САРАТОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ АГРАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІМЕНІ М. В. ВАВІЛОВА
АСТРАХАНСЬКИЙ ФІЛІЯ
Контрольна робота
З ДИСЦИПЛІНИ: «СОЦІОЛОГІЯ»
НА ТЕМУ: «ОСНОВОПОЛОЖНИК СОЦІОЛОГІЇ О. КОНТ»
АСТРАХАНЬ 2009

ЗМІСТ
Введення. 3
1. Соціологічний проект О. Конта. 5
2. Позитивізм у соціології. 8
2.1. Основні концепції позитивістської соціології Конта. 8
2.2. Соціальна статика. 10
2.3. Соціальна динаміка. 15
Висновок. 19
Список літератури .. 20

Введення

В епоху Нового часу, епоху розквіту природничих наук, класичної європейської філософії, виникає вперше і задум створення науки про суспільство, такою ж точною, як науки природні. У XIX ст. настає час виходу з рамок філософії соціології - науки, що вивчає найскладнішу форму руху матерії - громадську. Це було в Західній Європі, де тоді найбільш розвинене було теоретичне осмислення процесів навколишньої дійсності. Крім цієї передумови причинами становлення соціології були перехід до ринку і пов'язані з ним ускладнюються соціальні процеси. Перш за все - гостро заявила про себе необхідність осмислити на якісно новому рівні діалектику прав і обов'язків громадянина і держави, яку тоді визначав бурхливо розвивається капіталістичний спосіб виробництва. Гасла «Свобода», «Рівність», «Братство», з якими на зорі XIX ст. сталася Велика французька революція, в тій чи іншій мірі ставали політичними, правовими і моральними реаліями в більш розвинених країнах Західної Європи та Північній Америці.
Економічний устрій капіталізму з необхідністю вимагав і добивався звільнення своєї основної продуктивної сили - робітників від традиційних для феодального суспільства кастових, класових, релігійних та інших утисків і переслідувань. Зрозуміло, що дані зміни відбувалися не відразу й дуже болісно, ​​що визначалося специфічними традиціями і укладом країни, породжуючи різного роду соціальні конфлікти. Крім того, саме з середини XIX ст. формується статус науки в її сучасному розумінні як продуктивної сили. Тому серед інших наук про суспільство в той період саме соціологія з її універсальним і методологічним, і прикладним характером формувалася і розвивалася найбільш відчутно.
Термін «соціологія» ввів у 30-і рр.. XIX ст. Огюст Конт, якого і вважають батьком-засновником нової наукової дисципліни. За його уявленням, соціологія повинна була інтегрувати (об'єднати) всі знання про суспільство як єдиному організмі і дати їм справді наукову (тобто побудовану на суворому вивченні та перевірці фактів) основу.
Іншими словами, соціологія виникала в претензії: на вивчення суспільства як цілісної системи; вивчення суспільства позитивним (науково-інструментальним) методом.
Вона повинна була відрізнятися від філософії, яка підходила до вивчення суспільства умоглядно, спекулятивно, а не шляхом суворого аналізу фактів і наукових узагальнень; а також відрізнятися від психології, яка цікавилася індивідуальними, а не типовими проявами соціальної поведінки і взаємодії.
Позитивістську соціологію Конта складають дві основні концепції. Одна з них - соціальна статика - розкриває стосунки між соціальними інститутами. Згідно Конту, в суспільстві, як і в живому організмі, частини гармонійно узгоджені між собою. Але, будучи впевненим, що товариствам більшою мірою властива стабільність, Конт виявляв також інтерес до соціальної динаміки, до процесів соціальних змін. Вивчення соціальної динаміки важливо, тому що вона сприяє реформам і допомагає досліджувати природні зміни, що відбуваються в результаті розпаду чи перебудови соціальних структур.
Всі названі питання вимагають подальшого розгляду і вивчення, що є метою даного реферату.

