РЕФЕРАТ
Основні ідеї та напрямки філософії Відродження
1. Світогляд епохи Відродження.
Епоха середньовіччя змінилася Ренесансом чи епохою Відродження (XIV - XVII ст.). У цей період у соціально - економічному плані відбувається перехід від феодалізму до капіталізму. Дана епоха характеризується розвитком промисловості, торгівлі, мореплавання, військової справи і відповідно техніки, природознавства, механіки, математики, небаченим творчим підйомом у сфері мистецтва, літератури, науки, соціально-політичної думки. Розглянуті особливості соціально-економічного та культурно-наукового розвитку зумовили і основні особливості філософського прогресу. Сама назва епохи говорить про відродження інтересу до античної філософії і культурі, що сприймаються як зразок для сучасності. Переосмислюється християнська традиція, відбувається секуляризація (обмірщвленіе) суспільного життя і культури. Філософія перестає бути служницею теології. Ідеалом стає не релігійне, а світське знання. У цю епоху було вироблено нове філософський світогляд завдяки творчості цілої плеяди мислителів: Франческо Петрарки, Мішеля Монтеня, Марсіліо Фічіно, Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, Піко делла Мірандола, Джордано Бруно, Телезіо, Томазо Кампанелла, Нікколо Макіавеллі та ін
Відмінні риси світогляду епохи Відродження:
· Орієнтація на людину (антропоцентризм). Якщо в центрі уваги середньовічної філософії були відносини бога і людини, то філософіяепохі Відродження звернена до людини. Формально в центрі світобудови залишався Бог, але переважну увагу звертали на людину, її природу, самостійність, красу, творчі здібності, форми самоствердження;
· Орієнтація на мистецтво і постулювання творчої сутності людини. У процесі творчої діяльності людина створює новий світ і найвище, що є у світі - себе самого за законами краси. Невипадково саме в цей період з'являється у філософії ідея прометеїзму;
· Орієнтація на особистісно-матеріальне розуміння світу. Все існуюче розуміється в проекції на людину при максимальному врахуванні тілесного початку (тіло не «кайдани душі», як це було в епоху середньовіччя, тілесне життя сама по собі самоцінна). Для естетики Ренесансу характерний синкретизм духовного і особистісно-матеріального (живопис, скульптура зображують насамперед людське обличчя і людське тіло в гармонії з духовним);
· Орієнтація на гуманізм (від латинського humanus - «людський»), на визнання людини особистістю, його права на творчість, свободу, щастя.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
2. Гуманізм епохи Відродження.
Нова світська культура, яка з'явилася перш за все в Італії в XIV столітті, отримала назву гуманізму, а її носії - гуманістів. Ідеал гуманістів - всебічно розвинена особистість.
Родоначальником європейського гуманізму вважають італійського поета і філософа Франческо Петрарку. Основні філософські праці - «Моя таємниця», «Про відокремленої життя», «Старечі листи». Онтологічні, гносеологічні питання не знайшли відображення в його роботах, свої філософські трактати він присвятив питанням моралі, мистецтву життя. З його точки зору, філософія - це наука про людину, про його природу, життя і смерті, шляхи розвитку людського суспільства. Головне питання - як досягти повної незалежності, самовладання і душевного спокою при наявності бентежачих людини пристрастей і при постійній боротьбі з навколишнім світом.
Продовжив традицію Петрарки римський філософ-гуманіст Ф. Лоренцо Валла (1407 - 1457). Як філософ, Л. Валла знаменитий своїм діалогом «Про насолоду». На відміну від Петрарки, регенерувалася етичні погляди стоїків, Л. Валла показує у своєму діалозі переваги моралі епікуреїзму і є одним з перших направник епікуреїзму в Європі. Л. Валла реставрує тільки етику епікурейців, але не атомістичне вчення про природу. Елементи епікурейської моралі поєднуються з релігійно-ідеалістичним поглядом на світ у цілому, що характерно і для інших гуманістів XV - XVI століть.
В історії філософської та суспільно-політичної думки епохи Відродження значну роль зіграла робота Мішеля Монтеня «Проби», написана французькою мовою. Французький мислитель не ставив перед собою мету розробити нову філософську систему. Але в той же час він зазнав впливу певної філософської концепції - античного скептицизму. Скептицизм М. Монтеня спрямований проти схоластичної і релігійної ідеології, які видавали свої положення за абсолютні істини. Філософія, на думку М. Монтеня, перш за все наука про людину і його моралі. Вона веде людину до чесноти, вчить жити і вмирати. Свій етичний ідеал (життя у відповідності до законів природи, прагнення до щастя, спокою і комфорту) Монтень почерпнув з етики епікурейців і стоїків, змінивши його у відповідності з духом гуманізму та індивідуалізму своєї епохи.
