ОСОБЛИВОСТІ ІНДУЇЗМ
Загальна характеристика
Індуїзм - найдавніша національна релігія Індії. Його витоки зазвичай зводять до часу існування протоиндийскую (хараппської) цивілізації, тобто до II-IIIтис. до нової ери. При цьому індуїзм до цих пір зберігає багато звичаїв і встановлення з найдавніших часів, простягаючи в сучасність традиції архаїчної культури, зародилися на зорі історії. Такого тривалого, безперервного і повнокровного існування не мала, мабуть, жодна інша релігія.
В Індії є численні вірування та релігії, але тим не менше вона була і залишається країною індуїзму по перевазі. Саме навколо нього в усі віки будувалося її культурний, політичний та соціальна єдність.
Адепти індуїзму становлять близько 80% населення Індії. Послідовники індуїзму живуть також і в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангла-деш, Шрі Ланці, Індонезії, ПАР та в інших місцях. За кількістю прихильників, а їх налічується близько 700 млн., індуїзм є однією з найпоширеніших релігій світу. До кінця нинішнього сторіччя він переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання як однієї зі світових релігій.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється надзвичайною складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше: багатьом він здається заплутаним, хаотичним і важко збагненним. До цих пір немає навіть задовільного визначення поняття "індуїзм" і чіткого пояснення, що ж відносити до нього, який її зміст і межі цього поняття.
Ці труднощі зрозумілі: за кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як всеосяжний синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини, теологічних поглядів і систем психофізіологічних тренінгів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, поведінкову, юридично-правову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер. У цьому сенсі він є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом, орієнтованим на різні соціальні статуси і вікові стадії.
Складна релігійна система індуїзму гнучко поєднує в собі самі, здавалося б, протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись в химерні форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю постійно породжувати нові школи та течії. Вся ця неозора строкатість існує в єдиних загальних рамках, що і дозволяє говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з єдиними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності, індуїзм завжди залишався винятково стабільним.
Головні відмінності індуїзму від европоцентрісткой моделі релігії
Для європейського і взагалі західного розуміння індуїзм залишається чужим і насилу сприймається головним чином через те, що він не відповідає нашим звичним стереотипам, виробленим іудео-християнськими релігіями.
Перш за все, індуїзм - це конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, напрямків і шкіл, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. Кожна форма і кожен культ має в очах адепта відомої етичною цінністю.
На відміну від догматичних "релігій писання" (християнство та іслам), індуїзм - релігія переважно міфологічна. Саме міфологія становить його непорушний фундамент, пронизує всю історію його існування і зберігає живі традиції міфотворчості аж до наших днів.
Множинність форм, в яких проявляється індуїзм, видно перш за все в духовних диференціація: кожен індуїст може звільнитися від пут земного буття - сансари, і досягти кінцевого звільнення - мокші, вибравши ту дорогу, яка йому ближче: філософ може вибрати джняна-Марго, т. е. "Шлях знання", а людина дії вибере карма-Марго, "шлях діянь". Є і третій шлях - бгакті-Марго, шлях всепоглинаючої любові до бога. Багатогранність індуїзму виявляється і в соціальних установленнях, перш за все в кастової системи. Позначається вона і в безлічі місцевих традицій, і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Неможливо говорити про індуси взагалі: він народжений у певної касти, належить до якої-небудь секти і здійснює обряди, які відповідають його спадкового статусу, віку і положенню.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і неозорим великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними він, як магніт, зазвичай втягував їх у своє поле в тій чи іншій формі, пристосовував до своїх потреб інші міфо-ритуальні установки і тим самим забезпечив собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом та іншими релігіями, які існували на індійському субконтиненті.
З точки зорів звичних європейських стандартів індуїзм здається також безсистемним, логічно неорганізованим і неупорядкованим. Однак з точки зору традиційної індійської культури він має безперечну системність, але абсолютно особливого роду: вона пов'язана із стародавньою міфологічним субстратом, на якому як на фундаменті виріс індуїзм, який зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм тому можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, які зберігають і розвивають їх у різних мінливих історичних умовах.
Індуїзм не знав і по цю пору не знає ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі єдиної централізованої організації, на зразок християнської церкви. Храми, які почали будувати в Індії приблизно в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, напрями, школи, приватних осіб і т.п. , Але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою; не є вони такими і тепер. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, на яких устанавалівалісь б загальні норми, приниципі і правила поведінки або кодифікований текст.
Абсолютно не знайомий традиційному індуїзму і прозелітизм: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста завжди було і залишається дотримання давніх традицій та дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з численними переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Основні етапи становлення індуїзму
Знайомство з індуїзмом краще починати з його витоків і потім рухатися разом з часом до його сучасному стану, попутно відзначаючи ключові поняття і терміни. У подальшому викладі хронологічні рамки головних періодів в історії індуїзму вказані умовно і служать скоріше для загальної орієнтації, ніж для точного датування. Справа в тому, що історії як науки в європейському розумінні в Індії не було до минулого століття, а народна пам'ять, що спирається на перекази і міфи була завжди байдужа до точних хронологічесім дат.
1. Формативний період (III-II тис. до нової ери - I тис. до нової ери)
Зародження індуїзму, як і всієї індійської культури, зазвичай пов'язують з протоиндийскую цивілізацією, а також з реліктами інших, доарийских вірувань. Протоиндийская цивілізація, створена предками дравидов, була важливою ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських культур "подородного півмісяця", вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічної системою поглядів.
Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів, типовий для всієї раннеземледельчеськой смуги. Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів. Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів і в різних іпостасях богинь. Рогате божество на троні зазвичай расссматрівается як прообраз Шиви, одного з верховних індуїстських божеств. До його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи тварин і рослин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань, засвідчених в глибокій архаїки, зберігається в Індії до наших днів. Елементи найдавніших вірувань пізніше, в історичний час, не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.
