше не повинно осягатися виходячи з екзистенціальної філософії». Звідси неможливість звести філософію екзистенціалізму до окремого мислителю: «Закладене в понятті існування голос« що », яке екзистенційна філософія запам'ятовує в якості вираження її специфічного вимоги саме в цьому понятті, з особливою гостротою підкреслює, що остаточна внутрішня дійсність особистого буття людини ухиляється від будь-якого змістовного тлумачення ».
Існування може бути лише цілком здобуто або цілком втрачено, але як «внутрішнє» воно не протистоїть зовнішнім, а дається шляхом «основоположного стрибка», трансцензуса: «Існування зникає, як тільки його вважають схопленим, і присутній лише у нескінченному звершенні самого цього заперечення» . Больнов пояснює цю характеристику на прикладі «негативної теології»: остання вважає, що сутність Бога можна осягнути лише побічно за рахунок висунення і подальшого заперечення будь-якого можливого про нього висловлювання, щоб у процесі цього заперечення осягнути безпосередньо вже неізрекаемую сутність Бога. Досвід екзистенціального переживання будується на грунті страху і відчаю в результаті високої напруги: «Ніщо» є не тим, в чому людина розчиняється, а тим, що відкидає людини до самої себе ». У зв'язку з цим поняття людського існування, що дозволяє його відрізнити від усіх зовнішніх предметів, виявляє здатність людини ставитися до самого себе.
Одночасно з існуванням як ставленням до самого себе покладається, на думку Б., трансценденція, співвіднесеність з іншим, подолання, перехід. Рух існування здійснюється лише при опорі навколишнього йому дійсності, тому світ в екзистенціальній філософії постає як ворожий, тривожний: «Світ - те, за допомогою чого людське буття виявляється істотно обмежено». Світ дає нам певна спільнота, спільне буття, доказом якого виступає самотність: «Інший може бути відсутнім лише в спільному бутті". Людське існування характеризується, за Б., двома модусами: справжністю та недійсністю. Прорив до автентичності передбачає відхід від «маси» або законів "Man", нівелюють людини, знищують його «одиничність». Світ, вказує Б. стає позбавленим сенсу фоном, а людина в своєму особистому бутті не здатний ще знайти свою сутність. Б. розрізняє особисте буття і екзистенціальний існування, яке постає як власна можливість людини, мета, надана особовому буття: «Сутність особистого буття укладена в його існування». Протиставляючи бездушною колективності комунікацію, як прорив до автентичності у своєму самовизначенні, Б. не дає людині повних гарантій: комунікація, з його точки зору, характеризується відкритістю і залученістю, що саме по собі не виключає ризику нерозуміння, використання людини в чиїхось цілях. Наслідком цього виступає «прикордонна ситуація», де межа - те, що визначає людину, якась його глибинна сутність, але не обмеження ззовні: «Ми стаємо самі собою тоді, коли з відкритим поглядом вступаємо в прикордонну ситуацію». Тут з усією повнотою розгортають себе такі екзістенціалов як відчай, страх, смерть, змушують людини відмовлятися приймати розумність світу, розуміти самого себе. Але лише «переміг страх», яка усвідомила абсурдність людського існування знаходить свободу і захищеність - вважає екзистенціальна філософія. Останнім притулком людського існування виступає смерть: «Питання про смерть - це питання, що означає смерть як майбутнього кінця людського життя».
Б. інтерпретує поезію Р.-М.Рільке, який пропонує смерть як власного результату в житті людини, останнього крику душі: «Господи, дай кожному його власну смерть!». Смерть підноситься як плід те, що зачаточно включено в наше життя і що має нами в ній дбайливо вирощуватися: «Лише за рахунок знання про смерть людське життя здіймається до його (справжнього існування) вершині». Страх перед смертю, приголомшливий все єство людини, стосується не його органічного стану, але духовного: «Це страх щодо цінності пропадає особистого буття». Смерть вибиває людину з повсякденності і перекидає його плани і розрахунки, але володіючи «подвійним напрямком» вона в той же час змушує перетрусити себе і задуматися про абсолютно істотному, що виразилося в понятті «рішучості». У рішучості, пояснює Больнов, досягається такий стан людського життя, в якому абсолютна внутрішня цінність окремого миті робиться незалежно від його тимчасового протягу. Цей стан характеризується граничним напруженням, що дає сенс не скільки з досяжного успіху, але з «безумовності залученості».
Екзистенціальна філософія розрізняє природне і екзистенціальний мить. В останньому, що виник як мить, присутній виконання вічного. Тимчасовість як структурна форма, що виражає кінцівку людського існування виявляється і в історичності. Екзистенціальну філософію, за Б., хвилює поведінку людини по відношенню до тієї чи іншої історичної реальності: тривожне ставлення до світу повторюється і в ставленні до історичної дійсності і наповнює життя людини «героїчно-трагічним» існуванням. Б. відштовхується від вихідних посилок філософії існування, але як вже вказувалося, вважає основним своїм завданням осмислення її, і відповідно, переосмислення сутності людського існування. Людина здатна перебороти самого себе, зайняти власну позицію, знайти свій «дім» поза домом: «Антропологічна функція будинку стає проблемою там, де світ виявляється в його незатишності, тривозі і небезпеки ... Тому дорога до розуміння (значенням) будинку веде через екзистенційний досвід (пізнання) бездомності людини ». Б. апелює до розуму людини та мірі, здатним дати нові цінності, що знаходиться, в результаті постійної роботи духу людини. Повторення людиною самої себе, повернення дає можливість досягти своєї мети: «Людина живе в суперечності зі своєю внутрішньою сутністю і своїм фактичним станом, але йому дана внутрішня перспектива повороту, щоб повернутися до своєї власної сутності». Нові екзістенціалов, які пропонуються Б., здатні, на його думку, приборкати потік ірраціональних сил в людині, що виявляються в руйнівній силі техніки, функціоналізації життя. У роботі «Міра і надмірність людини» Б. підкреслює значимість пропорції між раціональним та ірраціональним, яке знаходиться вірою в самого себе, «рішучістю» і залученням. Спроба додати екзистенціальної філософії позитивну спрямованість позначила гуманістичний пафос перспектив людини, що будять його моральні сили, закладені в екзистенції. Останні роки життя Б. займають питання теорії пізнання. Моральне вдосконалення людини пов'язується ним з спілкуванням, в якому мова оголошується універсальним засобом виховання: через Слово йде розвиток чеснот індивіда. «Человекоцентрірованность» творів Б. наочно підтверджує те, що будь-які філософські вишукування 20 ст. відторгають проблематику «онтологій Всесвіту», стверджуючи в статусі «основного питання філософії» всілякі тематизму «людинознавства».