Введення.
Євген Іванович Замятін (1884 - 1937) - яскравий прозаїк і драматург. Але, на жаль, його твори знайшли свого читача тільки в 80 - 90 роки ХХ століття. Цей століття, століття торжества людського розуму, століття небаченого прогресу обернувся найкривавішим в історії людства століттям. ХХ століття - століття Великих ідей, занадто великих для того, щоб до кінця бути зрозумілими, не досвідченої в філософських питаннях масі людства.
Коли Євген Замятін писав свій роман «Ми», йому, що взявся в художній формі вивчити і викрити згубність тоталітарної системи для особистості людини, життя подарувало можливість своїми очима спостерігати зародження в крові і хаосі Єдиного Держави. За своїм духовному складу революціонер, відчувши утопічність деяких лягли в основу країни рад ідей, письменник захотів вивчити і викрити їх, вірячи в силу письменницького слова, в можливість «вилікувати» російську революцію. Проте дійсність ХХ століття перевершила всі найбільш страшні передчуття автора роману.
Тема реферату цікава тим, що глибоко вивчивши зміст роману, розглянувши створену автором гротескну модель Держави, ми приходимо до розуміння основної ідеї роману: людська природа не виносить безособового існування.
Таким чином, метою даної роботи є: розкрити проблему взаємовідносин особи і держави, показати, що благополучне життя людей не може бути побудована на відмові від власної особистості, показати, що така небезпека може підстерігати будь-яке суспільство, де значення людської особистості зведено до рівня гвинтика у державному механізмі.
Творчість Євгена Замятіна ще недостатньо вивчено в нашій країні. Тим цікавіше була робота над рефератом, самостійне осмислення деяких проблем. У процесі роботи над рефератом були прочитані і вивчені монографії, книги, статті. Особливо привернула робота Є.Б. Скороспелова «Чорт радянської літератури». Саме з її допомогою вдалося зрозуміти глибинний зміст твору.
РОЗДІЛ 1. Творчий задум та історія створення роману, його жанрове своєрідність.
Знаменитий антиутопический роман Замятіна «Ми» був створений у 1920 - 1921 роках у Петрограді, але відразу ж заочно затаврований ярликом «контрреволюційного» і заборонений повернувся на батьківщину письменника лише сім десятиліть тому. Острополітіческая ситуація загальної кризи, а потім і саморозпад тоталітарного радянського держави, який зробив це повернення можливим, разом з тим злободенно орієнтував і перші після його публікації в Росії наукові інтерпретації твору. У антиутопії фіксувалося відображення з позицій письменника гуманіста насамперед ідеологічних установок і соціально-організаційних форм «країни будується соціалізмa», як в їх початковому вигляді, так і в подальшому розвитку.
Споконвіку людині властиво, не задовольняючись існуючим порядком, мріяти про майбутнє щасливе світоустрій або фантазувати про минуле казковому пишноті життя. Так, вже давньогрецький філософ Платон у діалозі під назвою «Держава» дає докладний опис пристрою ідеального, на його думку, суспільства. Громадяни цього товариства поділяються відповідно до своїх задатками і здібностями на три розряди: ремісники, воїни і філософи-правителі, Так з'являється сувора ієрархія світу утопії-перший закон жанру. Інший закон - мистецтво в цій Державі не сприймається як щось самоцінне: Платон взагалі виганяє з ідеального світу поетів і художників, так як виходячи з уявлень давніх, всяке людське творчість лише вдруге, наслідувально по відношенню до божественної творчості самої природи. Довгий час усі спроби втілити утопічні мрії в реальність увінчувалися крахом: людська природа завзято опиралася усіляким прагненням розуму ввести її в раціональне русло, впорядкувати те, що погано піддається упорядкування. І тільки двадцяте століття, з його катастрофічним розвитком техніки і торжеством наукового знання, забезпечив утопічним мрійникам можливість переносити їх часом маячні задуми з паперу на саму дійсність. Першими небезпеку трансплантації буйних творчих фантазій зі світу вимислу в реальність, небезпека перетворення самого життя у величезне утопічне твір відчули письменники: в епоху торжества утопічних проектів, коли тільки мрія раптом перестала задовольняти шукає розум людини, з'являється новий, великий сперечальник - антиутопія.
У утопіях малюється, як правило, прекрасний і ізольований від інших світ, котрий постає перед захопленим поглядом стороннього спостерігача і детально роз'яснюється приходькові місцевим «інструктором» - вожатим. У антиутопіях, заснований на тих же передумови світ дано очима його мешканця, рядового громадянина, зсередини, щоб простежити і показати почуття людини, що зазнає на собі закони ідеальної держави. Конфлікт особистості і тоталітарної системи стають рушійною силою будь-якої антиутопії, дозволяючи впізнати антиутопічні риси в самих різних на перший погляд творах ...
Замятін зображує боротьбу між внутрішньо антиномічним прагненнями людського духу, проектуючи її на євангельський сюжет. У романі 40 записів. 40 - число сакральне: сорок днів тривало спокуса Христа в пустелі, сорок днів триває Великий піст напередодні Великодня, сорок днів не покидає душа померлого землю - стільки часу потрібно для переходу зі стану земного в астральне. Сорок днів у долі Христа - це історія подолання їм сил земного тяжіння. Сорок днів в історії Д - 503 - історія набуття та втрати ним живої душі, свого «я», історія його остаточного уподібнення машині - все нумера, яким видаляють фантазію, уяву стають не бого, а машіноравнимі. Травестирование біблійного сюжету підкреслює трагічне сприйняття Замятіним можливості духовного воскресіння особистості.
