Особливості російського і французького візуальних світів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
з лінгвістики
на тему:
"Особливості російського і французького візуальних світів"
2008

При порівнянні культур можна звертатися до різних класифікацій та критеріями.
Підемо класифікації, запропонованої Т.Є. Холом в його книзі «Приховане вимір». Він переконливо довів, що кожна культура по-своєму членує і сприймає простір взагалі і сенсорне зокрема, при цьому всі ми на підсвідомому рівні відтворюємо моделі сприйняття, як простору, так і часу, властиві тій культурі, носіями якої ми є. Ідея про те, що ми опиняємося заручниками нашої культури, за рамки якої нам важко, а часом і неможливо вийти, була не тільки висловлена ​​Т.Е. Холом, але і проілюстрована, як це не парадоксально, його власною поведінкою. Він виділяє два типи сприйняття простору: через дистанційні рецептори (очі, вуха, ніс) і через контактні (шкіра, м'язи). Перше, що кидається в очі, це те, що класифікація не повна. Бракує одного з органів почуттів, а саме - смаку, що входить до контактні рецептори при просторі рівному нулю. Подібна забудькуватість дуже значима. Тим самим Хол прекрасно довів на практиці свою тезу про сильний вплив культури на взаємодію людини з навколишнім середовищем. Дослідник з бездоганним смаком, чутливістю і тонкощами сприйняття абсолютно не згадує про смак. Він вказує на те, що в американській культурі використання нюху недорозвинено, що Америка нейтральна і уніфікована в цій сфері. І він сам опиняється у пастці своєї культури, коли забуває включити смак в класифікацію органів почуттів. Адже смакові відчуття вторинні по відношенню до запахів і багато в чому визначаються ними. Таким чином, американський дослідник виявився «бранцем» власної культури. Француз, який опинився на місці Холла, забув би про смак в саму останню чергу. Цей приклад свідчить не тільки про безсумнівну факт впливу культури на людину, але і про існування дійсних міжкультурних відмінностей.
Щоб доторкнутися до п'яти почуттів, розкуштувати їх смак, почути їх поліфонію, ми спробуємо розглянути російський і французький сенсорні світи і зупинимося на візуальному світі.
Особливості візуального простору
Два навіть близьких людини звичайно не бачать в точності одне і те ж. Тим більше це стосується представників різних культур. Те, як люди орієнтуються і переміщуються в просторі «сходить до їх рідної культури і світу сприйняття, який вони там придбали» [16, с. 93].
Картина, що представляється нашому погляду, визначається тим, як ми дивимося, і що ми бачимо.
Французький дієслово regarder «дивитися» є похідним від garder «зупинити погляд, дивитися», приставка re-вказує на рух назад, і на повторюване дію. Дієслово з'явився в XI ст. і означає «направити свій погляд на що-небудь або кого-небудь». Він із самого початку несе в собі психологічні значення, як інтелектуальні, так і моральні. Він виражає те, що щось має бути прийнято до розгляду, враховано, до чого слід ставитися з увагою. Дієслово regarder позначає «розглядати з певним розташуванням розуму», наприклад, співчуттям. Іменник regard («погляд») висловлює як фіксування погляду на предметі, так і манеру дивитися. В абстрактному значенні слово має сенс «увага», «контроль». У слова присутні і інтелектуальне значення у вираженні АІ regard de «по відношенню до», «з точки зору». Отже, дивитися на французький манер має на увазі не просто зупиняти погляд на чомусь, але і підключати при цьому голову, враховувати і в деякому роді контролювати дійсність. Це уявлення цілком співвідноситься з «прометеевский підходом» до життя, яку треба уважно аналізувати і виносити судження [10, т. 3, с. 3141].
Дієслово «voir» (від лат. Videre) означає «сприймати очима; уважно розглядати; подумки представляти; охоплювати розумом, задумувати, розуміти» [12]. У наявності тісний зв'язок почуття (зору) і розуму. «Зір є таким органом почуттів, від якого менше всього можливо відокремити судження розуму». Подібна природа зору пояснює те, що розумові образи, уявлення про місці або пейзажі, або навіть про предмети, так само як і спосіб бачити, інтерпретувати, уявляти собі щось, змінюються в залежності від культур. Очі завжди залишаються органом, що дозволяє бачити, але те, як вони бачать, що помічають і зберігають в пам'яті, проходить через сито культури.
Дієслово voir «бачити» прийшов з латинського videre, означав «сприймати оком», «бути свідком чого-небудь», «розташовувати чимось», «помічати», «констатувати», «знати». Сам латинське дієслово videre сходить до індоєвропейського кореня weid, який позначає бачення як щось, що служить знанню, а не конкретне значення «сприймати зором» є вторинним. У індоєвропейському мовою для позначення «бачення, зору» існувало три корені. Корінь derk, що позначає власне бачення як дію, не зберігся в латині, куди перейшли тільки два кореня: spek «споглядати, спостерігати» і okw в oculus. Французький дієслово voir, крім значення «сприймати через зір», придбав багато фігуральних значень «пізнавати розумом», «констатувати», «судити». З XI ст. дієслово voir починає позначати "помічати, віддавати звіт», потім «дивитися уважно» і «розглядати певним чином», «уважно аналізувати, порівнюючи з наслідками» [10, т. 3, с. 4108].
У російській мові дієсловами, що відносяться до сприйняття оком, є дивитися і бачити, витріщатися, поглянути і дивитися. Таке різноманіття форм свідчить про важливість даного поняття у мові, який передає його відтінки і тонкощі через синоніми. Цікаво відзначити, що цю ж думку підтверджує і наявність двох слів: погляд і погляд, для позначення відповідної дії з дієслова.
Дивитися «дивитися, дивитися, намагатися побачити, звертати чи спрямовувати погляд, очі на що, споглядати; оглядати, розглядати, вивчати, пізнавати, роздивляючись, повіряти оглядом; дивитися за ким. ніж, насматрівать, доглядати, спостерігати, наглядати »[3].
Тобто в дієслові присутня ідея не просто перегляду й вивчення, але і споглядання, що відповідає російському баченню дійсності, як нікому світу, в який не слід особливо втручатися.
У російській мові існує кілька синонімів дієслова дивитися. Це два слова, що походять від іменника очей. Першим є дієслово дивитися «дивитися, дивитися, оглядати, розглядати, спрямовувати погляд, звертати очі на що; намагатися побачити, видивлятися, доглядати, наглядати за чим; поглядати, вичікувати» [3]. Інший однокореневий дієслово - це витріщатися, за В. Далем, означає «глазопяліть, позіхати, дивитися здалеку, розглядати без мети і толку» [3]. Крім того, існують ще дієслова поглядав, поглянути і дивитися. Поглядав, поглянути «на що, поглядати, дивитися нашвидку, звертати погляд, погляд, кинути очі, направити куди зір» [3]
Погляд, «дію з дієслова; звернення око на кого або на що, погляд; властивість або якість цієї дії і сам вираз очей; погляд, поняття, переконання, судження».
Дивитися «дивитися, дивитися, спрямовувати погляд; піднімати очі догори, дивитися в вишину; звертати увагу, брати в міркування».
Дивитися, зрост «будь-що, вдивлятися, вдивлятися, пильно, пильно дивитися на що; побачити, помітити, напасти очима на те, чого шукаєш» [3]. Погляд «погляд, устремління очей на що, звернення на що очам, і уваги» [3]. Погляд традиційно-літературний синонім слова погляд.