2. Ведийский період (Iтис. до нової ери - VI століття до нової ери)
Приблизно з середини II тис. до нової ери в Індії, на північно-західному кордоні, стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, а разом з ними прийшов і зовсім інший світ ритуально-міфологічних поглядів. Протоиндийская цивілізація до цього часу хилилася до занепаду, і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасний штат Пенджаб) і звідси просувалися на північний схід, змішуючись з місцевим населенням.
Аріям належать найбільш ранні з дійшли до нас пам'ятників індійської словесності, створені на ведийском мовою. Вони об'єднують під загальною назвою водійського канону і до цих пір виконують в індуїзмі роль авторитетних священних текстів. Тексти ведійського канону відносять до традиції шруті (букв. "почуте", тобто одкровення) у противагу смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шруті відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою відповідно збірники гімнів, ритуальних пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання" (пор. санскритське слово веда і російське відати, знати). Авторами вед вважаються мудреці-провидці ріші, які здобули божественне знання у внутрішньому спогляданні і повідали його смертним у ведичних гімнах. У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишній світ і про місце людини в ньому.
Верховним богом аріїв був Індра - бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Вритри, що загрожував поглинути всесвіт, трактується як космогонічний акт. Шанували також бога вогню Агні, Сому - бога ритуального напою, Варуну - вседержителя світового закону ріти, сонячних богів сурью, Савитар та ін Жіночі божества займали в релігії аріїв зовсім незачітельное місце. Серед них виділяються богиня зорі Ушас і богиня Сарасваті, уособлювала священну річку аріїв.
Світ представлявся аріям складається з трьох сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. По трьох сфер всесвіту розподілялися і ведийские боги. Їх число, звичайно зване - тридцять три, хоча на ділі їх налічується більше. Вони переважно уособлювали різні явища природи. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світове дерево і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. Саме з ведійської міфології, наклалася на протоиндийскую, і виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя, наприклад, уявлення про трехчастной будову світу (санскріт. трілока).
3. Брахманізм - наступна сходинка у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери).
Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням і вбирали нові релігійні уявлення. Місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя і ставали членами їх суспільства. Його склад ускладнювався і з часом склалася варново, а потім і кастова система, що розділила суспільство на стани і стала невід'ємною частиною індуїзму.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві стала приділятися брахманам - жерцям, знавцям вед і ритуалів. Ведийский мова стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Ритуали ставали все більш складними, громіздкими і заплутаними, ускладнювався і видозмінювався пантеон. Брахмани намагалися пристосувати священне древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних священних кордонах. Центральним моментом нових змін стало послідовне зведення всіх видимих явищ природи і феноменального світу, виражене в політеїзм, до якоїсь єдиної сутності.
З часом ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, ці тексти називалися брахманами. Брахмани, приєднуючись до ведів, утворили особливий клас священних текстів, зайнятих швидше релігійністю, ніж релігією. До нас дійшли далеко не всі брахмани. Але й збереглися брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найзначніший з них - Шатапатха-брахмана. Він містить численні сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Картина світу, пропонована брахманами, була гранично ритуализованной. Вона ділила світ на два рівні, сакральний і профанний; їм відповідали світ богів і світ людей. Помітно посилилася символічна сторона ритуалу і виділилося головна дійова початок всіх ритуальних процедур. Воно ж стало розумітися як субстрат усіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті. Він став персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця ідея отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті): боги Брахма, Вішну і Шива виконували функції створення світу, його збереження і руйнування і мислилися як єдине ціле, втілюючи триєдність божественних сил.
За змістом брахманічний текстів близькі араньяки, "лісові книги", що призначалися для лісових пустельників, віддалився від світу і зайнятих осягненням внутрішнього сенсу ритуалів. У них міститься не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки міркування про сутність обрядовості.
4. Період упанішад (VII-IV століття до нової ери).
Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів замикають ведийский корпус. Найдавніші та авторитетні серед них - Бріхадараньяка і Чхандогья упанішади. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, але окремі фрагменти, і навіть цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-авторів упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалакка. Упанішади створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філососфскіх систем в Індії. Упанішади (букв. "підсаджування учня до вчителя", тобто таємне знання, що передається від вчителя до учня) представляють собою тексти-повчання, побудовані в діалогічній формі і адресовані учням. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони предназначалісь.Способ викладу в них може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають швидше інтуїтивне, ніж логічну послідовність.
Згідно глибинної світоглядної установці упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персоніфікацій, але з точки зору кінцевої істини воно - вища об'єктивна реальність і внеособовий абсолют - брахман. Він невимовний, не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостігаем в рамках будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.
Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносущність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом, який іменується атман, і який полонений стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущність, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування правдивого брахмана і атмана, які по суті тотожні, - ось вища заслуга, пріносщая блаженство. Саме до цього пізнання і підводять настанови упаніщад.
У них розвиваються також важливі для індуїзму поняття прани (тонкої життєвої енергії), пуруші (духовний принцип, протиставляє матерії пракріті), карми (закон причинно-наслідкового залежності), сансари (перевтілення індивідуального атмана в різних тілах, кругообіг життів і смертей).
Людська істота мислиться в упанішадах влиті в космос, і тому етичні погляди знаходяться в тісному зв'язку з космологічними навчаннями.
Таким чином упанішади містять багатий комплекс релігійно-філософських і міфо-ритуальних ідей, які були плодом творчості багатьох мудреців протягом кількох століть. Спираючись на доробок попередників, вони розвивають ці ідеї на іншому рівні, роблячи центром уваги не божественний світ, а людину.
Основні етапи становлення індуїзму
5. Період релігійного бродіння (VI-V століття до нової ери - рубіж нової ери)
У поздневедійскій період жрецькі школи інтенсивно ділилися і розгалужувалися, і це породило справжнє бродіння умів і хаос релігійно-аскетичних течій. Здебільшого вони мали антібрахманскую спрямованість. ЕСП період отримав назву шраманского. Шраманами називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя напруженого шукання духовної істини, поривали з мирським суспільством і часто мандрували.
