Особливості іудаїзму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни Культурологія
по темі: Особливості іудаїзму

Зміст
Введення
1.Історіческіе аспекти формування та розвитку іудаїзму
2.Сущность іудаїзму
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Термін «юдаїзм» (на івриті «яаадут») походить від назви єврейського племінного об'єднання Іуди, що вважався за біблійним розповіді найчисленнішим серед всіх 12 єврейських племен. Вихідцем з роду Юди був цар Давид (кінець XI ст. До н. Е.. - Бл. 977 г . до н. е..), при якому Ізраїльсько-Іудейське царство в кінці XI ст. до н. е.. досягло найвищої могутності. Це обставина зумовила привілейоване становище іудейського роду в давньоєврейській державі, а також той факт, що термін «іудей» став часто використовуватися як еквівалентний слова «єврей».
У вузькому сенсі під іудаїзмом мається на увазі релігія, що виникла на рубежі II - I тисячоліття до н. е.. серед єврейських племен. У більш широкому сенсі іудаїзм - це комплекс правових, морально-етичних, філософських, в тому числі і релігійних, поданні, визначали на протязі близько чотирьох тисячоліть уклад життя євреїв. Будучи продуктом релігійних традицій древніх цивілізацій Близького Сходу - Месопотамії, Єгипту і Ханаана, іудаїзм, відстоюючи протягом століть свою самобутність і оригінальність, разом з тим ніколи не був відокремлений від зовнішніх впливів.
Постійна необхідність адаптації в процесі історичного розвитку, що супроводжувалася скасуванням або модернізацією тих чи інших доктрин іудаїзму, породжувала численні суперечливі тлумачення при оцінці основних його принципів. Так, теософська школа раббі Сімла (III ст. Н. Е..) Вважала, що іудаїзм налічує 613 догматів. У середні століття надзвичайно популярним було вчення рабина з Єгипту М. Маймоніда (1135 або 1138 - 1204), який розробив 13 принципів віри єврейської релігії. Поряд з цим існували філософські течії, які стверджували, що в іудаїзмі взагалі немає догматики.
Актуальність даної теми легко обгрунтувати звичайним інтересом до історії стародавніх цивілізацій, а також до історії християнства, безпосередньо пов'язаного з розвитком іудейської релігії.
Метою цієї роботи є дослідження іудаїзму як релігійної та світоглядної системи.

1.Історіческіе аспекти формування та розвитку іудаїзму
Авраам і Сара, Іцхак і Рифка, Яків і чотири його дружини: Рахель, Леа, Білзі і Зільпа складають три покоління Патріархів (Праотців) і матріархом (прамати) єврейського народу. Вони вели кочовий спосіб життя. Приблизно тридцять вісім століть тому вони подорожували, разом з дружинами, дітьми, майном і стадами по території сьогоднішньої Сирії, Ізраїлю та Єгипту. Після довгого шляху праотці ставали табором, поруч з наметами інших скотарів-кочівників, поблизу великих міст. Від інших архаїчних племен їх відрізняла віра в Єдиного Бога, причому їх Богослужіння увазі не тільки молитви і жертвопринесення, але також доброту і гостинність.
Тора розповідає про те, як Всевишній клявся праотців, що земля Ханаан (сучасний Ізраїль) буде належати їх нащадкам. Однак сильний голод у землі Ханаан змусив Якова «спускати» з сім'єю в Єгипет, де їжі було вдосталь, і оселитися там. Через століття в Єгипті вже налічувалося багато тисяч євреїв. Державний переворот привів до влади в Єгипті нового фараона. Він звинуватив євреїв у всіх економічних і політичних бідах і звернув їх на рабів.
Кілька поколінь по тому, в класичній іудейської трактуванні, Бог побажав виконати свою обіцянку, дану праотців, і повернути євреїв у Ханаан. Він закликав людину на ім'я Моше (Мойсей у російській традиції) для звільнення євреїв і повернення їх у Країну Обітовану. Через сім тижнів після виходу з Єгипту єврейський народ підійшов до гори Синай. Там Мойсей отримав Тору (звід законів, за якими мають жити євреї) і всі сорок років мандрів по пустелі викладав її народу. Звертаючись до Мойсей, Всевишній заповідав євреям побудувати мішкан, тобто переносний храм, з яким можна було подорожувати. Мішкан став прообразом майбутнього Храму і синагог аж до сьогоднішнього дня.