У російське поняття дивитися також входять різні способи цього робити. Російське дивитися позначає також як і французьке regarder «направляти погляд куди-небудь, щоб побачити», «оглядати, обдивлятися з метою ознайомлення, перевірки, з'ясування чого-небудь»; «сприймати візуально або інтелектуально». Крім того, одним із значень, якого немає у французькій моделі візуального сприйняття, є «стежити за, піклуватися, опікати»; «мати який-небудь вид (розмовна форма)». Дивитися можна, розглядаючи, намагаючись побачити, споглядаючи світ, можна не вдивлятися, а лише мигцем поглянути, можна без праці витріщатися, можна дивитися, висловлюючи будь-які почуття, настрої, і проявляючи емоційність.
Таким чином, діапазон способів дивитися на світ досить великий. Він охоплює майже крайні позиції від дуже уважного прочувствования і прочитання поглядом дійсності до ковзання по ній цікавим поглядом чи поглядом, який представляє собою, за висловом В. Даля, «німу, але вищу мова людини». Це свідчить про величезну значущості в російській культурі контексту, коли інформація, а точніше відомості, надходять не з тих слів, які людина чує, але з того, що він бачить.
Бачити включає наступні значення: «мати зір, володіти зором»; «сприймати зором», «мати зустріч з ким-небудь»; «сприймати зорово і інтелектуально, емоційно»; «знаходити, виявляти, вважати когось кимось».
Французький дієслово regarder укладає такі значення: «звернути погляд», «мати на увазі, розглядати», «стосуватися, цікавити»; «бути дуже уважним до чого-небудь», «спостерігати», «бути розташованим в певному напрямі» [12] . Regard «дію з дієслова regarder, манера дивитися», «вираз очей».
Дієслово voir означає «сприймати оком», «уважно дивитися, вивчати»; «подумки уявляти, уявляти»; «сприймати розумом, констатувати, розглядати», «розуміти, замишляти»; «складати думку, судити», «стежити за чим-небудь , робити таким чином, щоб »[12].
Отже, способи дивитися і бачити в російській та французькій культурах поряд з подібними характеристиками, несуть і відмінності.
Іменник vue має наступні значення: «здатність бачити, сприймати світ, кольору, форму предметів»; «дія, факт перегляду»; «те, що представляється погляду з того місця, де людина перебуває», «уявлення, зображення якого-небудь місця, пейзажу »,« манера бачити, інтерпретувати, замишляти що-небудь »; у мн. ч. vues «види, плани». De vue тільки зовні, без іншого знання. En vue «зримо, явно, мабуть» [12].
Нас буде цікавити значення зору як: «здатність бачити, сприймати світ, кольори, форму, об'єм предметів» [12]; «орган почуттів, завдяки якому світлові стимули викликають специфічні відчуття (світло, колір, форму), які створюють уявлення про простір» ; «бачення, спосіб сприймати зорове відчуття» [13]. Сприйняття простору включає не тільки те, що сприймається, але і те, що виключається. Культура вчить утримувати або відкидати інформацію по-різному.
Світло
Першим об'єктом розгляду буде сприйняття світла. Ми спробуємо пролити світло на цю неясну область, тим більше, що одне зі значень слова lumiere (від лат. Luminaria - світло) це «фізичний чинник, здатний впливати на-віч; робити речі видимими» [13]. Існує денної та штучне світло. Але в світлі історичних подій, а точніше в добу Просвітництва у французькій культурі з'являється інший світоч, а саме - світло розуму. «Люди відомі скоріше розумом (lumieres), ніж своїми пристрастями» (Ж.-Ж. Руссо). Це прояснює і додатково пояснює роль розуму тому що у всіх французьких словниках lumiere це те, що освітлене, осяяне розумом.
Етимологічно слово luminaria вживалося, коли мова йшла про свічки, факелах і зірок у значенні «освітлення», а в переносному сенсі коли йшлося про «зірку, провіднику, вожатий». Перше зазначене у французькій мові значення слова lumiere «віконце», що дозволяє проникати світлу. У XII в. з'являється значення «світло, день». До кінця XIII в. слово вживається стосовно до штучного джерела світла, тобто до свічок, потім щодо різних ламп та електричного світла. Значення «зір, очі» стало архаїчним, але стався метонімічний перенос і з'явилося два значення: «особа, що володіє видатними заслугами в певній області» (в наші дні воно застосовується в жартівливому контексті) і «знання, вроджені чи набуті інтелектуальні здібності». Це останнє значення, особливо при застосуванні слова lumieres у множині знайшло філософське значення. У сполученнях siecle des lumieres «століття Просвітництва», philosophie des Lumieres «філософія Просвітництва» виникли завдяки світської програмі філософів і вчених, що працюють, за висловом Декарта, «в єдиному природному світлі» (а не в теологічному або надприродне) [10, т . 2, с. 2066].
Отже, у французькій культурі поняття «світло» спочатку було пов'язане зі штучним джерелом світла, з одного боку, і світлом розуму, з іншого.
Російське семантичне поле слова «світло» дещо інше. Поряд з тими ж, що і у французькій мові, значеннями «те, що робить речі видимими, джерело світла, здатність бачити», і «істина, праве вчення, наука, освіта», існує ще значення, схоже з французьким поняттям monde, « всесвіт, земля, суспільство ». Крім того, власне російськими значеннями даного іменника є: «рід людський, громада, добірне вище суспільство, суєтне в звичаях та умови життя; суєтність, все земне, насущне; мирське; крім того, ласкаве звернення» [3]. У словнику Ожегова значення слова «світло» як джерело освітлення і «світло» як земля і певне коло суспільства пояснюються двома різними словниковими статтями. Але це вже різні принципи класифікації. Тим не менш, в російське поняття «світло» входять інші компоненти, ніж у французьке.
Отже, наш аналіз висвітлив, що світ у двох культурах не обов'язково висвітлює одне і те ж, та й саме освітлення - різне. Наведемо кілька прикладів. У Франції атрибутом будь-якого житла є ставні або жалюзі. Причини їх майже обов'язкової присутності різноманітні. Можна припустити, що це додатковий спосіб сховатися від заздрісного погляду і уберегти своє особисте життя (слід зазначити, що межі «особисте / публічне» у Франції більш чіткі і непроникні, ніж у Росії). Іншим можливим поясненням буде те, що світло може заподіювати занепокоєння. Підтвердженням цієї гіпотези служить те, що з розповідей багатьох французів вони відчувають себе дискомфортно і не можуть нормально спати в Петербурзі в період білих ночей, тому що постійний світло їм заважає. Ймовірним поясненням може служити різниця в порозі чутливості до світла. З одного боку, він визначається кліматом: у росіян зір більш адаптовано, завдяки, наприклад, звичці дивитися на сніг в зимовий сонячний день. З іншого боку, не менш важливі соціокультурні причини. Росіяни найчастіше використовують фіранки, що грають скоріше декоративну, ніж практичну роль. Напрошується висновок, що людина пристосовується до навколишніх умов і адаптує до них свою поведінку, яке, в свою чергу впливає на природу самої людини.
Торкнувшись ефектів природного освітлення, звернемося до штучного світла. У Франції роль штучного освітлення незрівнянно вище. Способи освітлення добре розроблені та вивчені. Можна згадати давнє видовищне мистецтво вистав «Звук і світло», а також добре продуману підсвічування пам'ятників, і освітлення міст і вулиць. Це хороший привід сказати кілька слів про зв'язок культури й економічного рівня країни. Лише багаті країни можуть дозволити собі оплачувати, наприклад, свята «звуку і світла», тобто оплачувати естетичний люкс (за умови, що дана культура має почуття смаку).