Замятін - письменник був зустрінутий не менше вороже. Створене ним у перші післяреволюційні роки свідчило про те, що в його обличчі російська література знайшла майстра слів, автора лаконічною і ємною прози, легко сопрягающей фантастику і побут, сюжет і оповідь. У післяреволюційні роки приходить до читача повість «На куличках», надрукована ще в 1914 році в журналі «Заповіти», але так і не вийшла в світ у зв'язку з конфіскацією тиражу та залученням до суду. Публікується написана в 1917 році повість «Острів'яни» - попередниця майбутнього роману «про небезпеку, що загрожує людині, людству від гіпертрофованої влади машин і влади держави - все одно якого». Виходять нові повісті й оповідання Замятіна. Але кожен виступ письменника призводить до чергової позові із критикою, але самої серйозною причиною розладу Замятіна з сучасністю стає роман «Ми». У 1921 - 1922 роках у видавництві З. І. Гржебина виходять три томи зібрання творів Замятіна. Було оголошено про підготовку до виходу четвертому томі. У нього повинен був увійти роман, багато в чому визначив подальшу життєву та літературну біографію письменника. Але четвертий том так і не з'явився у світ. Аж до 1924 року письменник зберігав надію на видання роману. Останнім шансом здавався журнал «Російський сучасник», до редколегії якого входив Замятін. Почали з'являтися переклади роману: на англійську (Нью - Йорк, 1924), чеська (Прага, 1927), французька (Париж, 1929). Але повний російський текст роману був опублікований тільки в 1952 році в Нью-Йорку стараннями вдови письменника. А радянський читач отримав можливість познайомитися з романом лише в 1988 році. Але за довго до цього знайомства він був попереджений критиками і літераторами про те, що роман Замятіна - «пасквіль на комунізм і наклеп на радянський лад», що це «низький пасквіль на соціалістичне майбутнє». Замятін вирішує друкувати роман у найвідомішому журналі російської еміграції, що видавався в Парижі, - у «Сучасних записках». Але публікації, мабуть, перешкодив драматичний поворот подій у долі письменника. Його заарештували в ніч з 16 на 17 серпня 1922 .. 7 вересня 1922 Замятін отримав припис про висилку за кордон. Він повинен був залишити Росію разом з великою групою людей, чия діяльність суперечить засадам радянського суспільства. Заступництво друзів допомогло Замятіну уникнути висилки. Однак у середині 20-х років Замятін опиняється поза літературного життя. Закриваються видавництва найбільших журналів. А 1929 році, в переддень «року великого перелому», раппівських критики організували цькування чудових російських письменників. Серед них був і Замятін. У середині листопада 1931 Замятін назавжди залишає батьківщину.
Символічним є той факт, що помер Замятін в тридцять сьомому році, немов і за рубежами батьківщини йому не вдалося піти від того Великого терору, який сам він передбачив у своєму романі. І, може бути, причина замятінского мовчання в останні роки криється ще й у тому, що занадто важко було письменникові бачити, хай і з «прекрасного далека», як збуваються самі похмурі його пророцтва, торжествує ентропія і в крижану пустелю звертається Сад російської літератури.
РОЗДІЛ 2. Проблема особистості і держави в романі Є.І. Замятіна «Ми».
1) Замкнута модель світу в романі Є.І. Замятіна «Ми».
Роман «Ми» не тільки найзначніший твір Євгена Замятіна, але і найбільш яскраве втілення жанру антиутопії в російській літературі. Початок ХХ століття, і особливо Жовтнева революція, породили у свідомості людей нові утопічні ілюзії. Багатьом жили в ту прекрасну і трагічну епоху здавалося, що революція, як локомотив, миттєво домчить людство в «соціалістичний рай». Ось чому настільки відчутні елементи утопії в радянській літературі перших пожовтневих років. Але більш проникливим художникам вже в ті роки відкрився нелюдський сенс реалізації великої мрії, жахливість спроб «залізною рукою загнати людство до щастя». Події наступних десятиліть підтвердили правильність їх прогнозів. ХХ століття замість такої бажаної гармонії між людиною і світом приніс світові війни і криваві революції, тоталітарні режими і екологічні катастрофи, бурхливе зростання промислового виробництва, що перетворив людей на подобу механізмів. Цей вік, як ніякий інший, знецінив окрему людське життя.
Відрікаючись від дня сьогоднішнього, революційні романтики створювали ідеальну модель дня завтрашнього. Замятін моделює майбутнє, спираючись на сутнісні риси справжнього. Про яке майбутнє може мріяти людина, перед якою даний поставило єдине завдання - фізично вижити; який лицем до лиця зіткнувся із загрозою голодної смерті, фізичної розправи? На це питання Замятін відповідає книгою, в якій всупереч всім утопічним концепціям сучасної йому радянської літератури створює модель світу майбутнього, в якому вирішені всі матеріальні проблеми. Людина в цьому світі не знає ні страху, ні голоду, ні холоду. Там торжествує плоть, а «рівність загальної ситості» досягнуте шляхом усунення індивідуальної свободи. І не випадково країна, зображена в романі «Ми», обнесена Зеленої Стіною. Країна штучного щастя нагадує замкнуте, відгороджений від усього всесвіту острів. Суспільство, зображене в романі, досягло матеріального досконалості і зупинилося в своєму розвитку, занурившись у стан духовної і соціальної ентропії.
У романі «Ми» письменник прагне розповісти про так званої «конвергенції», тобто про змішування систем в один «технократичний котел». Тут виявляється боротьба двох полярних начал: за особу або проти нього; гуманізм або фанатизм, що виходить з того, що люди, народ потребують жорстокому пастиря. Неважливо, хто він - обожнений тиран або лютий творець всього сущого; важливо, щоб людину можна було б загнати в раба, у мурахи, в знеособлений «нумер».
Одна з головних думка про те, що відбувається з людиною, державою, суспільством, цивілізацією, коли вони, вклонившись абстрактно - розумного буття, книжковим, теоритически сконструйованим ідеалам, добровільно відмовляються від свободи особистого самоздійснення і ставлять знак рівності між несвободою і колективним щастям. При такому історичному «вибір» цивілізація, вкорінюється в невільному суспільстві, неминуче виявляється технотронної, машинизированной, бездуховної; люди перетворюються на простий придаток машини, в продовження величезного централізованого механізму державного управління. Перед очима ідеологічно оболваненних Д - 503 постає символічна картина ідеального суспільного устрою, захоплюються його естетично і морально.
Таким чином, при всій несхожості замятінскіх творів незмінним залишається створюване автором замкнутий художній простір. Це простір служить письменнику моделлю сучасного йому світу. Положення людини в цьому світі визначається його здатністю або нездатністю подолати замкнутість, перемогти в собі звірине, утробне, вирватися на простори вільного духу.
2) Зовнішність і принципи Єдиного Держави.