Через сорок років мандрів по пустелі, євреї досягли країни Ханаан. Мойсей помер, коли Земля обітована була вже на горизонті. Завоювання Землі Ханаан очолив наступник Мойсея, пророк Йегошуа. Ізраїльтянам знадобилося кілька років, щоб завоювати країну Ханаан. Потім кожен з дванадцяти колін отримала з нею свій наділ, і старші кожного коліна стали на чолі його. Верховну владу здійснювали видатні пророки, чий авторитет приймали всі коліна. Кожне коліно обирало для себе височина, на якій здійснювалися молитви і жертвопринесення Всевишньому. Найважливішим місцем богослужіння були кілька мішканов в різних точках країни.
У цей період євреї страждали від набігів сусідів. Судді проводили мобілізацію для відсічі ворогу, як правило, тільки серед тих колін, які безпосередньо перебували під загрозою. До кінця одинадцятого століття до. н. е.. філістимляни, войовничий народ на південно-сході, представляли вже загрозу іншого роду, так як їх метою було повне завоювання Країни Ізраїлю. Перед лицем небезпеки народ просив Шмуеля, останнього з суддів, вибрати гідного царя. Вибір припав на сміливця і праведника на ім'я Шауль (в російській традиції - Саул).
Саул зумів об'єднати народ так, як не могли цього зробити судді і виступив з армією, складеної з представників всіх племен, на війну з филистимлянами. На початку йому супроводжував успіх, але в підсумку він зазнав нищівної поразки і був убитий. Саул був царем тільки два роки.
Покінчити з филистимлянами зміг зять Саула Давид, який успадкував царство за ним і правил 40 років. Він майже весь час воював і до кінця свого правління володів вже невеликий імперією. Син Давида Шломо (в російській традиції Соломон) забезпечив країні мир і процвітання. Доходи йшли від внутрішньої та зовнішньої економічної діяльності. До цього моменту скромні мішкани не виробляли належного враження на тлі розкішної міської архітектури, і Соломон вирішив замінити їх Храмом, будівництво якого тривало сім років.
Після смерті Соломона, деякі люди не прийняли його сина в якості нового царя. Північні племена повстали і заснували власне царство під назвою Ізраїль. Південні коліна залишилися вірні синові Соломон в державі, Юдея. Населення юдеї отримало назву євреїв. Два сусідніх царства простояли близько 200 років. До кінця цього часу сформувалася багата знати, яка пригноблювала бідняків, а корумповані судді не втручалися. Але великі пророки цього часу, такі як Осія, Амос, Єремія викривали можновладців, включаючи царів. Вчення пророків про справедливість і співчуття лягло в основу сучасної моралі.
У 722 г . могутня Ассирія завоювала Північне Царство і вигнала євреїв. Ці вигнанці не залишили сліду в історії. Через всього сто років, коли Ассирія вже не була наддержавою, крихітне Іудейське Царство виявилося в лещатах конфлікту між Вавилоном (сьогоднішній Ірак) і Єгиптом. У 586 г до. н. е.. Вавилоняни зруйнували Єрусалим і Храм і відвели народ Юдеї в Вавилонський полон.
За деякий час до руйнування Храму євреї почали розселятися за межами Святої Землі. Ці поселення отримали загальні назву «діаспора», тобто «розсіяння». Найбільшим центром єврейської діаспори став Вавилон. У 538 році до н. е.. Кір Великий, цар Персії, завоював Вавилон і дозволив всім народам повернутися з вавілонського полону на батьківщину. Частина євреїв повернулася до Юдеї. Почалося відновлення Храму. Однак більшість євреїв вважало за краще не залишати Вавилон, де залишилися великі процвітаючі громади. Незважаючи на ряд невдач, Храм був нарешті відбудовано і все більше євреїв поверталося в Святу Землю.