У цей час з'явилися вчителя нового типу: тапасіни (від слова тапас - жар, що викликається аскезою) і парівраджакі (пілігрими). Вони були стурбовані мірововззренческімі проблемами і ставили під сумнів доцільність громіздкого ведійського ритуалу і всієї ритуальної програми поведінки, пов'язаної з брахманізмом. На противагу брахманістам з їх кривавими жертвоприношеннями шраманского вчителя йшли жорсткого й суворого аскетизму. При цьому кожен з них розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували існувати і традиційні брахманісти. Протиборчі сторони нерідко зустрічалися на диспутах, які зіграли роль своєрідних "лабораторій", поставляючи яскравих мислителів для різних течій релігійно-філософської думки. Деякі шрамани об'єднувалися навколо найпопулярніших вчителів та наставників, утворюючи подобу чернечих орденів. У той час існувало безліч різних груп та шкіл, велика частина яких тоді ж і вимерла. Тим не менш вони заклали потужний фундамент для подальшого філософського розвитку індуїзму.
Філософія індуїзму
Європейський термін "філософія" в індуїзмі єдиного і однозначного еквівалента не має. Йому відповідає кілька понять, найбільш уживане з них - даршана ("інтелектуальне, духовне бачення"). Зазвичай даршани діляться на ортодоксальні (визнають авторитет вед) і неортодоксальні. Основних ортодоксальних шкіл виділяють шість: санкхья і йога, ньяя і вайшешика, веданта і міманса. Неортодоксальні школи - локаята та аджівіка. Даршани не стільки суперечили один одному, скільки доповнювали одна одну. Усередині ж себе кожна даршана розвивалася у традиції тлумачення і коментування базового тексту - сутри.
Санкхья ("число, обчислення, роздум") була дуже популярна в давнину, до XV століття її традиція практично припинилася. Школа розробляла систему онтологічного дуалізму і виділяла два вічні початки: єдину і мінливу природу-пракріті - основу світу і вічні незмінні духовні сутності-пуруші, які втілюються в живих істот. При порушенні рівноваги трьох сил-гун, пракріті розгортається в цілий ряд типів сущого-таттв. Школа розробляла також шляхи духовного звільнення та способи правильного пізнання. Санкхья була теоретичним фундаментом йоги - інший ортодоксальної даршани, яка розробила вісім стадій шляху, що ведуть до духовної звільнення. Особливо великої глибини вона досягла в трактуванні психологічних категорій.
Ньяя ("спосіб, метод, міркування") займалася в основному методологією мислення, яке пізніше розвинулося у логіку. У системі традиційного індуїстського освіти ньяя вважається одним з найважливіших предметів, поряд з граматикою. Головним предметом розгляду школи вайшешика (від Вишеш "особливе") була реалістична онтологія, тобто вчення про буття. В ньому виділялися два пласти: космологічний і рефлексивний. Детально розроблена також атомістична теорія матерії. Загальний теоретично фундамент і схожість в теорії пізнання призвели до злиття цих двох шкіл (синкретична ньяя-вайшешика).
Міманса ("дослідження") склалася на гребені брахманізму і з'явилася його філософським осмисленням. Ця школа зіграла особливу роль в історії індуїзму, так як вона змогла запропонувати цілісну трактування всього колосального обсягу ведійських ритуалів, приділяючи головну увагу при цьому питань філософії мови.
Веданта ("завершення вед") - одна з найпопулярніших даршан зводила своє вчення безпосередньо до Упанішадах. Вона представлена кількома напрямками: адвайта (недвойственності) веданта, вишиті-адвайта (обмежений недуалізм) та ін і жива до цих пір. Її головні теми - співвідношення абсолюту і світу, абсолюту і людини та шляхи досягнення мокші - звільнення від тягаря буття.
6. Епічний або класичний період (IV століття до нової ери - VI століття нової ери).
Приблизно в цей період індо-арії остаточно освоїли північ Індійського субконтиненту, вступаючи у тісний контакт з місцевим населенням. Цей період у розвитку індуїзму відображений головним чином в традиції смріті, тобто перекази. Вона протистоїть традиції шруті, тобто одкровення не стільки хронологічно, скільки за своїм смисловим змістом. У неї входять Пурани (древні перекази), епічні твори і деякі дхармашастри (твори, в яких викладаються основні заповіді індуїзму про дхарми - непохитне моральному законі), а також клас текстів-веданг, складових допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Пізніше з них розвинулися самостійні науки.
Особливе місце в традиції смріті відводиться епосу і Пуранах. Епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна" колосальні за обсягом і унікальні в багатьох відносинах. Вони шануються як священні книги індуїзму. Протягом багатьох століть епос сприяв виробленню індуїстських релігійно-філососфскіх доктрин і принципів і тому в повній мірі може вважатися енциклопедією індуїзму. Епос відобразив ранній етап фрмірованія власне індуїстської міфології, що виросла з ведійської. Саме міфологія визначила в них і сюжетний хід, і характери головних героїв. У власне епічні тексти включені не тільки численні міфологічні фрагменти, але й філософські та етичні доктрини. Роль епосу в індуїзмі порівнянна з роллю Нового Завіту в християнстві.
В одну з книг "Махабхарати" включена Бхагавадгита - ключовий текст, від сприйняття якого залежить розуміння багатьох сторін індуїзму. Він побудований у вигляді бесіди-настанови, яке дає Арджуні, одному з головних епічних героїв, його візник Крішна, за скромною зовнішністю якого ховається могутній бог Вішну, снізошедшій на землю, щоб відновити порушений дхарму.
Великий розділ традиції смріті представляють собою Пурани. Вони обчислюються декількома десятками, але найбільш авторитетні Пурани об'єднуються в комплекс з 18 текстів. Як і епос, Пурани є енциклопедичним описом різних сторін життя суспільства, від космології і теогонії до родоводів царських династій і фактів реального життя. Все це показано крізь призму індуїстських установлень.
Пурани свідчать, що індуїзм в перші століття нової ери розвинувся в потужну релігійна течія з багатьма відгалуженнями і став панівною державною релігією. Він успішно витримав конкуренцію з буддизмом, а пізніше і отримав над ним значну перемогу, витіснивши за межі субконтиненту. Вистояв індуїзм і в зіткненні з ісламом, утворивши з ним у деяких областях якусь подобу синтезу.