Дія роману, перенесене на кілька століть уперед, відбувається в якомусь Єдиному Державі, захищеному від «дикого» простору Зеленої Стіною, відлитої з «самого непорушного, вічного скла», у момент, коли жителям фантастичного міста належить вийти за межі свого простору і «благодійному ігу розуму підпорядкувати невідомі істоти, що живуть на інших планетах ».
Мотив скла символізує парадоксальне поєднання вимушеної "публічності" існування, життя з роз'єднаністю людей, так як скло не тільки відкриває віч життя іншого, але і служить невидимою межею, перешкодою - уявна доступність погляду не означає споріднення, навіть простого знайомства. Зі склом пов'язано уявлення про крихкість і слабкості - ще одне нагадування про штучність, рукотворності Єдиного Держави. Крихкість мотивує мотиви спрощення: нумер, замість імені, сіро-блакитна ЮНІФІЛ в якості одягу для всіх, прогулянки в шеренгах, любов за рожевими талонами - таке гротескне вираження ідеї спрощення, на основі якого виявляється можливою організація, за допомогою якої «скляний» - тендітний , штучний - світ захищає себе від загибелі, подібно до того, як це робить, згідно з версією російської літератури, «самий зменшений» місто російської історії.
Вже на перших сторінках роману Є. Замятін створює модель ідеального, з точки зору утопістів, держави, де знайдена довгоочікувана гармонія суспільного та особистого, де всі громадяни здобули нарешті бажане щастя.
«Як завжди, Музичний Завод усіма своїми трубами співав Марш Єдиного Держави. Мірними рядами, по чотири, захоплено відбиваючи такт, йшли нумера - сотні, тисячі нумер, в голубуватих ЮНІФЕМ, з золотими бляхами на грудях - державний нумер кожного і кожної. І я - ми, четверо, - одна з незліченних хвиль в цьому могутньому потоці ». Відзначимо, що у вигаданій країні, створеної уявою Замятіна, живуть не люди, а нумера, позбавлені імен, одягнені в ЮНІФЕМ (тобто уніформу). Зовні схожі, вони нічим не відрізняються один від одного і внутрішньо. Невипадково з такою гордістю вигукує герой, захоплюючись прозорістю житла: «Нам нема чого приховувати один від одного». «Ми щасливі середнє арифметичне», - вторить йому інший герой, державний поет R-13. Однаковістю, механічність відрізняється вся їхня життєдіяльність, приписане Часовий скрижаль. Це характерні риси зображеного світу. Позбавити можливості день у день виконувати одні і ті ж функції означає позбавити щастя, приректи на страждання, про що свідчить історія «Про три отпущенника».
У Єдиному Державі запанувало загальне «математично безпомилкове щастя». Його забезпечує саме Єдина Держава. Але щастя, яке воно дає людям, - лише матеріальне, а головне - у загальних, однакових і обов'язкових для всіх формах. Кожен отримує ситість, спокій, заняття за здібностями, повне задоволення всіх фізичних потреб - і заради цього повинен відмовитися від усього, що відрізняє його від інших: від живих почуттів, власних прагнень, природних уподобань і власних спонукань. Словом від власної особи. Саме поняття «людина» замінено поняттям «нумера», і золоті бляхи з присвоєними номерами кожен носить на грудях. Людське життя перестала бути найвищою цінністю, про що свідчить також епізод випробування Інтеграла: десять нумер, загиблих при випробуванні, оповідач називає нескінченно малою третього порядку. Матеріальні проблеми були вирішені в ході двохсотрічної війни. Перемога над голодом здобуто за рахунок загибелі 0,8 населення. Але перемога в двохсотрічної війні має ще одне важливе значення. Місто перемагає село, і людина повністю відчужується від матері-землі, задовольняючись тепер нафтової їжею.
Що стосується духовних запитів, то держава пішла не по дорозі їх задоволення, а по дорозі їх придушення, обмеження, суворої регламентації. Першим кроком було введення сексуального закону, який звів велике почуття людської любові до «приємно - корисної функції організму». Звівши любов до чистої фізіології, Єдине Держава позбавив людину особистих уподобань, почуття спорідненості, бо всякі міцні зв'язки, окрім зв'язку з Єдиним Державою, злочинні . Незважаючи на зовнішню монолітність, нумера абсолютно роз'єднані, відчужені один від одного, а тому легко керовані. Велику роль у створенні ілюзії щастя грає Зелена Стіна. Людини легше переконати, що він щасливий, захистивши його від усього світу, не даючи стикатися з іншими формами життя, відібравши можливість порівнювати і аналізувати. Держава підкорило собі не тільки простір, але і час кожного номера, створивши Годинну Скрижаль. Воно забрало у своїх громадян здатність до інтелектуального та художньої творчості, замінивши його Єдиної Державної Наукою, механічної музикою та державної поезією. Стихія творчості насильно приручена і поставлена на службу суспільству. Варто звернути увагу на назви поетичних книжок, які свідчать про утилітарності мистецтва в цьому світі: «Квіти судових вироків», трагедія «запізнився на роботу», «Станси про статеву гігієну». Однак навіть вирішивши всі ці проблеми, Єдине Держава не відчуває себе в повній безпеці. Не випадково ж у цій країні створена ціла система придушення інакомислення. Це і Бюро Зберігачів, Операційне Бюро з його жахливим Газовим Колоколом, і Велика Операція, і доносительство, зведена в ранг чесноти.
Насильство над особистістю викликає у людей не природну больову реакцію, а захоплення. Це пояснюється тим, що у Єдиного Держави є зброя страшніше Газового Дзвони. І зброя це - слово. Саме слово може не тільки підпорядкувати людини чужій волі, а й сформувати особливий тип свідомості, виправдати насильство і рабство, змусити людину повірити, що несвобода - це і є щастя.
Підтвердження ідеям Єдиного Держави звучить і в словах R-13. Він знаходить його в релігії давніх, тобто в Християнстві, витлумачуючи його по-своєму: «Тим двом в раю - був наданий вибір: або щастя без свободи - або свобода без щастя, третього не дано. Вони, йолопи, вибрали свободу - і що ж: зрозуміло - потім століття сумували про кайданах. І тільки ми знову здогадалися, як повернути щастя ... Благодійник, Машина, Куб, Газовий Дзвін, Хранителі - все це добро, все це велично, прекрасно, благородно, піднесено, кришталево-чисто. Тому що це охороняє нашу несвободу - тобто наше щастя ».