Багатство і економічний рівень країни істотно впливають на спосіб представляти і підносити себе. У сучасній Франції спостерігається цікавий феномен: гомогенізація, зникнення чітких меж між явищами, що поширюється практично на всі аспекти життя. Нас же цікавить стирання межі між часом доби (день / ніч) і місцем проживання (місто / село). Так, освітленість Парижа і невеликого містечка порівнянні, чого не можна сказати про ситуацію в Росії. Штучне освітлення залишається скоріше ознакою великих міст, села в глибинці продовжують бути у владі «природного світлотіні». При цьому необхідно відзначити суттєві зміни, що спостерігаються сьогодні. Великі міста, зокрема, Санкт Петербург, все більше і більше стають схожі на західні міста з їх манері освітлення, ілюмінації й підсвічування будівель, що є свідченням певного зростання добробуту країни.
Крім естетичного люкси багаті країни здатні оплачувати ще й «розкіш безпеки», яка, втім, є потребою. Житловий простір також висвітлюється дещо по-різному. У французькій традиції членувати простір на зони, в кожній з яких ставитися своє джерело світла, причому, як правило, можливо регулювати інтенсивність освітлення. У російських будинках зазвичай буває одне джерело світла на всі приміщення, хоча сьогодні ситуація дещо змінюється. Таку перевагу, як нам представляється, має принаймні два пояснення. По-перше, воно відображає спосіб сприйняття світу: у росіян цілісне, інтегральне, а у французів точкове, спеціалізоване, виокремлює окрему область. По-друге, в силу вступає економічний чинник, французи економлять гроші за електроенергію, невипадково у них скрізь, де можливо, наприклад на сходах будинків, світло автоматично вимикається після декількох хвилин горіння, втілюючи гасло: «час гроші». Це може викликати негативні емоції у не настільки дбайливих росіян.
Між французькою і російською культурами є інша істотна відмінність. Західна людина, зокрема - французи, відносяться до «прометеевского» типу людини, який втручається в навколишній світ, намагаючись його змінити й підпорядкувати собі. Цим пояснюється пріоритет речей, придуманих, зроблених людиною над речами створеними природою. Незважаючи на варварські спроби повернути назад ріки і розорати цілину, що відзначили соціалістичний період, росіянам властиве особливе, майже побожне ставлення до природи. Це не виражається в її охороні, а живе в душі, подібна розбіжність між вчинком і внутрішньому ставленням характерно для «російської душі». Однією з констант російської культури є "двовір'я», тобто дисгармонія, дисбаланс між внутрішнім і зовнішнім, співіснування різнополюсних явищ, двох «парадигм» («стиль і мислення») [(6, с. 612].
Російська людина відчуває себе частиною природи, навколишнього світу, елементом його складовим, а не фігурою на полотні, намальованому природою, і не головним персонажем в тексті, написаному навколишнім світом. Ця різниця пояснює дуже багато чого. Перш за все, французький стиль сприйняття і відчуття сприяє втручанню людини, який по своїй волі змішує, поєднує, змінює, шукає нові комбінації кольору, форм, запахів, смакових відчуттів, таким чином це царство дуже майстерних, добре продуманих, але майже завжди штучних комбінацій, створених людиною. У російській культурі перевага віддається речей менш штучним, природним у всіх значеннях цього слова, тобто «належать до природи, безпосередньо з неї вийшов, не спотвореним. НЕ видозміненим, не фальсифікованим »[12].
Це твердження видається справедливим з деякими застереженнями. По-перше, зміни пов'язані з глобалізацією та Уніформізація культур, зачіпають і змінюють не тільки західну, але й російську ментальність. По-друге, існує розрив між речами бажаними і реальними. Розрив цей існує в будь-якій культурі, але у росіян він особливо помітний.
Різні підходи з очевидністю показують, яку роль відводить суспільство індивіду в його відношенні з навколишнім світом. У Франції людина грає центральну роль, що визначає і його ставлення до самого себе. Всі привертає до того, щоб людина звернулася до самого себе, балував себе, любив себе і дбав про самого себе. Це один з показників індивідуалістичної культури.
У Росії в соціальному контексті індивід не більше, ніж елемент цілого, причому цінність людини як такого ніколи не визнавалася. Досить згадати приказки: «Один у полі не воїн», «Я - остання буква в алфавіті». Такий спосіб ставлення до особистості характерний для колективістської культури. Але у своєму внутрішньому світі людина має право мати дуже особисті, тісні, майже задушевні стосунки з природою, частиною якої він себе відчуває, і яка служить невичерпним джерелом вражень і відчуттів.
Автором проведено анкетування, в ході якого опитаним пропонувалося відповісти на таке запитання: «З чим асоціюється у вас Росія (Франція) в плані відчуттів: звуків, кольорів, запахів, смаку, дотику». Були отримані близько сотні відповідей. Вони не можуть вважатися суворо науковими даними, оскільки вибірка була не дуже великий і переважно відповіді стосувалися Росії. Тим не менш, отримана інформація виявляє деякі тенденції. Перш за все необхідно зазначити суб'єктивність трактування зорових відчуттів. Наприклад, у багатьох російських Росія зв'язується з сірим кольором. Строго кажучи, сірий не є власне кольором, так як «кольором є будь-яка забарвлення крім білого, чорного і сірого» [13], Слово «gris» (сірий) означає не тільки те, що «позбавлене кольору, є проміжним між білим і чорним », але також те, що« безбарвно, нецікаво »[12], Можливо, що в нашому випадку відбулося змішання цих значень. Говорячи об'єктивно, будівлі наших міст і навіть хати в селах фарбовані і кольорові. У Франції ж, навпаки, будівлі, побудовані переважно з природного каменю, сірого, жовтого і брудно-білого кольору. Тим не менше, російські сприймають Францію багатобарвно, з яскравими фарбами.
Як можна це пояснити? Результат чи це похмурої погоди, похмурого настрою? Можливо, даний ефект випливає з самого сприйняття. Швейцарський психолог Макс Люшер запропонував теорію сприйняття кольорів і створив колірний тест, що дозволяє отримати інформацію про психологічний стан людини. Перевага того чи іншого кольору психологічно значуще. Сірий колір - безбарвний.
Він лежить у прикордонній зоні світлого і темного, психологічно і фізіологічно він нейтральний. Вибір сірого кольору означає, що людина відмовляється бути залученим, брати участь у чомусь небудь. Це спосіб скоригувати обставини, «незалученість» викликана внутрішньою тривогою. Сірий колір вибирають, коли людина виснажена, знесилений, відчуває стрес.
Ймовірно, що в Росії бачення в сірому кольорі відображає в першу чергу психологічний стан анкетованих, тим більше, що у росіян досить причин відчувати себе втомленими, тому що ситуація невизначеності, властива для Росії останніх років, психологічно виснажує.
Зв'язок сприйняття і психологічного стану безперечна, але слід враховувати сам спосіб сприйняття. За даними анкет, в багатьох російських візуальне сприйняття батьківщини пов'язане з природою. Фарби пір року, снігу, лісів, квітучих лугів. З колірної гами зазвичай вибирають один домінуючий колір: білий для зими, зелений для лісу і т. д., подумки цим кольором як би заповнюється весь простір без прийняття до уваги деталей.
Різниця між французами і росіянами полягає в манері сприймати простір. Французи сприймають скоріше предмети, а не простір в якому вони знаходяться. Росіяни включають предмети як елементи в сам простір, що лежить між ними, і сприймають ці об'єднані «простору» як щось ціле. Це відоме явище сприйняття: можна виокремлювати фігуру з фону, а можна сприймати фон, що оточує фігуру. На нашу думку, в російській культурі частіше сприймається фон, а фігурі приділяється менше уваги, в той час як у французькій культурі-протилежний підхід.
Колір
Французька приказка стверджує, що про смаки і кольорі не сперечаються. Але при цьому можна спробувати їх зрозуміти, не виставляючи в фальшивому світлі (по-французьки: «не малюючи невірними фарбами») і відчути місцевий колорит.