Повільно, але неухильно змінювалася вся система культових відносин. Центр ваги зміщувався з зовнішньої обрядовості на емоційну сторону. Зароджувалося потужну течію бгакті, стрижнем якого стало висловлення всепоглинаючої любові як головного сполучної ланки між божеством і його адептом. Пуранічні традиції пронизали собою весь наступний індуїзм. На відміну від вед і брахманічних текстів, зрозумілих лише вузькому колу посвячених, Пурани і епос стали надбанням широкої аудиторії, включаючи нижчі стани і жінок.
7. Середньовічний період (VI століття - XVIII століття)
Середньовічний період був позначений передусім зростанням руху бгакті. Головними об'єктами відданого шанування і одночасно центральними божествами індуїзму в цей період стали Вішну і Шива. Третій з богів трімурті, Брахма незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно мале число прихильників. Міфологічні образи і Вішну, і Шиви мали витоки з глибокої давнини. У ведійських текстах вони не відіграють помітної ролі, але пізніше обидва божества висунулися на перший план, увібравши в себе безліч образів і міфо-ритуальних ідей з місцевих вірувань. Кожен з цих божеств став центром складного і великого культу, в якому емоційна сторона стала домінуючою.
Давнім прообразом Вішну було ведійське сонячне божество, соратник Індри, який прославився трьома кроками, якими він охопив увесь всесвіт. Пізніше, в результаті з'єднання з місцевими віруваннями, його традиційні атрибути та характеристики помінялися. Однією з моделей асиміляції місцевих культів стала концепція аватари ("сходження"), інший - доктрина вьюх (еманацій божества). У результаті цього синтезу Вішну став божеством загальноіндійського масштабу.
Шива "виріс" з протоиндийскую міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Тоді ж у його образі були закладені дві контрастні характеристики - еротизм та аскетизм, які й стали визначальними. Ведийским предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество. Істотна частина культу Шиви - зв'язок з музикою і танцями екстатичними шаманського толку. Один з найпопулярніших іконографічних образів його - Шива Натарадж, "цар танців", що створює і руйнує світи силою своєї гри.
На базі шіваітскіе текстів в XI столітті оформилася філософська школа шайва-Сиддханта, популярна й досі.
З бгакті був пов'язаний справжній "вибух" храмобудівництва і встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведийский культ. Храми ставали місцями паломництва, у них відбувалися численні календарні та святкові обряди. Важливим проявом культової практики в бгакті стало гімнотворення, тому з цією релігійною течією пов'язаний величезний корпус поетичних текстів на місцевих індійських мовах.
На цей же період припадає становлення тантризму - важливої складової частини індуїстської ідеології. У своїх витоках він був пов'язаний з найдавнішим культом богині матері. У індуїстський пантеон богиня Деві в різних іпостасях увійшла в якості дружини Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічних релігії. Вона увібрала в себе безліч образів богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських богинь. Її шанують не тільки в доброзичливому, але і в страхітливому, гнівному образах. Для досягнення вищої життєвої мети - звільнення від сансари тантристи використовують особливу ритуальну техніку.
8. Сучасний індуїзм (починаючи з XIX сторіччя і дотепер. Часом)
У XIX-першій половині XX століття в індуїзмі стався цілий комплекс перебудовних явищ, що одержали назву реформації, ренесансу, оновлення. Індія була тоді англійською колонією і переживала серйозні соціальні, політичні та ідеологічні зрушення. Як і в інші переломні епохи, індуїзм, будучи гнучкою системою, "відповів" на нові зміни черговий траснформаціей. На першому етапі реформатори, насамперед діячі просвітницьких організацій "Брахмо самадж" і "Арья самадж" переглядали зміст религиии намагалися очистити древнє віровчення предків від багатовікових нашарувань і заново переосмислити його. В умовах колоніальної залежності індуїзм все більше затверджувався як національна релігія. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош і інші видні діячі-просвітителі не тільки намагалися переглянути концептуальні основи індуїзму, але і намагалися його модернізувати, зв'язати з національною ідеєю.
І в даний час індуїзм зберігає міцні позиції, незважаючи на спрощення ритуалу і культової практики, на зміни ролі і статусу жрецького стану і руйнування деяких традиційних релігійних цінностей. Сучасні богоіскателі намагаються створити нову універсальну релігію, яка примирила б усі протиріччя і відповідала вимогам сучасного життя. З'являються нові гуру, зводяться нові культові споруди, висловлюються думці про духовної спільності всіх релігій і про індуїстському месіанство.
Головні символи індуїзму
Лотос - один із найдавніших і провідних символів індуїзму. Його квіти ракриваются при світлі сонця, а численні пелюстки нагадують його промені. Ось чому лотос став емблемою сонця і життєдайної космічної сили, що несе життя, а також незаплямованою чистоти і духовної досконалості. Лотос став символом та атрибутом багатьох сонячних божеств - Сурьі, Вішну, Лакшмі, які часто зображуються сидять на лотосів тронах. Як символ родючості він пов'язаний і з Богинею-матір'ю, передаючи образ творить лона і особливої сакральної сили. Часто використовуються в іконографії розетки, медальйони та орнаменти з лотосами.
Янтра (букв. амулет, магічний рисунок) - діаграма, яка може позначати божество або служити своєрідною картою, допомагає освоїти або посилити медитацію. Для звернення до кожного шанованому божеству пропонується певна янтра.
Свастика - знак благі побажання і благоденства. Свастика представляє собою хрест з кінцями, загнутими за годинниковою стрілкою або проти неї (право-і лівобічну свастика). Правостороння свастика розцінюється як благопожелательная, ліва - як зловмисна. З глибокої давнини свастика була знаком сонця і світла, а значить, життя і благоденства.
Ом - звук і склад, його зображає, із старовини використовувався, як несе благо. Є символом тотальності, вселенської цілісності і безперервності; вважається джерелом усіх звуків і головною мантрою. Його сенс прагнуть збагнути йоги в глибокій медитації; його вимовляють на початку і в кінці всіх значимих справ, в заголовках текстів і т.п.