На першій сторінці роману з'являється образ, який стане в ньому центральним і знайде особливий символічний сенс. Це образ Інтеграла. Інтеграл - важлива деталь, що належить науково - фантастичного плану замятінского твори. Це космічний снаряд, здатний вирватися за межі навколоземній атмосфери, досягти інших світів, принести туди Благу звістку про існування Єдиного Держави і за допомогою абсолютного знання, яким володіє цей рукотворний рай, перестворити, «інтегрувати» Всесвіт, яка поки перебуває в стані «дикої свободи ». «Вам належить благодійному ігу розуму підпорядкувати невідомі істоти, що живуть на інших планетах - бути може, ще в дикому стані свободи. Якщо вони не зрозуміють, що ми несемо їм математично безпомилкове щастя, наш борг змусити їх бути щасливими ». «Газетна література» далекого і похмурого майбутнього слово в слово відтворює гасла перших років революції - про перемогу світової революції, про поширення диктатури пролетаріату і соціалізму на всі або хоча б довколишні держави, про торжество братства, праці і свободи ... Було й таке: «Залізною рукою заженемо людство у щасливе майбутнє!» Саме навколо Інтеграла зав'язуються основні події, вибудовується любовний, авантюрний, психологічний сюжети роману.
Але образ Інтеграла не тільки продукує сюжетну динаміку, не тільки сприяє виникненню у творі складного психологічного плану, а й вводить в роман дискусію про можливість створення «нового світу» та «нової людини» - дискусію, яка зав'язалася в Росії ще в 60-і роки ХІХ століття, набула особливо гострого характеру на рубежі століть і, отримавши додатковий імпульс в умовах революційної ситуації, не стихала протягом 20-х років ХХ століття і триває, можна сказати, до цього дня.
Людина і влада. Що це: вічні супротивники чи союзники на віки? І взагалі, чи здатна людина жити сам по собі, без «керівної і спрямовуючої» руки. Питання не тільки з області філософії, досить згадати, скільки крові пролилося через це питання. З давніх віків рвався людина з пут влади: повставав, спалював, вбивав і, заспокоєний залізом і кров'ю, терпів гніт ще більш тяжкий і гіркий. Недарма К. Маркс зробив висновок, що вся історія людства - безперервна ланцюг боротьби тих, хто при владі, і тих, хто на цю владу працює. Люди влади були різними: дурними і розумними, жорстокими і недоумкуватими, хитрими і принциповими. І завжди, особливо в ХХ столітті, знаходилися люди, які проголошували свою владу абсолютною і непогрішною, створюючи міф про "божественності" свого призначення. Саме такий міф ліг в основу образу Благодійника в романі Є.І. Замятіна «Ми».
Образа, багато в чому провісного. Адже благодійник - це вже не людина - це символ, символ влади. Недаремно у нього немає імені. Ні імені - немає індивідуальності. Він - один із низки благодійників. Майже номер, який носять його піддані. І неважливо: товстий він чи поганий, одноногий або з п'ятьма пальцями. Така деперсонофікація влади не випадкова: Благодійник уподібнюється духу святому - всюдисущому і всезнаючому.
Так створюється міф. Але ж всередині цього міфу живе справжній, жива людина, не завжди відповідний своєму двійнику з портретів. І, як не дивно, саме він і є найголовнішим ворогом самому собі, вірніше міфічного «собі». Адже покажи цього Благодійника людям, повірили б вони, що це і є їх «божественна доля»? Тому Благодійник завжди самотній, у нього немає друзів, немає улюблених, тільки свій двійник. Бог - завжди один - ось девіз подібних людей. Але ж людина не Бог, він може і повинен помилятися. Тільки людині-богу нікому про це сказати. Тільки людина-бог ніколи не зізнається в цьому самому собі. А натовп, впевнена в мудрості вождя, сліпо піде за ним.
Цей порочне коло важко розірвати. Але можна. Тільки ті, хто здатний мислити, не погоджуватися, шукати відповіді, а не брати їх готовими з книг і промов Благодійника, здатні порвати цей міфічний ореол божественності. Таких людей небагато, але вони будуть завжди. Для таких міфи - лише міфи. Брехня - тільки брехня. Бог - тільки людина. Таких людей завжди боялися земні «боги», тому що саме вони скидали їх трони. Адже немає нічого страшнішого для томів міфів, ніж одне слово правди. І один здатний за це слово висловити фантазію мільйонів, а інші - віддати свої життя. Міф завжди спирається на страх і насильство, правда - завжди добро. Ось, що хотів сказати Замятін своїм Благодійником.
Осягаючи жахливу логіку, а точніше - ідеологію Єдиного Держави, необхідно вслухатися в його офіційна мова. З перших сторінок роману впадає в очі велика кількість оксюморонів: «благодійний ярмо розуму», «дике стан свободи», «наш борг змусити їх бути щасливими», «найважче і високе кохання - це жорстокість», «я знову вільний, тобто , вірніше, знову укладено в стрункі, нескінченні, ассірійські ряди »,« Благодійник, мудро зв'язав нас по руках і ногах благодійними тенетами щастя ». Цей прообраз оруелівського новомови не просто особлива мова. Це особливий тип свідомості, який, мабуть, і є головним досягненням і головним злочином Єдиного Держави, бо в цьому свідомості відбулася підміна всіх виношених світовою культурою людських цінностей. Тут несвобода - щастя, жорстокість - прояв любові, а людська індивідуальність - злочин.
Однак людська природа не виносить такого нехай благополучного, але безособового існування. Всупереч бездоганно організованого влаштуванню життя пробиваються, дають себе знати живі людські емоції і пристрасті.
3) Оповідач, нумер Д - 503, і його духовна хвороба.
На самому початку роману ми бачимо, який захват викликає у героя-оповідача щоденна марширування під звуки Музичного Заводу: він переживає абсолютне єднання з іншими, відчуває солідарність із собі подібними.