Слово «колір» (couleur, від лат. Color, oris), згідно з Petit Robert, є характеристика предмета, яка не залежить від форми, а тільки від властивостей поверхні і природи падаючого світла. Поєднання цих двох факторів виробляє особливу візуальне враження, яке і називається кольором. Інше визначення кольору: "Відчуття, які виробляють на-віч випромінювання світла, що поглинаються або відображаються тілом; сукупність зовнішніх рис, характеризує одухотворені обличчя або предмети в певному місці або в певний момент часу» [13].
Етимологічно слово couleur сходить до celare «ховати», виходячи з ідеї, що колір це те, що покриває і ховає поверхню речі. Слово також означало «колір шкіри», потім «безпосередню відмінну характеристику речі». Крім того, воно набуло зневажливий відтінок: «здається, що вводить в оману, удаваний», підкреслюючи думку про те, що колір ховає «оголеність, істину речей». Значення зазнали наступну еволюцію. Первісним було значення «забарвлення, фарба». У множині слово couleur брало особливі значення в залежності від соціальної символіки квітів. Шляхом метонімії слово отримало в області живопису значення «барвний пігмент», далі в поєднанні couleur locale «місцевий колорит», спочатку значення «особливий колір частини картини, відповідний кожному представленому елементу». Фігуральне значення це «привабливий, цікавий». Значення «оманлива зовнішність, щось здається» залишалося в користуванні до XVII ст. Сучасне переносне значення слова couleur це «мінливий вигляд» [10, т. 1, с. 917].
Отже, у французькому іменник couleur присутня ідея того, що колір приховує суть речей, спотворюючи і змінюючи і підміняючи їх природу, приводячи тим самим чогось штучно створеному, нехай навіть і цікавому.
У російській мові існують подібні значення цього слова. Однак, звертаючись до інших значенням даного слова, «зовнішній вигляд (видимість), особливий вид, який купують речі в залежності від обставин» [13], нюанси кольору в Росії і у Франції різні. Російське визначення кольору - «світловий тон чого-небудь, забарвлення, збірне - квіти, квіти, переносне - краща частина чогось» [4]. Аналогічні визначення знаходимо і у Даля.
Одне зі значень слова «couleur» - «кольорова зона прапора» [13], «політичну думку кого-небудь» [12]. Сьогодні російський і французький прапори містять однакові кольори: білий, синій, червоний. Це могло б бути витлумачено як офіційне визнання одних і тих же кольорів. Але насправді конотації квітів різні в двох культурах. Сучасний триколірний державний прапор з'явився в Росії в серпні 1991 року під час придушення путчу. Офіційне положення про прапор Російської Федерації затверджено у 1993 році. Поява триколору не нововведення, але повернення до старого. Вперше триколірний прапор з'явився в Росії в XVII столітті. Кольори та розташування смуг відповідають древньому слов'янському розуміння будови світу. На першому місці білий колір - чистота, благородство, на другому синій - віра, прагнення до піднесеного, на третьому червоний - відвага і кров, пролита за батьківщину. Нове (неофіційна) пояснення символіки квітів таке: білий - світ, непорочність, досконалість, чистота; синій - віра і вірність, сталість; червоний - енергія, сила, кров, пролита за вітчизну. Смуги розташовані горизонтально, що не є випадковістю. Російським властиво так би мовити «площинне», «рівнинне» мислення, тобто їм властиво горизонтальна орієнтація простору, що відбиває типовий ландшафт [9, с. 31].
У французькому прапорі білий колір королівський, синій означає батьківщину, а червоний - республіку. Саме в політичному сенсі трактуються кольору Н. Моша, автором книги «Французи: менталітет та стилі поведінки». Пропонується весь спектр кольорів: білий-консерватор, клерикал, може бути як роялістом, так і немає; червоний-просунутий республіканець, прихильник світської держави, можливо, член самої екстремістської партії. У XX столітті блакитний колір в політиці лівих сил символізує патріота, жовтий - синдикалісти, рожевий - члена соціалістичної партії, заснованої Міттераном, зелений - прихильника екологічних організацій [14, с. 8].
У повсякденному житті прикметники, що позначають колір вживаються часто. Іноді в обох культурах їх вживання сходяться. Наприклад, можна дати чи отримати зелене світло для використання карт бланш. Службовців в офісі можна називати білими комірцями, військовий контингент ООН - блакитними касками. Життя можна бачити в рожевому і чорному кольорі. Додання ж квітам соціальних конотацій варіюється, виходячи з культур. Одним і тим же установам, соціальних функцій або професіями приписуються різні кольори. Наприклад, аптека у Франції позначається зеленим хрестом, а в Росії - червоним. Втім, подібні явища не абсолютні, останні роки у зв'язку з прагненням Росії увійти до європейської економічної спільноти, хрести над аптеками позеленіли. Цікаво, що найбільшою мірою цей процес торкнувся Москви (столиця) і міста, в яких великий відсоток мусульманського населення (Казань). Уніформа двірників у Франції - зелена, в Росії - помаранчева. Французькі світлофори мають не жовто-оранжевий, як у Росії, а чисто помаранчевий колір, причому росіяни називають нейтральний колір світлофора «жовтим», а французи «помаранчевим» (orange). У Росії традиційно казенні будівлі фарбували в жовтий колір, і зараз вираз «жовтий дім» позначає психіатричну лікарню.
Деякі кольори набувають в певній культурі особливе значення. На такому особливому місці стоїть в російській культурі червоний колір. Його значення багато ширше понять, що виникли за останнє сторіччя і зводяться до політично забарвленим термінам: «радянський», «революційний», «комуністичний». Червоний по-російськи означає: гарний, прекрасний, чудовий, найкращий (про доброту і красу). Це прикметник застосовується до красивим дівчатам, до сонця, якісних продуктів харчування (червона риба, тобто, риба осетрових порід, що має м'ясо перлового кольору, а ікру чорного), до цінних порід звірів (червона дичина). Часто це прикметник застосовувалося для опису селянської хати: червоний кут (південно-східний, де розташовувалися ікони), червоні вікна (через які сонце заходило в хату вранці), лавки під цими вікнами. Краща ціна по-російськи, також червона, так само як і головна думка, що проходить червоною ниткою в тексті. Гострота по-російськи називається червоним слівцем, а не «рисою розуму» (trait d'esprit) як у французькій мові. Однокорінними словами до слова «червоний» є «фарба», «гарний», «краса». Спочатку в російській мові слово «червоний» не означало конкретного кольору, а вказувало лише на красу. Для позначення відтінків червоного в староруської мові існували слова: «Рудий» (кривавий), «Брусний» (кольори ягід брусниці) та ін У Даля читаємо: «гарний - червоний або прекрасний, обдарований красою, упряжений красою, рівний почуттю витонченого». Краса - краса і у краса, прикраса. Краса - властивість прекрасного, абстрактне поняття красивого, витонченого. Фарбувати-прикрашати, надавати красу, красу, робити гарним, витонченим, приємним для вигляду. Офарблювати - покривати кого-небудь фарбою, кольором, мочити або варити у фарбі. Фарба означає «червоний колір; всяка речовина, що служить для забарвлених, для фарбування в усі кольори» [3]. Таким чином, у російській слові «червоний» крім поняття кольору є в наявності значення «пофарбований» і «прекрасний». У російській культурі червоному кольору надаються додаткові значення: «хороший», «добрий». Одне слова охоплює два семантичних поля - етичне і естетичне. Подібне ковзання з однієї області в іншу настільки ж типово для російської культури як взаємна заміна понять «розум» і «почуття» для французької культури. Особливе значення червоного кольору проявляється в художніх традиціях, національних костюмах, орнаментах, малюнках і в російській лубку.