Загальна характеристика
Індуїзм - найдавніша національна релігія Індії. Його витоки зазвичай зводять до часу існування протоиндийскую (хараппської) цивілізації, тобто до II-IIIтис. до нової ери. При цьому індуїзм до цих пір зберігає багато звичаїв і встановлення з найдавніших часів, простягаючи в сучасність традиції архаїчної культури, зародилися на зорі історії. Такого тривалого, безперервного і повнокровного існування не мала, мабуть, жодна інша релігія.
В Індії є численні вірування та релігії, але тим не менше вона була і залишається країною індуїзму по перевазі. Саме навколо нього в усі віки будувалося її культурний, політичний та соціальна єдність.
Адепти індуїзму становлять близько 80% населення Індії. Послідовники індуїзму живуть також і в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангла-деш, Шрі Ланці, Індонезії, ПАР та в інших місцях. За кількістю прихильників, а їх налічується близько 700 млн., індуїзм є однією з найпоширеніших релігій світу. До кінця нинішнього сторіччя він переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання як однієї зі світових релігій.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється надзвичайною складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше: багатьом він здається заплутаним, хаотичним і важко збагненним. До цих пір немає навіть задовільного визначення поняття "індуїзм" і чіткого пояснення, що ж відносити до нього, який її зміст і межі цього поняття.
Ці труднощі зрозумілі: за кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як всеосяжний синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини, теологічних поглядів і систем психофізіологічних тренінгів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, поведінкову, юридично-правову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер. У цьому сенсі він є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом, орієнтованим на різні соціальні статуси і вікові стадії.
Складна релігійна система індуїзму гнучко поєднує в собі самі, здавалося б, протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись в химерні форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю постійно породжувати нові школи та течії. Вся ця неозора строкатість існує в єдиних загальних рамках, що і дозволяє говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з єдиними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності, індуїзм завжди залишався винятково стабільним.
Головні відмінності індуїзму від европоцентрісткой моделі релігії
Для європейського і взагалі західного розуміння індуїзм залишається чужим і насилу сприймається головним чином через те, що він не відповідає нашим звичним стереотипам, виробленим іудео-християнськими релігіями.
Перш за все, індуїзм - це конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, напрямків і шкіл, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. Кожна форма і кожен культ має в очах адепта відомої етичною цінністю.
На відміну від догматичних "релігій писання" (християнство та іслам), індуїзм - релігія переважно міфологічна. Саме міфологія становить його непорушний фундамент, пронизує всю історію його існування і зберігає живі традиції міфотворчості аж до наших днів.
Множинність форм, в яких проявляється індуїзм, видно перш за все в духовних диференціація: кожен індуїст може звільнитися від пут земного буття - сансари, і досягти кінцевого звільнення - мокші, вибравши ту дорогу, яка йому ближче: філософ може вибрати джняна-Марго, т. е. "Шлях знання", а людина дії вибере карма-Марго, "шлях діянь". Є і третій шлях - бгакті-Марго, шлях всепоглинаючої любові до бога. Багатогранність індуїзму виявляється і в соціальних установленнях, перш за все в кастової системи. Позначається вона і в безлічі місцевих традицій, і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Неможливо говорити про індуси взагалі: він народжений у певної касти, належить до якої-небудь секти і здійснює обряди, які відповідають його спадкового статусу, віку і положенню.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і неозорим великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними він, як магніт, зазвичай втягував їх у своє поле в тій чи іншій формі, пристосовував до своїх потреб інші міфо-ритуальні установки і тим самим забезпечив собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом та іншими релігіями, які існували на індійському субконтиненті.
З точки зорів звичних європейських стандартів індуїзм здається також безсистемним, логічно неорганізованим і неупорядкованим. Однак з точки зору традиційної індійської культури він має безперечну системність, але абсолютно особливого роду: вона пов'язана із стародавньою міфологічним субстратом, на якому як на фундаменті виріс індуїзм, який зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм тому можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, які зберігають і розвивають їх у різних мінливих історичних умовах.
Індуїзм не знав і по цю пору не знає ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі єдиної централізованої організації, на зразок християнської церкви. Храми, які почали будувати в Індії приблизно в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, напрями, школи, приватних осіб і т.п. , Але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою; не є вони такими і тепер. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, на яких устанавалівалісь б загальні норми, приниципі і правила поведінки або кодифікований текст.
Абсолютно не знайомий традиційному індуїзму і прозелітизм: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста завжди було і залишається дотримання давніх традицій та дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з численними переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Основні етапи становлення індуїзму
Знайомство з індуїзмом краще починати з його витоків і потім рухатися разом з часом до його сучасному стану, попутно відзначаючи ключові поняття і терміни. У подальшому викладі хронологічні рамки головних періодів в історії індуїзму вказані умовно і служать скоріше для загальної орієнтації, ніж для точного датування. Справа в тому, що історії як науки в європейському розумінні в Індії не було до минулого століття, а народна пам'ять, що спирається на перекази і міфи була завжди байдужа до точних хронологічесім дат.
1. Формативний період (III-II тис. до нової ери - I тис. до нової ери)
Зародження індуїзму, як і всієї індійської культури, зазвичай пов'язують з протоиндийскую цивілізацією, а також з реліктами інших, доарийских вірувань. Протоиндийская цивілізація, створена предками дравидов, була важливою ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських культур "подородного півмісяця", вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічної системою поглядів.
Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів, типовий для всієї раннеземледельчеськой смуги. Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів. Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів і в різних іпостасях богинь. Рогате божество на троні зазвичай расссматрівается як прообраз Шиви, одного з верховних індуїстських божеств. До його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи тварин і рослин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань, засвідчених в глибокій архаїки, зберігається в Індії до наших днів. Елементи найдавніших вірувань пізніше, в історичний час, не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.
2. Ведийский період (Iтис. до нової ери - VI століття до нової ери)
Приблизно з середини II тис. до нової ери в Індії, на північно-західному кордоні, стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, а разом з ними прийшов і зовсім інший світ ритуально-міфологічних поглядів. Протоиндийская цивілізація до цього часу хилилася до занепаду, і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасний штат Пенджаб) і звідси просувалися на північний схід, змішуючись з місцевим населенням.