1. Соціологічний проект О. Конта

Огюст Конт (1798-1857) - мислитель, чий внесок у науку аж ніяк не обмежено введенням терміна «соціологія» - досить різко протиставив нову дисципліну філософії. Огюст Конт хотів створити науку про суспільство настільки ж точну, як науки природні, які досягли до його часу значних успіхів. Однак соціологія до цих пір не зуміла досягти цього ідеалу. Але сучасним дослідникам, на відміну від Конта, вже очевидна неможливість створення науки про суспільство, побудованої за зразком природничих наук: у соціології занадто своєрідний об'єкт вивчення.
За задумом Конта, соціологія повинна була вінчати всю будівлю наук, як природних, так і наук про людину. Цим проектам Конта не судилося здійснитися. Звернемося до деяких ідей «батька» соціології. Конт вважав, що соціологія повинна ділитися на два розділи: соціальну статику і соціальну динаміку. Соціальна статика мала вивчати устрій суспільства, тобто стійкий аспект буття суспільства. Соціальна динаміка Повинна була вивчати процес соціальних змін. У галузі соціальної динаміки Конт сформулював свій хрестоматійний «закон трьох стадій» розвитку людського суспільства. Конт був прихильником ідеї прогресу, він вважав, що по ходу історії людське суспільство вдосконалюється. Основним, фактором розвитку суспільства є розвиток людського розуму, і три стадії розвитку суспільства є, по суті, трьома стадіями розвитку розуму: теологічної, метафізичної і позитивної [1].
На теологічної стадії недосконалий людський розум ще не в силах пояснити що відбуваються у світі явища і вдається до допомоги фантастичних образів. На цій стадії над умами людей панує релігія. На метафізичної стадії людина пояснює світ, створюючи складні абстрактні теоретичні побудови (філософія). Позитивна стадія ознаменована переходом людського розуму до істинного типом пізнання світу - науковому. Людина не намагається придумати всеосяжні пояснення світових явищ, але копітко збирає факти і встановлює закономірності, що дозволяють пізнати реальну природу явищ навколишнього світу. Однак, вважаючи теологічну стадію розвитку думки подоланою, Конт не відмовився від релігії взагалі. Навпаки, він вирішив створити свою, справжню релігію, об'єктом поклоніння якій було людство - «Велике Істота», - по відношенню до якого окрема людина - лише незначна частина. «Велике Істота» включало всі колишні і майбутні покоління. Ця нова релігія повинна була забезпечити духовну єдність суспільства.
Більш важливим у світлі подальшого розвитку соціології було проведене Контом розділення двох типів суспільства: військового, більш примітивного, і промислового, індустріального, яке складалося як раз в епоху Конта. Характерними рисами індустріального суспільства, по Конту, є поява великого промислового виробництва, наукової організації цього виробництва, формування нового прошарку суспільства - робітників, зайнятих у промисловості, виникнення суперечностей між робітниками і підприємцями. Конт вважав, що в подальшому удосконаленні організації виробництва дозволить подолати ці протиріччя, а зростання промислової продукції призведе до матеріального благополуччя населення.
Велике значення у своєму дослідженні суспільства Конт надавав моралі і моральності. Так, він вважав, що вищі класи суспільства повинні перейнятися почуттям обов'язку і відповідальності, відповідними їх становища в суспільстві, і підтримувати в суспільстві соціальну гармонію.
Взагалі, прогрес у суспільстві, на думку Конта, навіть розвиток промисловості, більше залежать від моральних чеснот, ніж, наприклад, від політики. Конт, незважаючи на своє гасло науковості соціології, все ж таки більше схожий на філософа, ніж на соціолога, а багато свої ідеї він почерпнув у свого вчителя - соціаліста-утопіста Анрі де Сен-Сімона, у якого Конт довго працював секретарем. У нього, зокрема, Конт знайшов ідею індустріальне суспільство і розвинув її.
О. Конт вважав, що історична логіка розвитку науки полягає в переході до наук більш високого порядку, кожна з яких має попередньої необхідну передумову: математика - »астрономія -» фізика - »хімія -» біологія - »соціологія. Позитивістська доктрина, що відстоюється Контом, була спрямована проти умоглядного теоретизування соціальної філософії та філософії історії, на створення «позитивної соціальної науки», настільки ж доказової та загальнозначущої, як природничонаукові теорії, засновані на фактах в їх зв'язку, що вивчаються методами спостереження, порівняння, експерименту, точного виміру. Позитивісти розглядали суспільство як ево-люціонізірующій соціальний організм, закони якого мали спільність з природними [2].