Другий колір, широко представлений в російській мистецтві-жовтий, колір сонця і золота. Наприклад, куполи православних церков - золоті. Таке явне перевагу червоного і жовтого в мистецтві відображає суть душі народу. Стали майже символічними уявленнями про Росію осінні пейзажі Левітана або чудове опис осені в червоно-жовтій гаммі у Пушкіна в «Євгенії Онєгіні».
Всі дані приклади підтверджують, що сприйняття і використання інформації, отриманої через органи чуття (в нашому випадку, через зір) модифікується культурою. Повертаючись до зазначеного раніше сприйняттю Франції як багатобарвним, спробуємо зрозуміти, чим це пояснюється. По-перше, французька манера одягатися, потім їх вміння підносити і організовувати все, підкреслюючи естетичний і декоративний аспект. І нарешті, загальною атмосферою, що панує в країні. У книзі Ж. Мерме «Франкоскопія» йдеться про реабілітацію кольору. Після десятка чорних і сірих років в одязі, вбранні, декорі, меблів знову з'являються кольору. «Монохромні кольору з деякими відтінками властиві періоду суворості і Уніформізація, який знаходить своє вираження як в екології (прагнення до природного суперечить яскравою кольоровою гамою), так і в ідеї одностайності та політкоректності» [16, с. 57].
Цей текст потребує коментарів.
По-перше, хоча екологічний рух не дуже розвинене в Росії, зв'язок з природою і смак до всього природного є найважливішими елементами російського менталітету. Абсолютно вірно, що коли прагнуть до природного, природного, і коли природне високо цінується, то колір, а точніше, - штучні яскраві кольори не в ціні.
Далі, абсолютним є лише те, що все відносно. Речі, які сприймаються як монохромні в одній культурі, в іншій можуть здаватися поліхромними. Наприклад, ескімоси розрізняють безліч відтінків білого кольору, в їхній мові існують слова, їх називають. Сталевари бачать багато відтінків сірого кольору. Навіть якщо для французів їх одяг представлялася похмурої і монотонною, вона не здавалося такою для росіян, чий одяг була ще темніше.
Крім того, причину строгості в одязі потрібно шукати в суворому контексті і царстві одноманітності, насаджуваної в Росії однодумності, яке неодмінно мало бути політично коректним. З дитинства такі подання вкладалися в голови. У радянських школах форма (а в російській мові одне слово означає і просто «форму» і «уніформу») була обов'язкова для учнів. Для хлопчиків - сіра, а в останні роки - темно-синя, для дівчаток-коричнева з двома видами фартухів: чорним (повсякденний) або білим (святковий). Тобто, кольори були не дуже веселими. Втім, це не було винаходом радянської епохи, радянська шкільна форма скопійована з форми реальних училищ царської Росії. У плановій економіці, де панував дефіцит, вибір одягу був зумовлений і нав'язаний згори. Можна було купити тільки те, що малося на магазинах: тканини і готове вбрання на ділі були поганого якості і одного фасону. Це ще один доказ взаємозалежності культури та економіки, культури і політичного режиму. Гаслом того часу було «не висуватися», бути як всі, тобто, бути «сірим горобцем», «сірою мишкою».
Але в кожної медалі є зворотний бік. Такий стан справ викликав двояку реакцію. З одного боку, з'явилися підприємливі люди, які видобувають імпортні речі будь-якими, часто незаконними способами і перепродують їх. Цей бізнес був поза законом і міг дорого обійтися продавцям, яким загрожувала в'язниця. За більш творчого сценарієм на сцені радянського життя були і рукодільники і умільці, котрі творили власними руками чудеса елегантності і смаку, маючи при цьому мінімум підручних матеріалів і максимум вміння і спритності.
Всі ці міркування приводять до наступних висновків: політичний режим і економічна структура мають величезний вплив на культуру, але ці відносини дуже складні. Іноді політика та економіка гальмують соціальний розвиток. У наведеному прикладі це були спроби придушити і знищити підприємницький дух та ініціативу, які сьогодні виявилися такими затребуваними в російській суспільстві. Але кожна дія викликає реакцію, позитивну чи негативну, а часом і відкритий опір. Такий стан породжує те, що французи називають «системою D» від французького debrouillardise «спритність, кмітливість, спритність; махінації, виверти, спритному шахрайство, комбінації, шахер-махер». Це визначення дане у вже згаданій книзі «Французи: менталітет і поведінка». Автор книги переконаний, що «система D» є складовою частиною латинської культури. «Іноді межа між спритністю і справжнім шахрайством дуже розмита» [14, с. 17]. Це ще один доказ того, що все відносно. Махінації і навіть шахрайство можуть часом перетворюватися на щось легальне і одобряемое законом. Звичайно, не існує шкали спритності та одиниць її вимірювання, тим не менш, відносність цих понять незаперечна. На нашу думку, росіяни в плані спритності займають лідируючі позиції, по-перше, тому що самі умови життя вимагають спритності, коли мова йде не про якість життя, а про виживання. По-друге, російські люди живуть серед маси нестандартних ситуацій, з яких вони змушені шукати вихід.
Понад те, ставлення росіян до самого поняття «закон» - особливе. Ці фактори визначають величезний потенціал креативності.
Іноді здібності і таланти продовжують існувати не «завдяки» існуючого стану речей, а «всупереч» йому. Часом вони приймають латентну форму, але готові розквітнути, як тільки умови стануть сприятливими. Це могло б призвести до повернення первісного значення і позитивної конотації дієслова debrouiller «розплутувати, розмотувати, робити ясним».
Повертаючись до розмови про кольорову гаму, слід сказати, що Франція сприймається як країна багатобарвна, завдяки своєму мистецтву декору. У Франції прикрашається все: вулиці, площі, будинки, квартири, магазини, садки, дороги. Покупки неодмінно мають красиву упаковку. Останнім часом в області дизайну можна помітити деякі нові тенденції. Робляться спроби персоналізації, дизайн стає більш витонченим. У Франції матеріали, кольору, форми та стилі змішані, в той час, як для Росії це нехарактерно. Наприклад, гармонійність колірної гами садових рослин для російського погляду є основоположною. Існує ціла наука квітництва, яка говорить, серед іншого, про несумісність деяких видів квіток, несумісності естетичної, оскільки біологічно ці квітки цілком можуть рости поряд один з одним.
Для француза подібної несумісності не існує. Знову прометеевский характер у ставленні до дійсності дає про себе знати. Існує змішання, сплав надзвичайно різнорідних речей, штучне об'єднання предметів різної природи. Абсолютним пріоритетом французького життя є комфорт. Корисне має бути красивим, красиве - корисним, що, втім, не виключає існування дрібничок.
Багатоколірність чужої країни може також пояснюватися тим, що не розуміючи контексту, не вміючи вичленувати основних тенденцій, найважливіших подій, не вміючи відрізнити характерне від випадкового, іноземець сприймає чужу країну як збори різнорідних і випадкових явищ, що створює відчуття строкатості і, відповідно, багато квітів .
У Франції дуже багато квітів. Кількість декоративних і фруктових дерев, клумб, що представляють собою декоративні композиції, кашпо, що знаходяться всюди: на вулицях, мостах, автострадах, ліхтарях і балконах, справді вражає.
Зеленого простору в Росії, навіть у містах, багато більше, ніж у Франції, але польові квіти на тлі зелених насаджень не сприймаються як різнобарвності. У російській мові одне і те ж слово позначає колір і квітка, фарбоване і квітуче. Ще одне значення слова «колір» - краща частина чогось. Всі ці значення російського слова ймовірно можуть пояснити, чому російським Франція представляється багатобарвної. Мова йде не тільки про кількість кольорів, але про поєднання їх з предметами, які з точки зору російської людини не мають ніякої естетичної цінності або, принаймні, не повинні поєднуватися з квітами. Наприклад, в букети та клумби включають овочі або сміттєві рослини, квіти на вулицях можуть висаджуватися в остовах розбитих машин і інших предметах, здавалося б для квітів невідповідних. Всі ці ознаки свідчать, що кордони між корисним і декоративним, сучасним і минулим - стираються.