3. Філософія природи в епоху Ренесанс.
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Виникнення натурфілософії, тобто філософії природи, вільної від безпосереднього підпорядкування теологічним умоглядом. Загальні риси натурфілософських концепцій:
· Пантеїзм;
· Ідея нескінченності природи;
· Органістіческой погляд на світ, що панував в античності (аналогії між організмом людським або твариною);
· Розгляд людини як частки природи, «мікрокосму», «малого світу», що вбирає в себе все різноманіття Всесвіту;
· Гілозоізм;
· Диалектичность, що виявляється в підкресленні загального зв'язку і руху речей і процесів природи.
Першим натурфілософів, які розвивають традиції неоплатонізму і пантеїзму в дану епоху, був Микола Кузанський. З власне філософських творів найважливішими слід вважати «Про вчене незнання», «Про припущення», «Апологія вченого незнання». За своїм філософським поглядам Микола Кузанський - ідеаліст, який визнає в якості вищого, основоположного буття тільки Бога. Бога він називає в дусі неоплатонізму «абсолютним максимумом», постійно підкреслює актуальну нескінченність його власної природи. Як математик М. Кузанський прагнув осмислювати явища природи в математичних образах і поняттях. Це давало йому можливість подолати середньовічне схоластичне переконання в кінець світу. Світ не має кола та центру, як вважалося з часів Аристотеля. Земля не становить центр світу. Стверджуючи нескінченність Всесвіту, відсутність кордонів в ній, Н. Кузанський доводить наявність загального зв'язку між явищам і речами природи. Природу він розглядає як живий і одухотворений «світовою душею» єдиний організм, одне з найважливіших проявів цього організму - людська істота. Людина - єдність земного і божественного. Це мікрокосм, малий світ, що відображає все різноманіття Всесвіту.
Свої гносеологічні погляди Н. Кузанський виклав у роботі «Про вчене незнання». У процесі пізнання Кузанський виділив чотири щаблі пізнання. Перший ступінь - чуттєві відчуття, які дають лише смутні образи речей. Над відчуттями височить розум, який мислить протилежності, з яких складаються всі речі відповідно до закону суперечності, протиставляючи їх одне одному. Вища ступінь пізнання - розум. Найважливіша особливість розуму - це її здатність мислити нескінченне. Четвертий ступінь - сверхразумное споглядання (інтуїція) як здатність людини мислити збіг протилежностей в бога шляхом злиття з богом людської душі, коли відпадає сама протилежність суб'єкта та об'єкта. Але це буває дуже рідко. У подальшому прогресі науково-філософського пізнання значну роль відіграли положення М. Кузанського про інтелектуальний розумному пізнанні як вищої пізнавальної функції, яка піднімається над приватність відчуття і розуму, долаючи їх обмеженість.
Один з великих натурфілософів даного періоду - італійський вчений Джордано Бруно. Головний його працю «Про причину, початок і єдине». В онтології Бруно продовжує ідеї М. Кузанського про нескінченність природи і незліченності світів. Всесвіт не має меж, число світів у ній нескінченно. Дух, душа, духовна субстанція як носій життя наповнює весь світ, всі речі, всю природу, яка одушевлена в різному ступені. Бруно - один з головних представників органістіческой погляду на світ, він розглядає світ за аналогією з тваринним і людським організмом. Погляд цей був притаманний більшості античних філософів, за винятком атомістів. Особливий інтерес представляє вчення Бруно про матерію. Він стверджує ідею несотворенності і споконвічності матерії, підкреслює нерозривність матерії та форми.
В області теорії пізнання Дж. Бруно слід за М. Кузанський і виділяє ті ж щаблі пізнання: почуття, розум і розум (інтелект). Однак новий момент в теорії пізнання Бруно полягав у протиставленні почуттів, нездатних осягнути істину, розуму, який тільки й здатна до цього. Чуттєве пізнання не може надати істинного пізнання. Найбільший недолік чуттєвого відчуття в тому що, воно не бачить нескінченне. Осмислення світу як нескінченного призводить Бруно за Н. Кузанський до діалектики збігу протилежностей як в нескінченно великому, так і в нескінченно малому. Дж. Бруно вводить у філософію поняття монади, тобто «одиниці» буття. Якщо Н. Кузанський наводив приклади збігу протилежностей з математики, то Дж. Бруно бачить їх у всіх областях природи і людської діяльності. Джерело внутрішньої спорідненості протилежностей - нескінченна субстанція. Ці погляди зближують Бруно з деякими поглядами представників природничо-наукового напряму у філософії Відродження - Леонардо да Вінчі, Йоганна Кеплера, Галілео Галілея. Корінний перелом у поглядах на природу супроводжувався переглядом традиційних уявлень про суспільство. Виникали перші спроби ідеологічного та теоретичного обгрунтування ідеї громадянського суспільства. Найбільш типовою в цьому плані була політична доктрина Н. Макіавеллі, правова теорія Ж. Боден та соціологічні утопії Т. Мора і Т. Кампанелли.