2. Позитивізм у соціології

2.1. Основні концепції позитивістської соціології Конта

Конт вважав, що за допомогою науки можна пізнати приховані закони, що керують усіма товариствами. Такий підхід він назвав спочатку соціальної фізикою, а потім соціологією (тобто наукою про суспільство). Конт прагнув виробити раціональний підхід до вивчення суспільства, основу якого склали б спостереження і експеримент. За Конту, такий підхід; часто званий позитивізмом, забезпечить практичну основу для нового, більш стійкого громадського порядку.
Конт ставиться негативно до всього негативного, руйнівного, критичного. Він протиставляє духу заперечення і в теорії, і в дійсності, принесеному Революцією (втім, що зруйнувала те, що було гідно руйнування), творчий, позитивний дух. Категорія «позитивного» стає найбільш загальною і головною в його світогляді, тому «позитивізм» та інші слова, похідні від «позитивного», стають основними термінами для позначення контовського вчення.
Що ж таке «позитивне» в тлумаченні засновника позитивізму? Він вказує п'ять значень цього слова:
1) реальне на противагу химерическому:
2) корисне в противагу негідному;
3) достовірне на противагу сумнівному;
4) точне на противагу неясному;
5) організує на противагу руйнівній.
До цих значень Конт додає такі риси позитивного мислення, як тенденція всюди замінювати абсолютна відносним, його безпосередньо соціальний характер, а також тісний зв'язок з загальним здоровим глуздом [3].
Місце позитивного мислення в системі Конта можна зрозуміти тільки у зв'язку з його знаменитим законом «трьох стадій», або «трьох станів», який він вважав своїм головним відкриттям.
Згідно з цим законом, індивідуальний людина, суспільство і людство в цілому у своєму розвитку неминуче і послідовно проходять три стадії.
1) На теологічної, чи фіктивної, стадії людський розум прагне знайти або початкові, або кінцеві причини явищ, він «прагне до абсолютного знання». Теологічне мислення, у свою чергу, проходить три фази розвитку: фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Ця стадія була необхідною для свого часу, так як забезпечувала попереднє розвиток людської соціальності і зростання розумових сил. Але домагання теології проникати в приречення Провидіння нерозумні і подібні припущення про те, що в нижчих тварин існує здатність передбачати бажання людини або інших вищих тварин.
2) На метафізичної, або абстрактної, стадії людське мислення також намагається пояснити внутрішню природу явищ, їх початок і призначення, головний спосіб їх утворення. Але на відміну від теології метафізика пояснює явища не за допомогою надприродних факторів, а за допомогою сутностей або абстракцій. На цій стадії спекулятивна, умоглядна частина дуже велика «внаслідок наполегливого прагнення аргументувати замість того, щоб спостерігати». Метафізичне мислення, складаючи, як і теологічне, неминучий етап, за своєю природою є критичним, руйнівним. Його риси значною мірою зберігаються і в сучасну епоху.
3) Основна ознака позитивної, або реальною, або наукової стадії полягає в тому, що тут діє закон постійного підпорядкування уяви спостереження. На цій стадії розум відмовляється від недоступного визначення кінцевих причин і сутностей і замість цього звертається до простого дослідженню законів, тобто «постійних відносин, існуючих між спостережуваними явищами».
Іноді Конт висловлюється не тільки проти вивчення «кінцевих» причин, але і проти дослідження причинності взагалі, стверджуючи, що наука повинна замінити питання «чому» запитання «як». Сам він, проте, в своїх творах нерідко висловлюється про причини тих чи інших явищ.
Позитивне мислення, якому властиві зазначені вище ознаки, далеко і від емпіризму, і від містицизму. Відповідно до закону трьох стадій, всі науки і всі суспільства неминуче завершують свою еволюцію на позитивній стадії. Саме на третій стадії формується справжня, тобто позитивна наука, мета якої - пізнання не фактів (вони становлять для неї лише необхідний сирий матеріал), а законів. Існування незмінних природних законів - умова існування науки; їх пізнання з метою раціонального передбачення - її призначення.