Аріям належать найбільш ранні з дійшли до нас пам'ятників індійської словесності, створені на ведийском мовою. Вони об'єднують під загальною назвою водійського канону і до цих пір виконують в індуїзмі роль авторитетних священних текстів. Тексти ведійського канону відносять до традиції шруті (букв. "почуте", тобто одкровення) у противагу смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шруті відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою відповідно збірники гімнів, ритуальних пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання" (пор. санскритське слово веда і російське відати, знати). Авторами вед вважаються мудреці-провидці ріші, які здобули божественне знання у внутрішньому спогляданні і повідали його смертним у ведичних гімнах. У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишній світ і про місце людини в ньому.
Верховним богом аріїв був Індра - бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Вритри, що загрожував поглинути всесвіт, трактується як космогонічний акт. Шанували також бога вогню Агні, Сому - бога ритуального напою, Варуну - вседержителя світового закону ріти, сонячних богів сурью, Савитар та ін Жіночі божества займали в релігії аріїв зовсім незачітельное місце. Серед них виділяються богиня зорі Ушас і богиня Сарасваті, уособлювала священну річку аріїв.
Світ представлявся аріям складається з трьох сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. По трьох сфер всесвіту розподілялися і ведийские боги. Їх число, звичайно зване - тридцять три, хоча на ділі їх налічується більше. Вони переважно уособлювали різні явища природи. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світове дерево і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. Саме з ведійської міфології, наклалася на протоиндийскую, і виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя, наприклад, уявлення про трехчастной будову світу (санскріт. трілока).
3. Брахманізм - наступна сходинка у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери).
Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням і вбирали нові релігійні уявлення. Місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя і ставали членами їх суспільства. Його склад ускладнювався і з часом склалася варново, а потім і кастова система, що розділила суспільство на стани і стала невід'ємною частиною індуїзму.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві стала приділятися брахманам - жерцям, знавцям вед і ритуалів. Ведийский мова стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Ритуали ставали все більш складними, громіздкими і заплутаними, ускладнювався і видозмінювався пантеон. Брахмани намагалися пристосувати священне древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних священних кордонах. Центральним моментом нових змін стало послідовне зведення всіх видимих явищ природи і феноменального світу, виражене в політеїзм, до якоїсь єдиної сутності.
З часом ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, ці тексти називалися брахманами. Брахмани, приєднуючись до ведів, утворили особливий клас священних текстів, зайнятих швидше релігійністю, ніж релігією. До нас дійшли далеко не всі брахмани. Але й збереглися брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найзначніший з них - Шатапатха-брахмана. Він містить численні сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Картина світу, пропонована брахманами, була гранично ритуализованной. Вона ділила світ на два рівні, сакральний і профанний; їм відповідали світ богів і світ людей. Помітно посилилася символічна сторона ритуалу і виділилося головна дійова початок всіх ритуальних процедур. Воно ж стало розумітися як субстрат усіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті. Він став персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця ідея отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті): боги Брахма, Вішну і Шива виконували функції створення світу, його збереження і руйнування і мислилися як єдине ціле, втілюючи триєдність божественних сил.
За змістом брахманічний текстів близькі араньяки, "лісові книги", що призначалися для лісових пустельників, віддалився від світу і зайнятих осягненням внутрішнього сенсу ритуалів. У них міститься не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки міркування про сутність обрядовості.
4. Період упанішад (VII-IV століття до нової ери).
Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів замикають ведийский корпус. Найдавніші та авторитетні серед них - Бріхадараньяка і Чхандогья упанішади. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, але окремі фрагменти, і навіть цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-авторів упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалакка. Упанішади створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філососфскіх систем в Індії. Упанішади (букв. "підсаджування учня до вчителя", тобто таємне знання, що передається від вчителя до учня) представляють собою тексти-повчання, побудовані в діалогічній формі і адресовані учням. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони предназначалісь.Способ викладу в них може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають швидше інтуїтивне, ніж логічну послідовність.
Згідно глибинної світоглядної установці упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персоніфікацій, але з точки зору кінцевої істини воно - вища об'єктивна реальність і внеособовий абсолют - брахман. Він невимовний, не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостігаем в рамках будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.
Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносущність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом, який іменується атман, і який полонений стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущність, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування правдивого брахмана і атмана, які по суті тотожні, - ось вища заслуга, пріносщая блаженство. Саме до цього пізнання і підводять настанови упаніщад.
У них розвиваються також важливі для індуїзму поняття прани (тонкої життєвої енергії), пуруші (духовний принцип, протиставляє матерії пракріті), карми (закон причинно-наслідкового залежності), сансари (перевтілення індивідуального атмана в різних тілах, кругообіг життів і смертей).
Людська істота мислиться в упанішадах влиті в космос, і тому етичні погляди знаходяться в тісному зв'язку з космологічними навчаннями.
Таким чином упанішади містять багатий комплекс релігійно-філософських і міфо-ритуальних ідей, які були плодом творчості багатьох мудреців протягом кількох століть. Спираючись на доробок попередників, вони розвивають ці ідеї на іншому рівні, роблячи центром уваги не божественний світ, а людину.
Основні етапи становлення індуїзму
5. Період релігійного бродіння (VI-V століття до нової ери - рубіж нової ери)
У поздневедійскій період жрецькі школи інтенсивно ділилися і розгалужувалися, і це породило справжнє бродіння умів і хаос релігійно-аскетичних течій. Здебільшого вони мали антібрахманскую спрямованість. ЕСП період отримав назву шраманского. Шраманами називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя напруженого шукання духовної істини, поривали з мирським суспільством і часто мандрували.