У Росії подібні тенденції теж спостерігаються, але вони значно менш виражені. Речі різної природи змішуються з працею, у росіян існує чітке уявлення про несумісність деяких речей. Слід, проте, відзначити спостережувані зміни у російських уявленнях, вони стають більш європеїзовані і.
У Росії парк - це в першу чергу дерева і газони, місце, де можна прогулятися в стороні від міського шуму, сховавшись зеленню від автомагістралей. Квіти в даному випадку виявляються бажаним, але зовсім не обов'язковим компонентом. Для француза парк без квітів не існує. Франція є батьківщиною особливого виду парку: регулярного чи французької. З одного боку, принципи регулярного парку ще раз свідчать про «прометеївської» характері відносин між індивідом і навколишнім світом, коли підкореної природі нав'язується впорядкованість, симетрія, чіткі геометричні форми. Простір планується і структурується у відповідності з уявленнями художника. Творець регулярного парку Ле Нотр зумів знайти новий простір, наповнивши його правильними геометричними формами, вистриженими з дерев і чагарників. Бездоганні галявини і чудові клумби, фонтани і статуї, досконалість геометричних форм рослин і мереживо квітів, які несуть славу французького парку, являють собою єдиний ансамбль, впорядкований і підлеглий законам геометрії і оптики.
У Франції паркове мистецтво перетворюється на науку. Наука і мистецтво у французькій мові - близькі поняття. У первинному значенні, нині позначеному як застаріле, «наука (знання абстрактне) протиставлялося мистецтву (знання прикладне)». Мистецтво (art від лат. Ars, artis) означало «знання», «спосіб», «метод», «сукупність встановлених способів і прийомів, спрямованих на досягнення певної мети; те, що людина додає до природи, що є штучним; знання і правила поведінки в певній сфері »(13). Тобто, для отримання потрібного результату та створення речей, що не є в природі, необхідно дотримуватися певних правил. Пізніше з'являється значення мистецтва як «вираження естетичного ідеалу через художні твори» [13], як «ідеального вираження прекрасного» [12]. Тим не менш, не має на увазі чи мистецтво в його сучасному значенні неодмінна наявність правил і прийомів, що дозволяють зображувати прекрасне, створювати твір мистецтва, характерні для певного часу і певної країни?
Правомірність постановки подібного питання може підтвердити аналіз значень однокореневого зі словом art прикметника artificiel від лат. artficialis «зроблений з мистецтвом, штучний». Це прикметник означає: «що є продуктом майстерності людини, а не природи; є продуктом соціальних відносин і цивілізації; позбавлений природності (з поміткою: рідкісне)» [13]. Отже, поняття «штучний» є невід'ємною ознакою цивілізації і відображає устрій суспільства.
Значення слова «мистецтво» у двох мовах багато в чому схожі. За В. Далем, «мистецтво» «противополагается природі і тоді означає всяке справа рук людських»; це «наука, знання, що додаються до справи; рукоділля, ремесло, майстерність, що вимагає великого уміння і смаку» [3]. Підкреслюється естетичний компонент.
Тим не менше, існують і деякі відмінності. Цікаво відзначити, що «смак» і «мистецтво» однокореневі слова і походять від слова «спокуса» (досвід, проба, спроба, спокуса, приваблення). «Вправний» це - «що відноситься до проби, досвіду, випробуванню, що дійшов до вміння або знання багатьом досвідом». «Спокушати»-означає «відчувати, ізведивать, переконуватися дослідами в образі дій або думок, почуттів; піддавати когось випробуванню; спокушати, спокушати, бентежитися спокусою, заманювати лукавством намагатися спокусити кого зі шляху блага та істини». «Штучний» - «з мистецтвом зроблений; зроблений руками людини, неприродний, або нестворений, роблений» [3] Етимологічно незаперечна зв'язок слова «мистецтво» з дієсловом «спокушати», тобто спокушати і плутати істинного шляху, причому спокуса йде від лукавого . Звичайно, в сучасному значенні «мистецтво» це «творче відображення, відтворення дійсності в художніх образах; вміння, майстерність, знання справи» [4]. Але не виключено, що на рівні наївного мовної свідомості російська людина продовжує відчувати внутрішній зв'язок між «мистецтвом» і «спокусив». Чи не цим визначається його стриманість по відношенню до речей штучним?
Французький регулярний парк, створений за суворими правилами мистецтва, що межує з точною наукою, відображає французький ідеал прекрасного. Геометричні форми панують у приборканні просторі, скореному і перетвореним артистичним розумом художника. Верховенство розуму, любов до порядку і симетрії, перетворююча роль людини, що змінює природу - такі відмінні риси парків a la fran9aise.
У Росії більшість парків створювалися за західними моделями. Існували як регулярні, так і англійські парки. Але більшості російських краса і різноманітність натуральних форм значно ближче чудово продуманого порядку і симетрії регулярних парків і штучності англійських парків, які імітують мальовничість природних пейзажів. Росіяни, ймовірно, вважали за краще б справжній природний пейзаж: ліс, квітучий луг, величезні простори, створені природою. Таке припущення спирається на відповіді, отримані в ході опитування, проведеного автором. Більшість опитаних, кажучи про те, з чим у них пов'язаний образ Росії, називали природні кольори, звуки і запахи.
Форма
Для розуміння російської та французької культур ключовим є поняття «форма». Оскільки саме визначення «форми» різному, шанси втілити наші пояснення в потрібну форму не дуже великі. Статті, присвячені поняттю «форма», у французьких словниках істотно довше, ніж у росіян. Звичайно, це кількісний підхід, але за ним явно простежуються якісні відмінності. Не слід забувати, що розробленість того чи іншого явища в мові, семантичний охоплення того чи іншого терміна, відображає важливість цього поняття в певній культурі.
Для того, щоб наші міркування придбали форму, необхідно звернутися до якісних відмінностей. Форма {forme - від тт. forma) має в обох мовах значення «видимість, зовнішній вигляд». Але відношення між формою і змістом, формою і елементами її складовими, неоднакові. По-французькому форма - це «сукупність контурів предмета чи істоти, що випливає зі структури його частин» [13]. У російській мові слово «форма» з'явилася лише на початку XVIII століття (у французькому наприкінці XII століття). До цих пір в російській мові близькі поняття виражалися через слова: образ «зовнішній вигляд, фігура, обрис» і «стати» «статура, стрункість, домірність всього тіла і членів» [3]. Обидва ці слова мають певний естетичний нюанс, дають зовнішню характеристику всьому тілу і практично не стосується структури. Спочатку форма визначалася як «фігура, зовнішній вигляд» [3]. Згодом, під впливом марксистсько-ленінської філософії поняття «форма» дещо змінила своє значення і тепер розуміється як «спосіб існування змісту, невід'ємний від нього і служить його вираженням» [4], «зовнішнє вираження будь-якого змісту» [2], « спосіб і засіб вираження, обумовлені певним змістом »[1]. Таким чином, у французькому підході саме структура визначає форму, а в російській, форма задається змістом.
Звернемося до аналізу понять «структура» і «зміст».
Поняття «структура» (від лат. Structura «будова, розташування, порядок») є важливим для французької культури. Structure - це «спосіб, за допомогою якого частини конкретного або абстрактного цілого з'єднані один з одним; розташування; організація частин системи, яка надає їй зв'язність і яка є її постійною характеристикою; організація, складна система, що розглядається в її основних елементах; упорядкована і самостійна система незалежних елементів, відносини між якими регулюються певними закономірностями »[12].