2.2. Соціальна статика

Будь-який об'єкт, по Конту, може вивчатися з двох точок зору: статичної та динамічної. Це відноситься і до вивчення соціальної системи. Тому соціологія ділиться в його доктрині на дві частини: соціальну статику і соціальну динаміку. Ці дві дисципліни відповідають двом частинам головного гасла контовського навчання «Порядок і прогрес». Для соціальної статики вища мета - виявлення законів соціального порядку, для соціальної динаміки - законів прогресу. Соціальна статика-це соціальна анатомія, що вивчає будову соціального організму, соціальна динаміка - соціальна фізіологія, яка вивчає його функціонування. Об'єкт першою з них - товариства «в стані спокою», об'єкт другий - товариства «в стані руху». Порівняльна оцінка важливості цих двох розділів соціології в Конта змінювалася: якщо в «Курсі» він стверджував, що найбільш важлива частина соціології - соціальна динаміка, то в «Системі» - що це соціальна статика [4].
Соціальна статика виділяє «структуру колективного істоти» і досліджує умови існування, притаманні всім людським суспільствам, і відповідні закони гармонії. Ці умови стосуються індивіда, сім'ї, суспільства (людства).
Індивід, за Конту, як уже зазначалося, природним і необхідним чином призначений жити в суспільстві, та й егоїстичні схильності у нього також носять природний характер. «Справжній соціологічний елемент» - не індивід, а сім'я.
Сім'я - це школа соціального життя, у якій індивід навчається слухати, і керувати, жити в гармонії з іншими і для інших. Вона прищеплює почуття соціальної наступності і розуміння залежності від минулих поколінь, пов'язуючи минуле з майбутнім: «... Завжди буде надзвичайно важливо, щоб людина не думав, що він народився вчора ...». Будучи мікросоціального системою, сім'я припускає ієрархію і субординацію: жінка в ній повинна коритися чоловікові, а молодші - старшим. Сім'я - основний елемент, з якого і за зразком якого будується суспільство.
Товариство утворюється з сукупності сімей, в ньому стадія сімейного існування переростає у стадію політичного існування. Сім'я, плем'я, нація, держава - все це фази асоціації в послідовному прагненні до людства. Але сім'я - це «союз», заснований на інстинктивних, емоційних уподобаннях, а не «асоціація) Що стосується власне соціальних утворень, то вони передбачають переважно кооперацію, засновану на поділі праці.
Поділ праці, по Конту, не тільки економічний, але фундаментальний соціальний факт, «найголовніша умова нашого соціального життя». Саме поділ праці лежить в основі соціальної солідарності, а також збільшення розміру і зростаючої складності соціального організму. Воно розвиває соціальний інстинкт, вселяючи кожній родині почуття залежності від всіх інших і своєї власної значущості, так що кожна сім'я може вважати себе виконує важливу і невід'ємну від всієї системи суспільну функцію. Правда, на відміну від економістів, Конт вважає, що кооперація, заснована на поділі праці, не створює суспільство, а передбачає його попереднє існування.
Солідарність, притаманна всім живим об'єктам, в суспільстві досягає найвищого ступеня. Для позначення цього ступеня та специфіки соціальної солідарності в людському суспільстві Конт згодом починає використовувати поняття соціального консенсусу (згоди). Консенсус у його теорії - «основна ідея соціальної статики».
Разом з тим поділ праці містить у собі певні вади і небезпеки для соціального організму. Воно загрожує суспільству розкладанням на безліч ізольованих груп. Воно робить людину вмілим в одному відношенні і «жахливо нездатним» у всіх інших. Зосереджуючись на виконанні своєї приватної завдання, людина думає лише про свій приватний інтерес і смутно сприймає соціальний інтерес.
Подолання цих небезпек поділу праці можливе завдяки постійному дисципліни, функції управління і відповідної їй виконавської функції. Управління - це соціальна функція, призначення якої полягає в стримуванні та попередженні «фатальною схильності до грунтовного розсіюванню ідей, почуттів та інтересів ...». На противагу Гоббсом, Локка і Руссо Конт бачить в управлінні не якусь додаткову, штучну силу, покликану стежити за дотриманням людьми суспільного договору і порядку, а природну, необхідну функцію, що розвинулася мимовільно, разом з самим суспільством. Матеріальна, інтелектуальна і моральна субординація нерозривно пов'язана з поділом праці; вона вимагає, крім підпорядкування, віри або в здатності, або в чесність керуючих. «Нормальне» уряд - те, яке, забезпечуючи соціальну згуртованість, у мінімальній мірі спирається на матеріальну силу і в максимальній - на переконання, згода, громадську думку. Субординація підкоряється закону, згідно з яким приватні види діяльності здійснюються під керівництвом більш загальних видів діяльності. Управління - сама загальна з функцій, і, таким чином, всі інші соціальні функції підпорядковуються їй.