У цей час з'явилися вчителя нового типу: тапасіни (від слова тапас - жар, що викликається аскезою) і парівраджакі (пілігрими). Вони були стурбовані мірововззренческімі проблемами і ставили під сумнів доцільність громіздкого ведійського ритуалу і всієї ритуальної програми поведінки, пов'язаної з брахманізмом. На противагу брахманістам з їх кривавими жертвоприношеннями шраманского вчителя йшли жорсткого й суворого аскетизму. При цьому кожен з них розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували існувати і традиційні брахманісти. Протиборчі сторони нерідко зустрічалися на диспутах, які зіграли роль своєрідних "лабораторій", поставляючи яскравих мислителів для різних течій релігійно-філософської думки. Деякі шрамани об'єднувалися навколо найпопулярніших вчителів та наставників, утворюючи подобу чернечих орденів. У той час існувало безліч різних груп та шкіл, велика частина яких тоді ж і вимерла. Тим не менш вони заклали потужний фундамент для подальшого філософського розвитку індуїзму.
Філософія індуїзму
Європейський термін "філософія" в індуїзмі єдиного і однозначного еквівалента не має. Йому відповідає кілька понять, найбільш уживане з них - даршана ("інтелектуальне, духовне бачення"). Зазвичай даршани діляться на ортодоксальні (визнають авторитет вед) і неортодоксальні. Основних ортодоксальних шкіл виділяють шість: санкхья і йога, ньяя і вайшешика, веданта і міманса. Неортодоксальні школи - локаята та аджівіка. Даршани не стільки суперечили один одному, скільки доповнювали одна одну. Усередині ж себе кожна даршана розвивалася у традиції тлумачення і коментування базового тексту - сутри.
Санкхья ("число, обчислення, роздум") була дуже популярна в давнину, до XV століття її традиція практично припинилася. Школа розробляла систему онтологічного дуалізму і виділяла два вічні початки: єдину і мінливу природу-пракріті - основу світу і вічні незмінні духовні сутності-пуруші, які втілюються в живих істот. При порушенні рівноваги трьох сил-гун, пракріті розгортається в цілий ряд типів сущого-таттв. Школа розробляла також шляхи духовного звільнення та способи правильного пізнання. Санкхья була теоретичним фундаментом йоги - інший ортодоксальної даршани, яка розробила вісім стадій шляху, що ведуть до духовної звільнення. Особливо великої глибини вона досягла в трактуванні психологічних категорій.
Ньяя ("спосіб, метод, міркування") займалася в основному методологією мислення, яке пізніше розвинулося у логіку. У системі традиційного індуїстського освіти ньяя вважається одним з найважливіших предметів, поряд з граматикою. Головним предметом розгляду школи вайшешика (від Вишеш "особливе") була реалістична онтологія, тобто вчення про буття. В ньому виділялися два пласти: космологічний і рефлексивний. Детально розроблена також атомістична теорія матерії. Загальний теоретично фундамент і схожість в теорії пізнання призвели до злиття цих двох шкіл (синкретична ньяя-вайшешика).
Міманса ("дослідження") склалася на гребені брахманізму і з'явилася його філософським осмисленням. Ця школа зіграла особливу роль в історії індуїзму, так як вона змогла запропонувати цілісну трактування всього колосального обсягу ведійських ритуалів, приділяючи головну увагу при цьому питань філософії мови.
Веданта ("завершення вед") - одна з найпопулярніших даршан зводила своє вчення безпосередньо до Упанішадах. Вона представлена кількома напрямками: адвайта (недвойственності) веданта, вишиті-адвайта (обмежений недуалізм) та ін і жива до цих пір. Її головні теми - співвідношення абсолюту і світу, абсолюту і людини та шляхи досягнення мокші - звільнення від тягаря буття.
6. Епічний або класичний період (IV століття до нової ери - VI століття нової ери).
Приблизно в цей період індо-арії остаточно освоїли північ Індійського субконтиненту, вступаючи у тісний контакт з місцевим населенням. Цей період у розвитку індуїзму відображений головним чином в традиції смріті, тобто перекази. Вона протистоїть традиції шруті, тобто одкровення не стільки хронологічно, скільки за своїм смисловим змістом. У неї входять Пурани (древні перекази), епічні твори і деякі дхармашастри (твори, в яких викладаються основні заповіді індуїзму про дхарми - непохитне моральному законі), а також клас текстів-веданг, складових допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Пізніше з них розвинулися самостійні науки.
Особливе місце в традиції смріті відводиться епосу і Пуранах. Епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна" колосальні за обсягом і унікальні в багатьох відносинах. Вони шануються як священні книги індуїзму. Протягом багатьох століть епос сприяв виробленню індуїстських релігійно-філососфскіх доктрин і принципів і тому в повній мірі може вважатися енциклопедією індуїзму. Епос відобразив ранній етап фрмірованія власне індуїстської міфології, що виросла з ведійської. Саме міфологія визначила в них і сюжетний хід, і характери головних героїв. У власне епічні тексти включені не тільки численні міфологічні фрагменти, але й філософські та етичні доктрини. Роль епосу в індуїзмі порівнянна з роллю Нового Завіту в християнстві.
В одну з книг "Махабхарати" включена Бхагавадгита - ключовий текст, від сприйняття якого залежить розуміння багатьох сторін індуїзму. Він побудований у вигляді бесіди-настанови, яке дає Арджуні, одному з головних епічних героїв, його візник Крішна, за скромною зовнішністю якого ховається могутній бог Вішну, снізошедшій на землю, щоб відновити порушений дхарму.
Великий розділ традиції смріті представляють собою Пурани. Вони обчислюються декількома десятками, але найбільш авторитетні Пурани об'єднуються в комплекс з 18 текстів. Як і епос, Пурани є енциклопедичним описом різних сторін життя суспільства, від космології і теогонії до родоводів царських династій і фактів реального життя. Все це показано крізь призму індуїстських установлень.
Пурани свідчать, що індуїзм в перші століття нової ери розвинувся в потужну релігійна течія з багатьма відгалуженнями і став панівною державною релігією. Він успішно витримав конкуренцію з буддизмом, а пізніше і отримав над ним значну перемогу, витіснивши за межі субконтиненту. Вистояв індуїзм і в зіткненні з ісламом, утворивши з ним у деяких областях якусь подобу синтезу.