До 323 г до н. е.. Олександр Великий (Македонський) завоював Перську Імперію. Олександр і його наступники ставили за мету поширення грецької культури в Азії. З'явилися нові форми мистецтва, літератури, філософії та управління, відомі під загальною назвою елліністичних. Багато євреїв під впливом еллінізму залишили свій традиційний спосіб життя. З'явилися тертя між елінізованими і традиційними євреями. Напруженість досягла межі в той момент, коли греко-сирійський цар Антіох IV (175 - 163 рр. до н. Е.) спробував насильно еллінізувати всіх євреїв своєї імперії. Результатом стало повстання Маккавеїв, яке закінчилося перемогою і встановленням власної монархії, що протрималася аж до вторгнення римлян.
У 63 г . до н. е.. Римська Імперія захопила Святу Землю. Римляни виявилися вкрай суворими правителями і євреї не були єдині в тому, як реагувати на їхні дії. Одні закликали до повстання, іншим було важливіше зберегти мир.
Розходження в поглядах на особливості іудейських обрядів призвели до утворення сект. Більшість з них чекали негайного приходу Машиаха (месії, тобто єврейського царя-помазаника), але не знали точно, чого від нього чекати. Деякі вважали, що Машиах повинен вигнати римлян, інші чекали, що він буде великим учителем. При цьому вони всі вірили, що з приходом Машиаха почнеться епоха загального миру. У цей період дещо євреїв претендували на цю роль. Найбільш відомий з них Ісус з Назарету. Його послідовники заклали основу того, що ми сьогодні називаємо Християнською церквою.
У 66 г . н. е.. одна їх сект під назвою Зелоте, підняла повстання проти римлян. Через чотири роки Єрусалим і храм були зруйновані. Після цього римське панування ще жорстокішим, а боротьба євреїв ставала все більш і більш запеклою. У 132 г . н. е.. під проводом Шимона бар Козіба, відомого як Бар Кохба («син зірки»), євреї повстали знову. Бар Кохба вигнав римлян за межі Єрусалиму і на три роки відновив єврейську владу у Святому Місті. У 135 г н. е.. він був переможений і єврейське життя у Святій землі прийшла в повний занепад. Багато хто залишили країну і оселилися в діаспорі. Минуло майже 2000 років перш ніж євреї зуміли знову заснувати суверенну державу на своїй землі.
До 200 г . н. е.. євреї жили в багатьох країнах. Крім Святої Землі, дуже великі громади влаштувалися в Римі, Єгипті та Персії. Найбільше єврейське поселення знаходилося у Вавилоні. Нащадки євреїв, вигнаних з Юдеї після руйнування Першого Храму, жили тут в достатку. У деяких районах Вавилонії вони були настільки багаті, що заснували незалежні князівства, а єврейські війська допомагали місцевим царям у війнах з Римом.
У Вавилоні вивчення Тори досягло найвищого рівня. У цей період був складений Талмуд, один з найважливіших праць в іудаїзмі. Голови провідних академій були відомі під назвою гаонів (Гаон, мн. Ч. «гаонів», означає «досконалість»). Євреї всього світу консультувалися в них з питань галахічного законодавства. Останній Гаон був убитий в 1040 г н. е.., в період, коли єврейське життя у Вавілонії вже пішла на спад.
Середньовічна Європа належала до християнського світу. Правили церква і аристократія, і часто влада церкви була сильнішою. Це було важке для євреїв час, в кращому випадку їх просто терпіли, в гіршому - знищували. У Середньовічній Європі євреїв не називали інакше як вбивцями Христа і періодично приймалися закони, які принижують євреїв або обмежують їх свободу. Іноді євреїв змушували жити в гетто: окремих кварталах, обнесених стіною з воротами, що замикаються на ніч. Деякі декрети зобов'язували євреїв носити спеціальний одяг. Нерідко євреї ставали жертвами масових розправ. Періодично уряди деяких міст, а іноді й цілих країн просто позбувалися від єврейського населення. Наприклад, Англія прийняла рішення про вигнання євреїв в 1290г.
Незважаючи на все це, вивчення Тори досягло в середньовіччі нових висот, причому як у Європі, так і в арабському світі. Головною метою єврейських мудреців стало роз'яснення Талмуду. Серед інших напрямків можна назвати коментування Письмовій Тори і розвиток граматики івриту. Одним з видатних мудреців Тори цього періоду був р. Шломо бен Іцхак (1040 - 1105), відомий як Раші. Перу Раші належить, напевно, найвідоміший коментар П'ятикнижжя і багато коментарі Талмуду.