Конт стверджує природний, вічний і непереборний характер соціальної ієрархії і, відповідно, протиприродний характер ідеї соціальної рівності. Розподіл суспільства на класи випливає з основного та необхідного поділу управлінської та виконавської функцій. Конт позначає класи по-різному, але суть їх зводиться насамперед до того, що вони становлять дві найбільш загальні категорії: керівників і виконавців. У сучасному суспільстві дві найбільш значні категорії - це патриціат і пролетаріат. Усередині них у свою чергу відрізняються більш дрібні соціальні групи. Так, патриціат ділиться на банкірів, керуючих капіталами, і підприємців, безпосередньо керуючих роботами. Підприємці у свою чергу діляться на промислових і сільськогосподарських. Пролетаріат також внутрішньо диференційований, хоча, визнаючи це, Конт схильний підкреслювати його єдність і однорідність.
Конт надзвичайно стурбований «сумною долею трудящого класу», якого пригнічують і грабують вищі верстви. Його твори повні теплих і проникливих слів про пролетаріат, про його «піднесених поглядах і благородних почуттях». Пролетарів і жінок він вважає природними союзниками позитивізму (як і позитивістські філософи, вони стоять на «спільної точки зору») і прагне практично здійснити цей союз. У проектованому суспільстві майбутнього пролетаріат шанує патриція: він уже не раб, а службовець, і його зарплата стає платнею.
Будучи противником поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову, Конт разом з тим різко розділяє владу на духовну і світську. Це розділення реально і благотворно для суспільства, за умови беззастережного переваги духовної влади над мирською. У середньовічній Європі духовна влада належала священикам, а мирська-військовим. Після Французької революції відбулося повне поглинання духовної влади владою мирської, яка перейшла до політиків і юристів. У сучасну епоху разом з торжеством позитивізму мирська влада переходить до «індустріалів», а духовна - до «вченим» («філософам», «соціологам»), яких Конт вважав новими «духовними владиками», новим «жрецтвом», спочатку в фігуральному, а потім в буквальному сенсі. Функції цієї категорії, стає свого роду кастою, в суспільстві, де восторжествує позитивізм, надзвичайно складні і різноманітні. Вони не тільки радять, освячують, регулюють, розподіляють по класах, судять, а й, будучи священиками нового культу, стежать за думками, вчинками, читанням і навіть за відтворенням потомства.
Серед різних систем соціальних інститутів або сфер соціального життя Конт особливе значення надає релігії і моралі. Ці дві соціальні сфери забарвлюють і пронизують всі інші: науку, економіку, політику, право і т. д. Соціальне питання для нього насамперед не економічний і не політичний за своєю суттю, а морально-релігійний. Рушійна сила діяльності - не інтелект, а почуття, відчуття ж у свою чергу приводиться в рух мораллю і релігією. Ось чому в «Системі позитивної політики» соціологія розчиняється в цих двох сферах. За допомогою «суб'єктивного» методу розробка моралі зливається з побудовою соціології; всі науки служать лише підготовчим ступенем для моралі, яка трактується як свого роду сьома наука, що знаходиться на вершині ієрархії наук. Характерне ототожнення фаталістскі тлумачиться соціального закону і наказової моральної норми добре видно в цікавому тезі Конта, згідно з яким соціологія повинна прагнути «постійно представляти як неминуче те, що проявляється спочатку як обов'язкове, і навпаки».
Одночасно соціологія стає засобом установи Релігії Людства. За Конту, на противагу протестантам і деїстом, які атакували релігію ім'ям Бога, позитивісти «повинні остаточно скасувати Бога ім'ям релігії» [5].
Релігійно-моральне начало пронизує в Конта і такий інститут, як власність. Він був прихильником приватної власності і права спадкування майна. Але разом з тим він постійно підкреслював «соціальну природу власності» і відповідальність власника перед суспільством за те, як він нею розпоряджається.
У принципі структура суспільства, що вивчається соціальної статикою, по Конту, радикально не змінюється. Вона може лише відчувати болючі потрясіння в «критичні» періоди, але потім знову відновлюється завдяки прогресу. Адже згідно з однією з його формул, «прогрес є розвиток порядку».