Подібні визначення пропонуються в іншому словнику. Простежується еволюція від застарілого значення «з'єднання частин будинку» до сучасних вживанням: «спосіб пристрою конкретного, просторового цілого, виходячи з його частин, його організації»; розташування «частин» абстрактного цілого, нікого явища чи складної системи, яка, як правило, розглядається як характерне і стійке для цієї системи; ціле, система, утворена з взаємозалежних елементів, які такі, що «кожен залежить від інших і існує як такої тільки у взаєминах з іншими і за рахунок свого взаємини» (Лаланд) [13].
Тобто, для французької культури дуже важливим є внутрішня організація системи, співвідношення її частин, зчленування елементів, підпорядкованість певним законам. Цей внутрішній каркас, невід'ємна для предмета чи явища логіка, представляють собою несучу конструкцію.
Для російської культури поняття «структури» менш значуще. У деяких словниках даний термін відсутній, в інших визначення зводиться до наступного: «склад, лад, склад» [3]; «внутрішній устрій» [4]. Енциклопедичні довідники пропонують більш розгорнуті визначення: «сукупність стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують його цілісність і тотожність самому собі, тобто збереження основних властивостей при різних зовнішніх і внутрішніх змінах» [2]; «певний взаємозв'язок, взаєморозташування складових частин, що характеризує будову, пристрій чого -небудь »[1]. Слід зауважити, що це скоріше констатація того, як влаштоване щось. Вказується наявність зв'язків між частинами і цілим, але не аналізуються принципи, що лежать в основі цього зв'язку, і закони, що визначають ці взаємодії.
Подивимося тепер, що містять в собі російське і французьке поняття «зміст». Деякі значення збігаються в обох мовах: Французькі словники досить лаконічні і дають подібні визначення поняття «зміст»: «те, що знаходиться в містить» [12, 13]; переносне значення, «склад, субстанція»; «означається» [13], «те, що виражено у тексті, у мовленні» [12]. Тобто, це якесь вміст, укладену в містить.
У російській мові це теж: «кількість чого-небудь, що знаходиться в чому-небудь іншому; основна суть викладу» [4]. Однак існує й різниця в значеннях. Цікаво відзначити таке значення, яке вказується останнім у переліку: «кошти, які даються кому-небудь для забезпечення існування» [4]. Серед значень дієслова «утримувати», похідним якого є іменник «зміст», значення «забезпечувати кого-небудь засобами до життя» стоїть першим. У Даля читаємо: «зміст - дію з дієслова містити» [3]. Тобто, поняття «зміст» у російській культурі ширше, ніж у французькій. Воно виходить за межі «вмісту в містить», перетворюючись на щось життєво важливе, сутність, зміст (те, що по-французьки означає fond у вираженні forme et fond).
В енциклопедичному словнику відсутня окрема стаття, присвяченої «змістом». Визначення дається в статті «Зміст і форма», чим підкреслюється їх нерозривний зв'язок: «зміст-визначальна сторона цілого, сукупність його частин, форма - спосіб існування і вираження змісту» [2]. За Ожеговим, «зміст» є «єдність всіх основних елементів цілого, його властивостей і зв'язків, існуюче і яке виражається у формі й невіддільне від неї» [4].
У наївному мовній свідомості російських співвідношення між формою і змістом дещо інше. Цей факт підкреслює розбіжність між офіційним трактуванням деяких концептів та їх розумінням більшістю носіїв мови. У самих словниках дане явище знайшло своє відображення, що служить підтвердженням одночасно двох речей, по-перше, достовірності словників як джерел інформації, по-друге, реально існуючого розриву між повсякденним свідомістю і офіційно нав'язуються інтерпретаціями деяких понять. Все в тому ж словнику Ожегова, поряд з твердженням про нерозривність змісту і форми, читаємо: «форма - зовнішній вигляд, видимість (як щось суперечить внутрішньому змісту, дійсності)» [4]. Тобто, коли форма не відповідає змісту, вона набуває сенсу: «видимість, кажимость, фальш, недостовірність, показуха».
Слід зазначити, що поняття «форма» у російській і у французькій культурах не однакові. «Форма» у значенні «особливе і конкретний прояв якогось загального дії; змінюється манера висловлювати поняття, ідеї, події, здійснювати дії» [13] буде різною через розбіжностей «особливих способів організації наших суспільств» [13].
З одного боку, форма a la fran9aise безпосередньо пов'язана з поняттям «розум». Це - «спосіб вираження думки або ідеї: те, що упорядковує здійснення нашої думки або визначає умови нашого досвіду» [13] або «манера, за допомогою якої представлена ​​думка; умова, фізичні або інтелектуальні, існування кого-небудь» [12]. В черговий раз підтверджується всюдисуще присутність раціонального компонента.
З іншого боку, поняття «форма» має на увазі оцінку відповідно до естетичними критеріями. «Форма - обриси, розглянуті з естетичної точки зору» [13]. Цікаво відзначити значення множини слова «форма»: «манери, що відповідають правилам ввічливості та пристойності» [12]; «манера надходити, діяти, відповідно до загальноприйнятих, встановленими правилами» [13]. Іншими словами, норми форм поведінки як би проникали, засвоїлися людиною, увійшли всередину. Для порівняння, в російській мові це: «обриси частин тіла, фігура» [4], тобто зовнішній вигляд, образ, стати, щось видиме погляду, що знаходиться зовні. Однокорінне слово «конформізм» - поведінка у відповідності з формою, в значенні «модель, зразок», в російській мові має явно виражену негативну конотацію «пристосовництво, бездумне проходження загальним думку, традиціям» [4]. У французькій мові це виражено менш чітко. «Суворе повагу норми, традицій, встановлених звичаїв, прийнятої моралі» [12]; «факт відповідності нормам, звичаям; пасивна позиція того, хто пристосовується до ідей та звичаям свого оточення» [13].
Таким чином, у французькій культурі «форма» є внутрішній принцип її існування, «принцип організації і цілісності будь-якої живої істоти» (Арістотель) [13], слідуючи якому необхідно організовувати навколишній світ на основі правил, естетичних вимог і, звичайно, розуму.
Пристрій французького парку може чудово підтвердити цю думку. Дієслово «forme», тобто «формувати, надавати форму» має першим значенням «давати існування і форму (кажучи про Творця); задумувати, породжувати; породжувати структуру, щось складне, розташовуючи певним чином елементи» [13]; «створювати, реалізовувати , організовувати (те, що не існує) »[12]. Крім того, «надавати якусь форму; набувати форму, вид, видимість» [13]. У нашому контексті мова йде про створення симетрії конструкцій, ритмічної композиції обсягів.
Інше значення - «розвивати здатність, якість; тренувати, формувати» [13]; «навчати, утворювати навчанням і вихованням» [12]. Французька культура виховала смак до форми: культуру, а можливо і культ форми. Сама ідея існування для француза не віддільна від форми. Надання форми, уміння піднести зроблене, оформлення і презентація є сильною стороною французів, будь то логічні міркування чи художні вишукування, облаштування будинку або пакування товарів.
Одне зі значень слова «форма» у російській мові - «встановлений зразок чого-небудь». Далі, «однакова по крою, кольору одяг» [4]. Ще одне значення слова «форма» - «видимість, формальність», «зовнішній вигляд, видимість (як щось суперечить внутрішньому змісту, дійсності)» [4], тобто кажимость, ілюзія.