У 1492 р . євреї були вигнані з Іспанії.
Деякі з них оселилися в Голландії, інші вважали за краще небезпечний шлях у країну Ізраїлю. Група учених заснувала найбільший центр дослідження Тори в місті Цфад. Там працював знаменитий Йосеф Каро. У 1555 був опублікований його основна праця: кодекс Галахи під назвою Шульхан Арух («Накритий стіл»). Інші мудреці зайнялися вивченням містичних тлумачень взаємовідносин між людиною і Богом.
У період Просвітництва на більшій частині Європи євреї як народ дуже виділялися. Вони по-іншому одягалися і говорили на своїх мовах. Навколишні приймали це як доказ того, що євреї є нижчою расою і що на них лежить Боже прокляття.
У той же час, деякі євреї, як правило, самоучки, вчили мову неєврейського оточення, освоювали математику і філософію. Одним з них був Мойсей Мендельсон, популярна особистість в Берліні середини вісімнадцятого століття. Потужний інтелект і цікаві філософські роботи пробили йому дорогу у німецьке суспільство.
Мендельсон вірив, що євреї будуть емансиповані, якщо змінять стиль свого життя.
Він і його послідовники намагалися переконати інших євреїв вивчати секулярні предмети поряд з Біблією і Талмудом, користуватися європейськими мовами, припинити вести ділові записи на івриті, освоювати землеробство і ремесла. Подібний рух, що пропонує євреям компроміс у способі життя в бік неєврейського світу отримало назву Гаскала (єврейське освіта), а її прихильники - маскилим.
Серед самих маскилим не було єдності у поглядах.
Деякі вважали достатнім змінити зовнішній вигляд, мова та професії євреїв. Інші намагалися змінити єврейську релігію на догоду неєвреїв, зробити її більш прийнятною для оточення. Останні заклали фундамент реформістського руху, що розповсюдився в Німеччині на початку дев'ятнадцятого століття.
Деякі уряди Західної та Центральної Європи бачили в цивільному рівноправність євреїв нагороду за відмову від тих елементів релігії, яка велить «відрізнятися від інших народів».
Французька революція 1789 проголосила «свободу, рівність, братерство» для всіх жителів Франції, включаючи євреїв.
Але це тільки в тому випадку, якщо ті погодяться вважати себе французами. Незабаром після приходу до влади, Наполеон Бонапарт проголосив, що «через десять років не буде ніякої різниці між євреєм і французом».
У 1807 він заснував Сангедрін (вищий єврейський рада), оскільки, серед усього іншого, він хотів, щоб рабини затвердили закон, що дозволяє євреям одружуватися на неєврейкою і навпаки. Рабини пішли на компроміс, заявивши, що змішані шлюби допустимі з точки зору законів Франції, але не з точки зору єврейського законодавства.
Протягом дев'ятнадцятого століття Гаскала, емансипація і переслідування неймовірно змінили єврейське життя в Європі.
У Німеччині реформаторський рух початок спроби пристосувати іудаїзм до потреб асимільованих євреїв.
У Східній і Центральній Європі Сіоністський рух почав пошуки шляхів створення єврейської держави.
У Росії Бунд, єврейське соціалістичний рух, закликало відмовитися від іудаїзму і влитися в російське суспільство.
2.Сущность іудаїзму
Іудаїзм - перша по-справжньому монотеїстична релігія. Основне положення іудаїзму - віра в єдиного Бога. Історично ця віра визначила ізоляцію євреїв від сусідніх міфологічних культур.
Євреї вірять, що Бог створив всесвіт з нічого. З цієї віри випливає погляд на світ як на створений Богом у точній відповідності з Його планом. Людському розуму недоступне в повній мірі розуміння механізму процесу творення з нічого. Творіння - це не одиничний акт, а постійний процес. Ось чому у своїх молитвах євреї прославляють Бога як того, хто «по доброті своїй постійно, кожен день відновлює створення світу».