Оповідач у романі Замятіна, нумер Д - 503, - «лише один з математиків Єдиного Держави», але саме математик, боготворящій «квадратну гармонію», «математично безпомилкове щастя», «математично досконалу життя Єдиного Держави», апофеоз «логічного мислення». Його заповітна мрія - «проінтегрувати грандіозне вселенське рівняння», «розігнути дику криву, випрямити її по дотичній - асимптота - по прямій. Тому що лінія Єдиного Держави - це пряма, наймудріша з ліній ». Ідеал життєвого поведінки - «розумна механічність», все, що виходить за її межі - «дика фантазія», а «напади натхнення» - невідома форма епілепсії. Саме фантазії найбільше лякають замятінского героя, обтяжують його: це «злочинні інстинкти», особливо живучі в «людської породи», порушують, підривають зсередини «алгебраїчний світ» нумера Д - 503. Всі фантазії, будь-які прояви жалюгідною свободи «я» виражається в найменшому відступі від незліченних заборон, узаконений, розпорядку дня, сприймаються будівельником Інтеграла як приміщення себе в положення: - 1, як перетворення в ірраціональне, уявне число.
Найчастіше Замятін вкладає в уста головного героя докази істинності щастя всіх нумер, який постійно шукає все нові й нові підтвердження правоти Єдиного Держави. Він знаходить естетичне виправдання несвободі: «Чому танець гарний? Відповідь: тому що це невільне рух, тому що весь глибокий сенс танцю саме в абсолютній, естетичної підпорядкованості, ідеальної несвободи ». Інженер, він дивиться на танець з цієї точки зору, натхнення в танці дозволяє йому зробити висновок лише про те, що «інстинкт несвободи здавна органічно притаманний людині».
Але частіше в основі цих доказів лежить звичний для нього мова точних наук: «Свобода і злочин так само нерозривно пов'язані між собою, як ... ну, як рух аеро і його швидкість: швидкість аеро = 0, і він не рухається; свобода людини = 0 , і він не робить злочинів. Це ясно. Єдиний засіб позбавити людину від злочинів - це позбавити його від свободи ». Уподібнюючи закони людського життя законам фізики, обгрунтовує герой і безправ'я окремої особистості, і щастя бути як усі: «... допускати, що у« я »можуть бути якісь« права »по відношенню до Держави, і допускати, що грам може врівноважити тонну , - це зовсім одне і те ж. Звідси - розподіл: тонні - права, граму - обов'язки; і природний шлях від нікчемності до величі: забути, що ти - грам, і відчути себе мільйонної часткою тонни ... ».
Замятін зображує духовну еволюцію героя, простежує, як від усвідомлення себе мікробом в цьому світі Д - 503 приходить до відчуття цілого всесвіту всередині себе. Героєві не дають спокою носи, які при всій однаковості Нумеров зберігають різні форми; особисті годинник, які кожен проводить по-своєму і багато іншого. І хоча герой прагне відігнати від себе ці недоречні думки, в глибині свідомості він здогадується, що є в світі щось, що не піддається логіці, розуму. Більш того, в самій зовнішності Д - 503 є щось, що заважає йому відчувати себе ідеальним нумером, - волохаті руки, «крапля лісової крові». Таким чином, в Д - 503 залишилися крихітні рудименти людської природи, не підвладні Єдиному Державі. Однак бурхливі зміни починають відбуватися з ним з того моменту, коли в його життя входить I-330.
Перше відчуття душевної хвороби приходить до героя, коли він слухає в її виконанні Музику Скрябіна. Можливо, ця музика була для Замятіна не тільки символом духовності, але і символом ірраціональності, непізнаваність людської натури, втіленням гармонії, не перевіряється алгеброю, тієї сили, яка примушує звучати найпотаємніші струни душі.
Головною деталлю портрета I-330 в сприйнятті героя стає ікс, утворений складками біля рота і бровами. Ікс для математики - символ невідомого. Так на зміну ясності приходить невідомість, на зміну ясною цілісності - болісна роздвоєність. Роздвоюється і сприйняття героєм світу. Ясна безхмарне небо поступово перетворюється у свідомості героя у важке, чавунне. Змінюється і мова героя. Зазвичай логічно вибудувана, вона стає плутано, повної повторів і недомовленостей. І справа не тільки в сум'ятті, в емоційному граничному напруженні, пережитому героєм, але і в тому, що слова любові, ревнощів незнайомі йому. Д - 503 звик до відносин з жінками як до «приємно-корисної функції організму», як до виконання обов'язку перед Єдиним Державою. Любов до I-330 - це щось зовсім інше.
Історія кохання Д - 503 до I-330 може здатися суто особистої, приватної на тлі повних значення колізій в державі майбутнього - будівництво Інтеграла і змови проти нього. Але вона не випадково пронизує всю розповідь. Саме в ній, цій достовірної людської драмі, знаходить образне втілення головна думка Замятіна - його тривога про людину, його надії і сумніви про світле майбутнє.
По суті, з героєм Замятіна відбувається те, що вічно повторюється на землі, і багато разів повторювалося в літературі: прекрасна, що вабить до себе жінка виштовхує його зі звичної колії загальноприйнятого житія в іншу реальність, в коло незвіданих радощів і тривог, котрий постає небезпечним і тягне одночасно. Однак для цього світу, в якому існують герої Замятіна, це не просто чергова драма зустрічі чоловіки і жінки - це потрясіння самих його основ, спростування його фундаментальних заборон на особисте життя «номерів». І звичайна земна історія наповнюється у Замятіна онтологічним змістом. Любов двох саме один до одного незалежно від «рожевих талонів» і Табеля сексуальних днів - це явище істинного буття в світ, організований і вихолощений «благодійним ярмом розуму», це звістка про те, що людське буття непереборно існує за межами Єдиної Держави і ніколи не буде подолано.
Сцени любовних зустрічей, вузлові в оповіданні, з'єднують емоційний, чуттєвий сяють і чіткий, як би графічний вивірений малюнок: «Вона була в легкому, шафран - жовтому, стародавнього зразка сукню. Це було в тисячу разів зліше, ніж, якби вона була без усього. Дві гострі точки - крізь тонку тканину, тліючі рожевим - два вугілля крізь попіл. Два ніжно круглих коліна ... »Це не еротика - це вічно жива людська природа виступає у своїй тілесної повноті.