2.3. Соціальна динаміка

Соціальна динаміка - це теорія прогресу. Поняття прогресу характерно тільки для людських суспільств, складає їх специфіку і дозволяє відокремити соціологію від біології. Прогрес тут можливий завдяки тему, що, на відміну від суспільств тварин, одні покоління можуть передавати іншим накопичені матеріальні та духовні багатства. Внаслідок нерозрізнення суспільства і людства та включення соціології в «позитивну теорію людської природи» теорія прогресу Кон-га в основі своїй є антропологічною. Соціальний прогрес в кінцевому рахунку виникає з вродженого інстинкту, що змушує людини «безупинно поліпшувати у всіх відносинах будь-яка умова свого існування», розвивати «в цілому свою фізичну, моральну та інтелектуальну життя ...».
Конт обмовляється, що прогрес не рівнозначний безмежного росту щастя і людської досконалості, відзначаючи, що останнє поняття краще замінити поняттям «розвитку». Соціальна динаміка позбавлена ​​оптимізму, тому що вона визнає можливість і навіть необхідність відхилень. В історії «органічні» періоди чергуються з «критичними», коли наступність порушується. І тим не менш, соціальний розвиток у цілому в Конта зображується як вдосконалення, поліпшення, прогрес.
Конт постійно підкреслює безперервний і спадкоємний характер прогресу. Подібно до того, як соціальна статика виявляє солідарність у просторі, соціальна динаміка виявляє солідарність у часі. Соціальна динаміка розглядає кожне послідовне стан суспільства як результат попереднього і необхідне джерело майбутнього, так як, згідно аксіомі Лейбніца, «справжнє вагітна майбутнім».
Дотримуючись поглядів традиціоналістів, Конт постійно підкреслює спадкоємність поколінь і колосальний вплив всіх попередніх поколінь на подальший розвиток. У «позитивістської катехізисі» він стверджує: «Живі завжди, і все більше і більше, управляються померлими: такий фундаментальний закон людського порядки». З цим твердженням перегукується його теза про те, що людство в набагато більшою мірою складається з мертвих, ніж з живих, і соціальний зв'язок порушується у разі «бунту живих проти мертвих».
Головний закон соціального прогресу в Конта - це закон трьох стадій. Всі товариства раніше чи пізніше проходять у своєму розвитку теологічну, метафізичну і позитивну стадії.
У теологічну епоху люди вірять спочатку в фетиші (фетишистский період); потім - у богів (період політеїзму); нарешті - в єдиного Бога (період монотеїзму). Основним мирським заняттям є завойовницькі війни. Відповідно, духовна влада належить священикам, мирська - військовим.
У метафізичну епоху люди володіють правом вільної дискусії і грунтуються тільки на індивідуальних оцінках. Духовна влада, що належить метафізикам і літераторам, поглинена мирської, що належить законодавцям і адвокатам. Значення військової діяльності зберігається, але вона стає переважно оборонної.
Нарешті, у позитивну епоху духовне управління здійснюється «вченими», мирське - «індустріалів». Основним видом діяльності стає індустрія, яка носить мирний характер.
За Конту, позитивна стадія у розвитку людства повинна була початися відразу після Великої Французької революції, але Революція здійснила лише руйнівну завдання і ухилилася від нормального шляху. У відомому сенсі вона ще продовжується. З духовної точки зору позитивна стадія починається з «Курсу позитивної філософії». Спочатку Конт уникав вказівки точної дати початку позитивної фази в мирському, чи політичному аспекті. Але в «Системі позитивної політики» він її вказує: це 1860 - 1865 рр..
Щоб еволюція людства прийшла до Землі Обітованої (позитивного стану), необхідно здійснити два низки реформ. Перші повинні бути теоретичними; їх мета - створити тверді і загальноприйняті думки; їх початок покладено «Курсом». Інші реформи - практичні, політичні. Вони відновлять прекрасну соціальну організацію середньовіччя; вилучать духовну владу від мирської, довіривши перший вченим, другу - «індустріалів», замінять рівність ієрархією, а національний суверенітет - загальним централізованим управлінням компетентних людей. Позитивний, вищий етап в Конта констатується і передбачається як неминучий, але подальша його доля характеризується досить туманно. Він вважає, що пройде "ще багато століть, перш ніж справжнє Велике Істота (тобто Людство.) Повинне буде зайнятися своїм власним занепадом ...»[ 6]. Таким чином, в Конта, як і у Маркса, що знаходиться попереду людства золотий вік, одночасно неминучий і бажаний, означає або щось смутне, або кінець історії, або новий цикл розвитку, який починається з новою «теологічній» стадії.
Таким чином, від спостереження реально існуючих і існуючих етапів соціальної еволюції Конт переходить до характеристики того, якою вона необхідно буде і повинна бути. Соціальна динаміка завершується пророцтвами, практичними рекомендаціями і утопічними проектами.