Хоча ми собі не можемо уявити Бога, євреї вірять, що Він всемогутній, всезнаючий і всюдисущий (тобто одночасно присутня скрізь). Стародавній вислів єврейських мудреців говорить: «Там, де ти знайдеш велич Бога, ти знайдеш і Його смирення». У цих словах виражена важлива для єврейської традиції думка про те, що, хоча Бог і може зробити все, що захоче, він зазвичай утримується від застосування своєї влади і залишає людям свободу вибору між добром і злом. Однак іноді Бог користується своєю владою і втручається у справи людей. Євреї називають такі втручання чудесами. Євреї вважають, однак, що в більшості випадків Бог залишається, так би мовити, за лаштунками і прагне залучити людей до себе, посилаючи їм благословення або страждання, або будь-якими іншими способами.
Іудаїзм стверджує, що Бог євреїв - це Бог всього людства, і що Він хоче, щоб всі люди служили Йому, живучи так, як Він хоче. Орієнтири такого способу життя викладені в Законах Синів Ноаха, названих так тому, що вони були дані Ноя (Ноя) після потопу (Буття 9).
Закони синів Ноаха складаються з семи установлень. По-перше, вони забороняють ідолопоклонство і богогохульство. Буквально "ідолопоклонство" означає служіння образу (поклоніння ідолу). Євреї розуміють під цим служіння чого б то не було, крім Бога - сонцю, і місяці, горах, тваринам, людині або процесу (наприклад, вогню). Єврейська традиція розглядає поклоніння частини творіння замість поклоніння Творцю як страшна образа Бога. Ідолопоклонство однаково заборонено євреям і неєвреїв. Євреї вважають ідолопоклонством навіть спробу представити Бога у вигляді зображення.
Іудаїзм також забороняє богохульство, тобто прокльони на адресу Бога. На більш високому рівні іудаїзм вимагає від людини розвиток шанобливого і педантичного ставлення до всього, що пов'язане з Богом. Закони синів Ноаха також забороняють вбивство, злодійство, сексуальні збочення (до яких в єврейській традиції зараховуються подружня невірність, кровозмішення, гомосексуалізм, скотолозтва) і жорстокість по відношенню до тварин. Нарешті, вони вимагають встановлення справедливості. Правова система, посилена судовою системою, забезпечує суспільну гармонію. Єврейська традиція бачить у встановленні правової системи виконання божественної волі, оскільки це сприяє тікун олам, удосконалення світу.
Євреї вважають всяку релігію, яка дотримується законів синів Ноаха, прийнятним для неєвреїв способом служіння Богу. Це не означає, що вони згодні з усім, чого навчають інші релігії, вони лише визнають, що деякі релігії вказують шлях до Бога. З цієї причини євреї не бачать необхідності звертати інші народи в свою віру. Зокрема, євреї визнають іслам суто монотеїстичним навчанням, а сувору моральність мусульман відповідної законам синів Ноаха. Те ж відноситься до релігії сикхів.
Ставлення євреїв до християнства завжди було не таким однозначним. Хоча вони визнають високі моральні принципи християнства, їх не влаштовує твердження про те, що Ісус є Богом. У середні століття єврейські мудреці обговорювали питання про те, чи є служіння Ісуса ідолопоклонством. І хоча було вирішено, що таке служіння не є ідолопоклонством, євреї не визнають християнство чистим монотеїзмом. Для євреїв також неприйнятне використання зображень та ікон в католицької і православної церкви.
Тим не менш, євреї завжди усвідомлювали особливу зв'язок іудаїзму з християнством і ісламом. Раббі Ієгуда Галеві, що жив у дванадцятому столітті, називав іудаїзм зерном, з якого виросло дерево, а іслам і християнство його гілками, оскільки саме завдяки цим двом релігій мільйони людей прийшли до віри в єдиного Бога.
Євреї розглядають свої відносини з Богом як заповіт, то є угода, за яким дві або більше сторін домовляються відстоювати інтереси один одного для загального блага. Євреї вірять, що, дотримуючись заповіді Бога, вони вносять святість у світ, готуючи його до того часу, коли все людство визнає Його. (Єремія 31:31-4).
Біблія розповідає, як Бог уклав завіт з Авраамом, першим євреєм. Пізніше на горі Синай народ Ізраїлю уклав завіт з Богом (Вихід 19-20) і йому були дані закони, за якими він повинен жити. Дотримання цих законів (міцвот) повинно зробити євреїв слугами Бога та сприяти виконанню Його задуму. Перші п'ять книг Біблії (П'ятикнижжя Мойсея) містять основні закони, дані євреям Богом. Ці книги називають Торою.