Нервовий, збуджений розповідь про любовні переживання Д - 503 постійно перетинається розповіддю про будівництво Інтеграла, про будні і урочистостях того світу, яким править Єдина Держава з його нещадної логікою математичних рівнянь, фізичних констант, доказових теорем. Все це викладено сухим і суворим мовою як б звіту, репортажу. Сама словесна тканина тут передає атмосферу позбавленого радощів і пристрастей, майже механічного існування. І в той же час тут вгадується авторська іронія, прихована насмішка над суспільним устроєм, що робить людей просто функціональними одиницями трудового коллектіва.Право кожного нумера на будь-який нумер було для нього доказом рівності, однаковості, взаємозамінності людей. Любов до I-330 - це щось зовсім інше. «... Не було Єдиного Держави, не було мене. Були тільки ніжно-гострі, зціплені зуби, були широко розкриті мені очі - і через них я повільно входив всередину все глибше. І тиша - тільки в кутку - за тисячі миль - капають краплі в умивальнику, і я - всесвіт, і від краплі до краплі - ери, епохи ... ». Відбувається радикальний перелом в світовідчутті героя. Не часткою всесвіту відчуває він себе в цей момент, а навпаки - всесвіт відчуває в собі. Після цього доктор і ставить діагноз: «Мабуть, у вас утворилася душа». Площина, дзеркальна поверхня стають об'ємними. Звичний двомірний світ валиться. Те, що здавалося ірраціональним, раптом стає реальністю, тільки інший, невидимою. «... Ця безглузда« душа »- так само реальна, як моя ЮНІФЕМ, як мої чоботи - хоча я їх і не бачу зараз. І якщо чоботи не хвороба - чому ж «душа» хвороба? ».
Відчуття втрати рівноваги ще більш посилюється в герої роману у зв'язку з відвідуванням Стародавнього Дому. І хмара на небесній гладі, і непрозорі двері, і хаос всередині будинку, який герой ледве переносить, - все це приводить його в сум'яття, змушує задуматися про те, що ніколи не спадало йому на думку: «... адже людина влаштована так само дико, як ці ось безглузді «квартири», - людські голови непрозорі, і тільки крихітні вікна всередині: очі ». Про глибоких змінах, що відбулися з героєм, свідчить той факт, що він не доносить на I-330. Щоправда, з властивою йому логікою, він намагається виправдати свій вчинок об'єктивними обставинами (хворобою, тим, що його затримали в Медичному Бюро), і все ж звична ясність думок втрачена.
У зв'язку з внутрішнім перетворенням автора тексту перетворенню піддається обрана ним оповідна перспектива і металітературная рефлексія. Спочатку передбачалося тільки послідовне відтворення дійсності. Обретающий душу автор перестає відчувати себе копіїстом, починає бачити в собі не просто творця тексту, але і творця самої дійсності - насправді «другого порядку». Зі зміною точки зору автора тексту з об'єктивно - розповідного стає суб'єктивно - ліричним, заплановане об'єктивований опис перетворюється на щоденник. Самостійне буття отримує в замятінском романі образ тексту. Будучи важливим предметом деталізації твору (рукопис лежить на столі, вона розкривається, на неї падає сльоза О - 90, на неї кидає свої панчохи I-330, герой змушений приховувати написане від стороннього погляду), образ тексту набуває сюжетообразующім роль: він впливає на долі дійових осіб, в тому числі і на долю самого творця. Рукопис читають, про неї доносять, вона стає причиною провалу змовників, основою припущень I-330 про зраду Д - 503, метафоричним втіленням внутрішнього перевтілення Д - 503.
«Панчохи - кинуті у мене на столі, на розкритій сто дев'яносто третьому сторінці моїх записів. Поспіхом я зачепив за рукопис, сторінки розсипалися і ніяк не скласти по порядку, а головне - якщо і скласти, все одно - не буде справжнього порядку, все одно - залишаться якісь пороги, ями, ікси ». Падіння рукописи символічно виражає безлад, ірраціональність універсуму. Падаючи, рукопис розсипається на окремі, не пов'язані один з одним фрагменти, втрачаючи, таким чином, художню цілісність, але при цьому «впала» рукопис починає адекватно відтворювати структуру розпався на хаотичні фрагменти світу. Автор - творець рукописи двічі змінює в романі свій вигляд: спочатку духовно воскресає, потім духовно гине. Після появи у Д - 503 «невиліковною душі» розгортається трагічна історія його «загибелі». Виникла було багатовимірність його свідомості зводиться до одновимірності за допомогою Великої Операції, використовуваної в Єдиному Державі як радикальний метод «ідеологічного» впливу на мешканців і генеральний відповідь на всі питання, задані Д - 503. Передчуваючи це, Д - 503 прощається з читачами: «Я йду - у невідоме. Це мої останні рядки. Прощайте - ви, невідомі, ви, улюблені, з ким я прожив стільки сторінок, кому я, хворий душею, - показав всього себе, до останнього гвинтика змеленого, до останньої лопнула пружини ... я йду »,« Я не можу більше писати - я не хочу більше! »
4) «Опір людської природи».
Усією своєю поведінкою кидає виклик Єдиному Державі I-330. Не приймаючи загального «здобного» щастя, вона заявляє: «... я не хочу, щоб за мене хотіли інші, а хочу хотіти сама». Під її вплив потрапляє не тільки Д-503, але і вірнопідданий поет R-13 (згадаймо його бліде обличчя і тремтячі губи в день страти), і доктор, що видає липові довідки, і навіть один з Хранителів. Непокора волі Єдиного Держави проявляє і безіменний поет, що склав блюзнірські вірші. І навіть Про-90, така слабка й беззахисна, раптом відчула потребу в простому людському щастя, в щасті материнства.
А скільки їх ще! І та жінка, що кинулася через лад до одного із заарештованих, і ті тисячі, що спробували проголосувати «проти» у День Одноголосності, і ті, хто намагався захопити Інтеграл, і ті, хто підірвав Стіну, нарешті, ті дикі, що живуть за Зеленої Стіною, дивом уцілілі після двохсотлітнього війни, які назвали себе Мефі.