Повільно, але неухильно змінювалася вся система культових відносин. Центр ваги зміщувався з зовнішньої обрядовості на емоційну сторону. Зароджувалося потужну течію бгакті, стрижнем якого стало висловлення всепоглинаючої любові як головного сполучної ланки між божеством і його адептом. Пуранічні традиції пронизали собою весь наступний індуїзм. На відміну від вед і брахманічних текстів, зрозумілих лише вузькому колу посвячених, Пурани і епос стали надбанням широкої аудиторії, включаючи нижчі стани і жінок.
7. Середньовічний період (VI століття - XVIII століття)
Середньовічний період був позначений передусім зростанням руху бгакті. Головними об'єктами відданого шанування і одночасно центральними божествами індуїзму в цей період стали Вішну і Шива. Третій з богів трімурті, Брахма незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно мале число прихильників. Міфологічні образи і Вішну, і Шиви мали витоки з глибокої давнини. У ведійських текстах вони не відіграють помітної ролі, але пізніше обидва божества висунулися на перший план, увібравши в себе безліч образів і міфо-ритуальних ідей з місцевих вірувань. Кожен з цих божеств став центром складного і великого культу, в якому емоційна сторона стала домінуючою.
Давнім прообразом Вішну було ведійське сонячне божество, соратник Індри, який прославився трьома кроками, якими він охопив увесь всесвіт. Пізніше, в результаті з'єднання з місцевими віруваннями, його традиційні атрибути та характеристики помінялися. Однією з моделей асиміляції місцевих культів стала концепція аватари ("сходження"), інший - доктрина вьюх (еманацій божества). У результаті цього синтезу Вішну став божеством загальноіндійського масштабу.
Шива "виріс" з протоиндийскую міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Тоді ж у його образі були закладені дві контрастні характеристики - еротизм та аскетизм, які й стали визначальними. Ведийским предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество. Істотна частина культу Шиви - зв'язок з музикою і танцями екстатичними шаманського толку. Один з найпопулярніших іконографічних образів його - Шива Натарадж, "цар танців", що створює і руйнує світи силою своєї гри.
На базі шіваітскіе текстів в XI столітті оформилася філософська школа шайва-Сиддханта, популярна й досі.
З бгакті був пов'язаний справжній "вибух" храмобудівництва і встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведийский культ. Храми ставали місцями паломництва, у них відбувалися численні календарні та святкові обряди. Важливим проявом культової практики в бгакті стало гімнотворення, тому з цією релігійною течією пов'язаний величезний корпус поетичних текстів на місцевих індійських мовах.
На цей же період припадає становлення тантризму - важливої складової частини індуїстської ідеології. У своїх витоках він був пов'язаний з найдавнішим культом богині матері. У індуїстський пантеон богиня Деві в різних іпостасях увійшла в якості дружини Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічних релігії. Вона увібрала в себе безліч образів богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських богинь. Її шанують не тільки в доброзичливому, але і в страхітливому, гнівному образах. Для досягнення вищої життєвої мети - звільнення від сансари тантристи використовують особливу ритуальну техніку.
8. Сучасний індуїзм (починаючи з XIX сторіччя і дотепер. Часом)
У XIX-першій половині XX століття в індуїзмі стався цілий комплекс перебудовних явищ, що одержали назву реформації, ренесансу, оновлення. Індія була тоді англійською колонією і переживала серйозні соціальні, політичні та ідеологічні зрушення. Як і в інші переломні епохи, індуїзм, будучи гнучкою системою, "відповів" на нові зміни черговий траснформаціей. На першому етапі реформатори, насамперед діячі просвітницьких організацій "Брахмо самадж" і "Арья самадж" переглядали зміст религиии намагалися очистити древнє віровчення предків від багатовікових нашарувань і заново переосмислити його. В умовах колоніальної залежності індуїзм все більше затверджувався як національна релігія. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош і інші видні діячі-просвітителі не тільки намагалися переглянути концептуальні основи індуїзму, але і намагалися його модернізувати, зв'язати з національною ідеєю.
І в даний час індуїзм зберігає міцні позиції, незважаючи на спрощення ритуалу і культової практики, на зміни ролі і статусу жрецького стану і руйнування деяких традиційних релігійних цінностей. Сучасні богоіскателі намагаються створити нову універсальну релігію, яка примирила б усі протиріччя і відповідала вимогам сучасного життя. З'являються нові гуру, зводяться нові культові споруди, висловлюються думці про духовної спільності всіх релігій і про індуїстському месіанство.
Головні символи індуїзму
Лотос - один із найдавніших і провідних символів індуїзму. Його квіти ракриваются при світлі сонця, а численні пелюстки нагадують його промені. Ось чому лотос став емблемою сонця і життєдайної космічної сили, що несе життя, а також незаплямованою чистоти і духовної досконалості. Лотос став символом та атрибутом багатьох сонячних божеств - Сурьі, Вішну, Лакшмі, які часто зображуються сидять на лотосів тронах. Як символ родючості він пов'язаний і з Богинею-матір'ю, передаючи образ творить лона і особливої сакральної сили. Часто використовуються в іконографії розетки, медальйони та орнаменти з лотосами.
Янтра (букв. амулет, магічний рисунок) - діаграма, яка може позначати божество або служити своєрідною картою, допомагає освоїти або посилити медитацію. Для звернення до кожного шанованому божеству пропонується певна янтра.
Свастика - знак благі побажання і благоденства. Свастика представляє собою хрест з кінцями, загнутими за годинниковою стрілкою або проти неї (право-і лівобічну свастика). Правостороння свастика розцінюється як благопожелательная, ліва - як зловмисна. З глибокої давнини свастика була знаком сонця і світла, а значить, життя і благоденства.
Ом - звук і склад, його зображає, із старовини використовувався, як несе благо. Є символом тотальності, вселенської цілісності і безперервності; вважається джерелом усіх звуків і головною мантрою. Його сенс прагнуть збагнути йоги в глибокій медитації; його вимовляють на початку і в кінці всіх значимих справ, в заголовках текстів і т.п.