Міцва (множина - міцвот) означає «заповідь». Євреї використовують цей термін для позначення правил, дотримання яких хоче від них Бог. Міцвот всього 613, 248 із них - позитивні заповіді, тобто веління щось зробити, а решта 365 - негативні, тобто забороняють що-небудь робити.
Міцвот визначають поведінку людини в усіх сферах життя. Вони регулюють не тільки ті області, які традиційно пов'язують з релігією, такі як молитва, дотримання свят, а й такі, які зазвичай не пов'язують з релігійним життям: виробничі відносини, судову систему, процес розлучення і вживання їжі - що можна і чого не можна їсти євреєві. Для єврея завжди є вірний і невірний спосіб виконання звичайних, повсякденних дій. Виконувати міцвот значить дотримуватися життєву «дисципліну».
Дотримання заповідей це також важливий засіб формування особистості. У Талмуді сказано, що «заповіді були дані, щоб облагородити людини». Кожна міцва чомусь вчить. Наприклад, закони про покарання злочинця (Повторення Закону 21:22-3) підкреслюють необхідність поважати людську гідність, закони про ущербах і компенсації вказують на персональну відповідальність людини (Вихід 22:28-23:5).
Слід окремо згадати один різновид заповідей - хукім (закони), до них належать такі, які не мають раціонального пояснення. Вони є свого роду перевіркою віри єврея, їх дотримання зміцнює віру. Заповіді, які стосуються використання кашерной їжі, відносяться до категорії хукім.
Слово Месія (Машіях) означає «помазаник». У стародавні часи царі Ізраїлю називалися месіями, тому що були помазані на царство. Священики, а іноді і пророки, також проходили обряд помазання, коли призивалися до служіння. Крім цих значень, слово Месія позначає того майбутнього керівника єврейського народу, який внесе у світ далекосяжні зміни.
Пророки багато писали про часи Месії. Зі сказаного ними складається така картина: світ запанував у всьому світі, люди і тварини не заподіюють шкоди один одному, присутність Бога відчувається кожним. Віра в часи Месії призводить євреїв до висновку про тимчасовість нинішнього стану світу. Світова історія, з точки зору євреїв, не нескінченна, а рухається до певної мети, коли життя в звичайному розумінні слова поступиться місцем чогось більш духовного.
Месія, який побудує Храм і стане провісником нової ери, завжди вважався людиною (а не божественним істотою), нащадком царя Давида, людиною виняткової святості і ученості, що володіє особливими якостями керівника народу. Рабини завжди виступали проти спроб визначити час його приходу. Тим не менш, багато хто намагався зробити це, а деякі навіть називали месією себе. За всю історію було принаймні дванадцять лже-месій (до них іудеї відносять і християнського Ісуса). Євреї ж продовжують чекати справжнього Месію і щодня моляться про його прихід
Іудаїзм вчить, що, коли людина залишає цей світ, він отримує нагороду або покарання за все, що робив протягом свого життя. Під нагородою розуміється ступінь наближення до Бога. Покарання усвідомлюється як процес очищення. У юдаїзмі немає поняття пекла як місця вічних мук. Людина не може зробити нічого настільки поганого, щоб покарання за це було нескінченним. У єврейському розумінні пекло - це свого роду пральня, де душі відмиваються від своїх гріхів, щоб в кінцевому підсумку удостоїться наближення до Бога. Євреї також вірять у воскресіння з мертвих, в те, що душа і тіло з'єднаються знову. Проте в єврейських джерелах дуже мало сказано на цю тему, вони набагато більше займаються практичним служінням Богові в цьому світі.
В основі єврейського вчення лежать дві системи: письмова Тора - точно встановлений незмінний текст, що його євреї вважають Божественним одкровенням, поряд з цим існує усна Тора, Галах - комплекс законів і розпоряджень, переданих Мойсеєм, що вивчалися з покоління в покоління і які застосовувались протягом століть, в міру того, як мудреці тлумачили і уточнювали подробиці їх застосування. Відповідальність за управління євреями в їх повсякденному служінні Богові спочатку лежала на священиках і суддях.