Кожного з цих героїв Замятін наділяє будь-якої виразною рисою: бризкаючі губи і губи-ножиці, двояко вигнута спина і дратівливий ікс. Цілий ланцюжок асоціацій викликає епітет «круглий», пов'язаний з образом Про-90: виникає відчуття чогось домашнього, спокійного, умиротвореного; коло двічі повторений навіть у її номері.
Кульмінацією опору людської природи механічному благоденству стає змову проти Єдиного Держави і повстання. Їх очолює I-330 - та жінка, яку любив герой. Це повстання в ім'я любові, в ім'я права на власні почуття і пристрасті, в ім'я повернення до природного життя.
Отже, Єдиному Державі, її абсурдною логікою в романі протистоїть пробуджує душу, тобто здатність відчувати, любити, страждати. Душа, яка і робить людину людиною, особистістю. Єдина Держава не змогло вбити в людині її духовне, емоційне начало. Так герой вступає в непримиренний конфлікт не тільки з Єдиним Державою, але і з самим собою. Відчуття хвороби бореться з небажанням видужувати, усвідомлення обов'язку перед суспільством - з любов'ю до I-330, розум - з душею, суха математична логіка - з непередбачуваною людською природою.
Світ у романі Замятіна даний через сприйняття людини з пробуджується душею. І якщо на початку книги автор, довіряючи розповідь свого персонажа, все ж таки дивиться на нього відстороненим поглядом, часто іронізує над ним, то поступово їх позиції зближуються: моральні цінності, які сповідує сам автор, стають все більш і більш дороги герою. І герой не самотній. Невипадково доктор говорить про «епідемії душі».
Д - 503 мимоволі стає учасником змови, мало не допомагає повсталим захопити космічний корабель, але завдяки доносу Ю задум бунтівників виявляється розкритим і Єдиного Держава знаходить кошти остаточно втихомирити своїх підданих. Тим не менш, у Зеленій Стіні, яка відділяє Єдина Держава від іншого простору, виникає пролом. Стіну пересувають, тобто Єдиному Державі доводиться відступити, а подекуди - кому вдається втекти з-під «добродійного ярма».
Але фінал роману похмурий. Розумова і бездушна машина Єдиного Держави долає опір. Розроблено і поголовно здійснюється операція з видалення у людини фантазій, а з нею і всього людського - незадоволеності, живих переживань, уяви. Так в кінці роману Д - 503 нарешті виліковується від нападів своєї хвороби: над ним здійснюють «Велику операцію» - видалення «центру фантазій», шляхом «триразового припікання» Х - променями «жалюгідного мозкового вузлика». Математична організація людства переноситься всередину людської свідомості - свого роду торжество «генної інженерії», революційне втручання держави в будова особистості, в хід її творчої діяльності, емоційної сфери, моральності. Цілковита, вишукані форми насильства над людським «я»; знищення разом з фантазією особистісного самосвідомості. «Я» перестає існувати як таке - воно стає лише органічної клітинкою «ми», піщинкою великого колективу, складовою натовпу. Стає і жертвою I-330. Вона потрапила в Газовий Дзвін. Про-90 - єдино спасшаяся душа, вона здобула свободу і себе завдяки святині вічного боргу людини, завдяки прагненні продовження роду, природного бажання мати дитину, а не державного «нумера». Вона йде за Зелену Стіну. Дитина, який повинен у неї народитися, символізує надію на перемогу над тоталітарною утопією. Туди ж, до пролому стіни, спрямовуються ще «з півсотні гучних, веселих, крепкозубих». Таким чином, на думку Замятіна, людина здатна не зламатися внутрішньо, однак протистояння злу в епоху краху гуманізму - трагічне протистояння.
Останній запис у романі зроблена вже «новим героєм»: «від колишнього» зберігся тільки почерк. «Новий» Д - 503 абсолютно щасливий. Відносини між лоботомізірованним будівельником Інтеграла і рукописом змінюються. Письменник не дізнається власної роботи: «Невже я, Д - 503, написав ці двісті двадцять сторінок? Невже я коли-небудь відчував - або уявляв, що відчуваю це? Почерк - мій. І далі - той же самий почерк. Ніякого марення, ніяких безглуздих метафор, ніяких почуттів: тільки факти. »Тепер, коли« з голови Д - 503 витягнули якусь скалку », він знову повертається до« ясному »погляду на світ, до первісного типу тексту.
На наступний день після операції він з'явився до Благодійнику і розповів про все без будь-яких моральних труднощів. Він спокійно спостерігав тортури, яким піддали I-330 та інших змовників. Герой вважає, що повстання вдасться придушити. «Я сподіваюся - ми переможемо. Більше: я впевнений-ми переможемо. Тому що розум повинен перемогти ».
Висновок.
Серед тих, хто повертається сьогодні в російську літературу, - Євген Замятін. Йому не вдалося «прорватися» до читача в 60-ті роки «відлиги» - коли знову зазвучали, здавалося, пішли у небуття голоси Ахматової, Цвєтаєвої, Єсеніна, Платонова, Гріна, Зощенка, коли тільки почала відкриватися завіса над тим, що було створено в «катакомбний» період у розвитку нашої культури, а явище «Майстра і Маргарити» змусило переконатися в тому, що «рукописи не горять». Творчість Замятіна і в ті роки залишалося за сімома печатками - настільки єретичним воно уявлялося тим, від кого в ті роки залежала доля нашої спадщини.
Питання про те, які явища, події XXвека передбачав Замятін, виникає сам собою при читанні його роману, бо письменник не тільки зобразив в умовно-фантастичній формі перемогу техніки над людиною (про це змусив письменника задуматися побачений ним в Англії процес бурхливого розвитку науки і техніки ), а й зумів передбачити той соціально-політичний режим, який називається тоталітарним.
Є всі підстави розглядати роман «Ми» не тільки як роман про роман, як роман авантюрний, психологічний, любовний, філософський, але і як роман історичний: закони розвитку людської історії надзвичайно цікаві Замятіну.