Висновок

Соціологію Конта можна розглядати як спробу зрозуміти устрій суспільства, його політико-динамічну структуру за допомогою наукових методів. На формування такого образу суспільства великий вплив зробив досвід революції; прагматичний проект суспільного устрою затверджувався на науковому прогресі. Наука повинна була замінити собою довільний авторитет королів і стати основою для розумного громадського порядку. Наукове знання, згідно з уявленнями Конта і його попередників - вчених-енциклопедистів (Д. Дідро та ін), виступає в якості єдиного цілого. Закони природи повинні поширюватися і на людське суспільство. Єдність всіх наук розкриває єдність законів. Контовская соціологія є позитивною наукою, подібної природничих наук. Огюст Конт може вважатися засновником соціології, оскільки він не тільки зайнявся вивченням суспільства та соціальних питань, але й створив проект систематики наук і визначив у ній місце соціології, що послужило основою для майбутньої академічної інституціоналізації соціології як окремої науки.
Дві ідеї, що беруть початок у роботах О. Конта, чітко проглядаються в ході розвитку соціології: 1) застосування наукових методів для вивчення суспільства, 2) практичне використання науки для здійснення соціальних реформ.

Список літератури

1. Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія. М: Гардаріки, 1999.
2. Добреньков В.І., Кравченко А.І. Соціологія. У 3 т. М.: Фенікс. 2000.
3. Історія соціології: Навчальний посібник / За заг. ред. О.М. Елсукова. Мінськ: Вишейш. шк .. 1997.
4. Кравченко А.І. Соціологія. Загальний курс. М: Академічний проект, 2003.
5. Маркович Д.Ж. Загальна соціологія. М.: Владос, 1998.
6. Загальна соціологія / За заг. ред. А.Г. Ефендієва. М.: ИНФРА-М. 2002.
7. Загальна соціологія. Систематичний курс: Навчальний посібник / За ред. Г.В. Дильнова. Саратов: Изд-во Сарат. ун-ту, 1999.
8. Перов Г.О., Самигін С.І. Соціологія. Навчальний курс. - Ростов н / Д: видавничий центр «МарТ», 2002.
9. Радугин А.А., Радугин К.А. Соціологія: Курс лекцій. М.: Центр, 2000.
10. Смелзер Н. Соціологія. М.: Фенікс, 1998.
11. Соціологія: Курс лекцій / Ю.Г. Волков. В.Н. Нечипуренко, О.В. Попов і ін Ростов н / Д: Фенікс, 1999.
12. Соціологія / За ред. проф. О.М. Елсукова. Мінськ: ТетраСистемс, 2000.
13. Соціологія: Курс лекцій / За ред. В.І. Бегініна. Саратов: Изд-во Сарат. ун-ту, 2001.
14. ТощенкоЖ.Т. Соціологія. М.: Прометей, 1999. Фролов С.С. Основи соціології. М.: Гардаріки, 2002.