У єврейській традиції «священики» (Коганом) - це нащадки Аарона, брата Мойсея, належав до коліна Леві. У давні часи вони служили в Храмі. Суддями були мудреці, не обов'язково з числа священиків. Ті й інші були тлумачами Тори, єврейської біблії.
Право священиків та суддів інтерпретувати Тору зафіксовано в самій письмовій Торі.
"Якщо незбагненно буде для тебе справа ... прийдеш до священиків Левітам і до судді, який буде в ті дні, і розпитай, і вони скажуть тобі судове рішення. І поступиш за тим словом, що подадуть тобі ... за законом, що навчать тебе, і по розсуду, яке вони казатимуть тобі,; не цурайся слова, яке вони скажуть тобі ... (Повторення Закону 17:8-11)
Пізніше священики стали в основному займатися питаннями служіння в Храмі, а судді стали головними тлумачами Тори. У період, що передував руйнування Другого Храму (стор.8), з'явився термін раббі.
Цей короткий огляд основних сторін іудаїзму не вичерпує всіх особливостей іудейської релігії, але дає деяке уявлення про її самобутності.

Висновок
Хоча іудаїзм поставив собі за мету визнання Бога всім людством, він завжди засуджував і протистояв асиміляції євреїв, залишаючись світоглядом тих, хто асоціював себе з народом Ізраїлю. Ще в 444 г . до н. е.. иудаистское духовенство наполягло на прийнятті обов'язкового закону, що забороняв євреям посвоячуватися з представниками інших народів. Вже тоді ця заборона призвела до від'єднання юдеїв від самаритян - так стали називати прихильників іудаїзму, ассимилировавшихся в роки вавилонського полону (586 - 538 до н.е.). Ортодоксальні рабини до цих пір не визнають законності шлюбу євреїв з неєвреями. З одного боку, окресливши коло своїх потенційних прихильників представниками одного народу і встановивши вкрай жорсткі вимоги для прозелітів, іудаїзм не міг розраховувати на широке визнання.
За тривалу історію існування єврейської релігії лише Хімьярітское царство в Південній Аравії в 517 - 525 рр.. і Хозарський каганат у VIII ст., населення яких не було єврейським, проголосили іудаїзм своєю державною релігією. З іншого боку, етнічна замкнутість іудаїзму безумовно стала важливим чинником його життєстійкості, оскільки він не просто закликав євреїв до монотеїзму, але і виділяв їх з усіх інших народів, визначав євреїв як Богом обраний народ, як народ-месію, покликаний здійснити цивілізаторську місію на землі з метою встановлення царства світу і справедливості.

Список використаної літератури
1. Ілюстрована історія релігій в 2-х тт. / Ред. Проф. Д.Л. Шантепі де ля Сосса. Вид. 2-е. М.: Изд. відділ Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1992
2. Лівшиць Г.М. Кумранські рукописи та його історичне значення. Вид-во Білдержуніверситету ім. В.І. Леніна, Мінськ, 1959.
3. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. М., 2006. - 448 с.
4. Міртл Ленглі. Релігія. - Дорлінг Кіндерслі, 1998. Серія "Очевидець. Про все на світі".
5. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство. - М., 2004. - 376 с.
6. Тантлевскій І.Р. Історія та ідеологія кумранской громади. СПб, 1994.
7. Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. М., 1976.
8. Еліаде М. "Трактат з історії релігій" (серія "Міф, релігія, культура"). Переклад з фр. А. А. Васильєва. - СПб, "Алетейя", 1999. Т. 1.
9. Еліаде М., Куліано І. Словник релігій, обрядів та вірувань (серія "Міф, релігія, культура"). - М.: ВДБІЛ, "Рудоміно", СПб: "Університетська книга", 1997.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
59.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Особливості ставлення людини і абсолюту в релігійній системі іудаїзму на матеріалі аналізу тексту
Мораль іудаїзму
Віровчення іудаїзму
Особливості ефективності використання основних фондів на підприємствах України особливості та проблематика
Особливості жанру та композиції поеми Гоголя Мертві душі Художні особливості поеми
Архітектура та її особливості
Особливості аеромасси
Особливості Mac os
Особливості оподаткування в РФ
© Усі права захищені
написати до нас