Митець же, здатний бачити ціле раніше частин, загальна перш приватного, головне, сутнісне через безліч деталей, передбачав хід суспільного розвитку Росії на багато десятиліть вперед. Ми дізнаємося на сторінках роману «Ми» віхи радянської історії - протягом понад сімдесят років. «Індустріалізація» і «колективізація», голод, «культурна революція» під контролем апарату, політичні процеси проти «ворогів народу» та інакомислячих, урочисті пильнування натовпів з приводу розгрому чергових справжніх чи уявних супротивників генеральної лінії, одноголосні вибори, «непорушну єдність партії і народу », культ Благодійника (І. В. Сталіна),« двохсотлітня »холодна війна,« залізна завіса »і Берлінська стіна, країна, перетворена на єдиний архіпелаг ГУЛАГ і наповнюють табору мільйони під безликими номерами: Щ - 854 (знаменитий герой Солженіцина - Іван Денисович) або Щ - 202 (сам А. І. Солженіцин). Згадаємо й «геніальні» афоризми Сталіна, заповнювали десятиліттями уми радянських людей: «Техніка вирішує все», «Кадри вирішують все», «Письменники - інженери людських душ», «Жити стало краще, жити стало веселіше», - і зрозуміємо, як багато у нашому житті було передбачене замятінскім романом «Ми».
Роман «Ми» можна назвати романом-застереженням. Застереженням проти такого майбутнього, яким воно стане, якщо все піде так, як почалося. Ці побоювання письменника мали під собою серйозні підстави. Революційний суспільство дійсно був готовий відкинути всю загальнолюдську культуру, мораль і психологію саме як індивідуалістичні. А нову «пролетарську» культуру, нову мораль і психологію представляли суцільно колективістськими, абсолютно не пов'язаними зі світом особистості. Та й саму «нову» пролетарську масу представляли знеособленої, позбавленої індивідуальних переживань, знає тільки класові почуття.
Не виключено, що Замятін прямо пародіював ці гастевскіе ідеї. Але справа далеко не тільки в них. Народжений як застереження проти соціальних та ідейних крайнощів, роман «Ми» важливий не самої лише критикою цих крайнощів, має не просто історико-літературне значення. Він продовжує жити, бо причетний до найгостріших, що не втрачає напруги проблем століття.
Написаний у 1920 році, роман Замятіна з 1921 року отримав широке ходіння в рукописних списках - настільки широке, що літературна критика 20-х років полемізувала на журнальних сторінках з цим ще не опублікованим романом. Цей роман стоїть одним з перших у ряді антиутопій ХХ століття. Це твори про майбутнє, які малюють його аж ніяк не ідеальним і світлим. Вони передбачають такий пристрій суспільства, при якому людська особистість буде знецінена, пригнічена владою машин або політичною диктатурою. Особливо близьким до замятінскому «Ми» здається роман Джона Оруелла. Проте сам автор стверджував, що познайомився з книгою Замятіна вже після того, як написав свою. Мабуть, це дійсно так і свідчить насамперед про те, наскільки чуйно і точно реагувала вільна письменницька думка на небезпеку, що таїться в соціалістичних утопіях про ідеальний устрій людського суспільства.
Існує точка зору, що роман Замятіна навіяний не одними реаліями після жовтневої Росії, що Замятін попереджав не тільки і навіть не стільки про небезпеку прийдешнього тоталітаризму, але ще більше про небезпеку зростаючої влади речей, техніки, прогресу. Сперечатися про це немає сенсу. Замятін дійсно бачив оборотні боку західної цивілізації. Свідченням може служити, наприклад, повна іронії повість «Острів'яни», написана в Англії і про Англію. І все ж у 1920 році, в розтерзуваної військовим комунізмом Росії Замятіна тривожила, треба думати, не майбутня влада речей і машин над людьми, а вже в ті дні наступала на людину влада тоталітарної держави. Він розумів, що вона більш реальна і більш небезпечна загроза людському майбутнього. І головний сенс його застереження спрямований саме проти будь-якої форми диктатури. Машини, світ речей у його антиутопії, лише знаряддя для Єдиного Держави. Замятін уявляв, звичайно, що самі по собі вони не несуть небезпеки: важливо, чому вони служать.
Список літератури.
1. «Всі герої творів російської літератури». О.М. Архангельський, Д.П. Бак, Е.А. Шкловскій.-М.: АСТ, 1997.-448 с.
2. «Є.І. Замятін. «Ми». Павловец М.Г., Павловец Т.В. Аналіз тексту. Основний зміст. Твори ». Изд.-М.: Дрофа, 2000.-123 с.
3. «Перечитуючи класику. Замятін і його роман «Ми». Е.Б. Скороспелова .- М.: Изд-во МГУ, 1998 .- 121 с.
4. «Перечитуючи классіку.Замятін, Толстой, Платонов, Набоков». Укладач Г.Г. Красухин. Вид. Московський Університет, 1998.-101 с.
5. "Російська література ХХ століття. 11кл ».: Учеб. для загаль. установ. У 2ч. Ч.1 / Л.А. Смирнова, О.Н. Михайлов, А.М. Турків та ін; Сост. Є.П. Проіна; Під ред. В.П. Журавлева.-М.: Освіта, 1999 .- 336 с.: Іл.
6. "Російська література ХХ століття». 11 кл.: Учеб.для общеобразоват.учеб. закладів. - У 2ч. Ч.1/В.В. Агеносов та ін; Под.ред. В.В. Агеносова.-4-е вид .- М.: Дрофа, 1999.-528 с.: Іл.
10. «Біси - роман-попередження». Сараскіна Л.І. Вид .- М.: Радянський письменник, 1990 .- 216 с.
11.Пастернак Б.Л. Собр. соч.: У 5 т. - М.: Худож. лит., 1991. - Т. 4. - С. 303 - 304, 307 - 308.
7.Ізбранние твори / Упоряд., Вступ.ст., Комент. Е.Б. Сороспеловой. - М.: Сов. Росія, 1990 .- 544 с., 1 л.портр.
8.Література: Справ.шк. / Науч.разработка і сост. Н.Г. Бикової; Науч.ред. В.Я. Лінків. - М.: Філолог.об-во «Слово», Компанія «Ключ-С»; ДКО «АСТ», Центр гуманітар.наук при ф-ті журналістики МДУ ім. В.М. Ломоносова, 1997 .- 576.
9.От Горького до Солженіцина: посібник для вступників до вузів ».- 2-е вид., Іспр.і доп .- М.: Висш.шк., 1995.-559 с.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www. bolshe.ru /