Порівняння значень слова «форма» робить очевидним той факт, що роль, відведена цьому поняттю так само, як і його значимість у двох культурах різна. Росіяни з великою ймовірністю могли б сприйняти надмірну заклопотаність формою і її наполегливі пошуки як щось зайве, формальне, як гарну оболонку, обгортку не дуже вагомого змісту. Негативна конотація поняття «форма» простежується в однокореневих словах формалізм «дотримання зовнішньої форми в чому-небудь на шкоду суті справи; загальна назва напрямів, які надають провідне значення формі, зовнішньому вираженню» [4]. Формальний «пройнятий формалізмом, існуючий тільки по видимості, за формою» [4]. Тут же варто сказати про «потьомкінських селах» як про фразеологізмі, виражає показушну видимість, за якою стоїть обман і видимість.
У російській культурі явна перевага віддається змісту, суті, а не зовнішньому вигляду предмета і зовнішнім його контурах. Форма сприймається як щось зовнішнє по відношенню до самого предмету або особі, як нав'язане ззовні. Часом, це неувага до форми набуває характеру зневаги нею, що межує з відсутністю інтересу до деталей, незавершеністю, а іноді і деланием абияк.
У французів форма є невід'ємною ознакою, атрибутом предмета, особи, міркування, поведінки, одним словом, культури. Це повсюдне надання форми ризикує часом перетворитися на пошуки форми заради форми, що може бути сприйнято російськими як нещирість, штучність, безглузде розумування і марне надмірність.
Повертаючись до форм, які постають погляду в Росії і у Франції, бачимо, що вони не схожі. У Франції всюди присутні форми, характерні для романського стилю і готичного мистецтва. Романська архітектура вражає своїми розмірами, солідністю і потужністю. Форми прості і лаконічні. Романський період (XI-XII століття) відзначений відродженням скульптури. Це і обрамлення порталів колонами у вигляді статуй і прикраса замків зображеннями рослин і звірів, також як і людськими фігурами. Персонажі мають неправильні форми, вони непропорційні і відповідають уявленням тієї епохи про духовної ієрархії, також як і рамок, що накладаються самої архітектурою.
Собори прикрашені як зовні, так і всередині, кам'яними рельєфами релігійного змісту. Статуї відрізняються витягнутими вгору формами. Основною рисою романського стилю є співіснування релігійних і світських мотивів, поєднання елементів піднесеного і банального, героїчного і гротескного. Знову ми стикаємося з порушенням меж, що пролягають між явищами різної природи. Подібний феномен не властивий російській культурі взагалі і тим більше щодо релігійної сфери. За канонами православної церкви мирське не може змішуватися зі святим, ієрархія дуже чітко має бути дотримана і це непорушний постулат.
Готичне мистецтво з ожівальной, стрілчастої архітектурою привнесло нові форми, що відрізняються чіткістю і ясністю пропорцій, почуттям міри, витонченістю. Високі, спрямовані в небо, повні руху собори багато прикрашаються статуями, також рвуться вгору. Легкі, наче виткані з повітря колони, симфонія кам'яного мережива - все перетворюється в єдиний порив до неба, в пошуки вертикалі.
Російській культурі в більшій мірі притаманні горизонтальні лінії, що відповідають її картині світу, що грунтується на не перекладається слові простори. Вони не мають кордонів і чіткої форми, в них важко вичленити окремі елементи.
Підводячи підсумки, слід зробити такі висновки. Візуальні світи Франції і Росії різні. Росіяни і французи по-різному дивляться на світ і бачать в ньому різні речі. Для французів дивитися і бачити на увазі не тільки використовувати зір, а й обов'язково звертатися до розуму. Росіяни ж бачать світ більш цілісно, ​​таким який він є, дивлячись і оком, і серцем, бачачи поглядом і поглядом, забарвленим емоційно. Причому, саме поняття бачити багатогранно, воно може варіюватися від безпристрасного та об'єктивного через емоційне до споглядального. Надзвичайно важливий контекст того, що відбувається і кожен конкретний випадок. Світло, колір і форма також мають різні конотації. По-французькому світло пов'язаний зі штучним освітленням, з одного боку, і світлом розуму, з іншого. Російське розуміння світла, крім джерела освітлення, включає щось мирське, з одного боку, і суспільство людей, з іншого. Крім того, для росіян, що мають тісний зв'язок з природою, світло асоціюється не стільки з штучним джерелом, скільки з природним. Грошовий вираз світла, як пункту видатків бюджету, увійшло в свідомість лише небагатьох росіян.
Французьке іменник couleur «колір», «забарвлення, зовнішній вигляд», несе ідею того, що колір, будучи чимось штучним, ховає за видимістю суть речей, спотворюючи їх і підміняючи їх природу. У російській мові особливими значеннями слова «світло» є «квіти, квіти» і в переносному сенсі «краща частина чогось», тобто ідея штучності не підкреслюється. Слід зазначити, що кожен колір є культурно забарвленим, оскільки його значення варіюється в залежності від культури, що було виявлено при розгляді значень окремих квітів у Росії і у Франції.
Нарешті, особливе місце у візуальному світі займає поняття форми. Для французів вона не тільки є невід'ємним атрибутом всього сущого, але часом ставиться вище змісту і перетворюється в культ. Не можна не відзначити при цьому естетичної значущості цього поняття для французької культури. Росіяни ж не дуже велику увагу приділяють формі, подібне нехтування формою часто призводить до повної безформності, що, у свою чергу, шкодить і суті справи.
Отже, проведений аналіз дозволяє сказати, що візуальний світ кожної нації має культурний акцент. При взаємодії культур потрібно прислухатися до цього акценту, щоб спробувати зрозуміти один одного.

Бібліографічний список
1. Велика радянська енциклопедія. Т. 1-51.-М., 1949-1958.
2. Великий енциклопедичний словник. Т. 1-2. - ML: Радянська енциклопедія, 1991.
3. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. 1-4. - СПб.: Діамант, 1996.
4. Ожегов СІ. Словник російської мови. - М: Російська мова, 1990.
5. Словник іншомовних слів / За ред. І.В. Лехина, СМ. Локшиної, Ф.Н. Петрова. - М., 1990.
6. Степанов Ю.С Константи: словник російської культури. - М.: Академічний проект, 2001.
7. Фасмер М., Етимологічний словник російської мови. Т. 1-4. - СПб.: Азбука, Терра, 1996.
8. Черних П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови. Т. 1-2. - М.: Російська мова, 2001.
9. Яковлєва Е.С Фрагменти російської мовної картини світу. -М.: Гнозис, 1994.
10. Dictionnaire historique de la langue franchise / Sous la direction de Alain Ray, Paris, Dictionnaires le Robert, 2000
11. Dictionnaire de la langue frangaise. Paris, Flammarion, 1999.
12. Le Petit Larousse. Compact. Paris, 1995.
13. Le Petit Robert. Dictionnaire de la langue frangaise. Paris, 1992.
14. Mauchamp Nelly. Les Frangais. Mentalites et comportements. Paris, Cle international, 1997
15. Mermet Gerard. Francoscopie. Paris, Larousse, 2003
16. Edward T. Hall. La dimension cachee. Paris, Col Points Essais, 1978
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
120.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Особливості побудови французького рекламного слогану
Особливості зображення двох світів у поемі АБлока Дванадцять
Особливості зображення двох світів у поемі АБлока Дванадцять
Блок а. а. - Особливості зображення двох світів у поемі а. блоку дванадцять
Блок а. а. - Особливості зображення двох світів у поемі а. блоку «дванадцять»
Особливості російсько французького білінгвізму жінок дворянок першу
Особливості російсько-французького білінгвізму жінок-дворянок першої половини XIX століття
Розробка візуальних компонентів для середовища З Builder
Огляд візуальних компонентів Стандартні компоненти Delphi
© Усі права захищені
написати до нас