Література
1. Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. У 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
2. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. - М., 1980.
3. Коплстон Ф.Ч. Історія середньовічної філософії. М., 1997.
4. Магомедов А.А. Історія філософії. Навчальний посібник. - Ставрополь, 2000.
5. Реалі Д., Антисери Д.: Західноєвропейська філософія від витоків до наших днів. Античність. Середньовіччя. - СПб., 1994.
6. Соколов В.В. Європейська філософія XV - XVII століть. - М., 1996.
7. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 1979.
8. Чанишева А.І. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М., 1991.
9. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М.: Вища школа, 1981.
Основні ідеї та напрямки філософії Відродження
1. Світогляд епохи Відродження.
Епоха середньовіччя змінилася Ренесансом чи епохою Відродження (XIV - XVII ст.). У цей період у соціально - економічному плані відбувається перехід від феодалізму до капіталізму. Дана епоха характеризується розвитком промисловості, торгівлі, мореплавання, військової справи і відповідно техніки, природознавства, механіки, математики, небаченим творчим підйомом у сфері мистецтва, літератури, науки, соціально-політичної думки. Розглянуті особливості соціально-економічного та культурно-наукового розвитку зумовили і основні особливості філософського прогресу. Сама назва епохи говорить про відродження інтересу до античної філософії і культурі, що сприймаються як зразок для сучасності. Переосмислюється християнська традиція, відбувається секуляризація (обмірщвленіе) суспільного життя і культури. Філософія перестає бути служницею теології. Ідеалом стає не релігійне, а світське знання. У цю епоху було вироблено нове філософський світогляд завдяки творчості цілої плеяди мислителів: Франческо Петрарки, Мішеля Монтеня, Марсіліо Фічіно, Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, Піко делла Мірандола, Джордано Бруно, Телезіо, Томазо Кампанелла, Нікколо Макіавеллі та ін
Відмінні риси світогляду епохи Відродження:
· Орієнтація на людину (антропоцентризм). Якщо в центрі уваги середньовічної філософії були відносини бога і людини, то філософіяепохі Відродження звернена до людини. Формально в центрі світобудови залишався Бог, але переважну увагу звертали на людину, її природу, самостійність, красу, творчі здібності, форми самоствердження;
· Орієнтація на мистецтво і постулювання творчої сутності людини. У процесі творчої діяльності людина створює новий світ і найвище, що є у світі - себе самого за законами краси. Невипадково саме в цей період з'являється у філософії ідея прометеїзму;
· Орієнтація на особистісно-матеріальне розуміння світу. Все існуюче розуміється в проекції на людину при максимальному врахуванні тілесного початку (тіло не «кайдани душі», як це було в епоху середньовіччя, тілесне життя сама по собі самоцінна). Для естетики Ренесансу характерний синкретизм духовного і особистісно-матеріального (живопис, скульптура зображують насамперед людське обличчя і людське тіло в гармонії з духовним);
· Орієнтація на гуманізм (від латинського humanus - «людський»), на визнання людини особистістю, його права на творчість, свободу, щастя.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Основні риси філософії епохи відродження |
Актуалізація проблеми ОСОБИСТОСТІ В ЇЇ ЦІЛІСНОСТІ |
ПОВОРОТ ЛЮДИНИ ДО ЖИТТЄВОЇ ПОЗИЦІЇ І ЗАТВЕРДЖЕННЯ ВІРИ В СЕБЕ |
ПЕРЕХІД від теоцентризму до антропоцентризму і пантеїзму У РОЗУМІННІ СВІТУ |
ВИЗНАННЯ ТВОРЧИХ ЗДІБНОСТЕЙ ЛЮДСЬКОГО РОЗУМУ |
ОСОБЛИВИЙ ІНТЕРЕС ДО МИСТЕЦТВА І КУЛЬТУРИ |
2. Гуманізм епохи Відродження.
Нова світська культура, яка з'явилася перш за все в Італії в XIV столітті, отримала назву гуманізму, а її носії - гуманістів. Ідеал гуманістів - всебічно розвинена особистість.
Родоначальником європейського гуманізму вважають італійського поета і філософа Франческо Петрарку. Основні філософські праці - «Моя таємниця», «Про відокремленої життя», «Старечі листи». Онтологічні, гносеологічні питання не знайшли відображення в його роботах, свої філософські трактати він присвятив питанням моралі, мистецтву життя. З його точки зору, філософія - це наука про людину, про його природу, життя і смерті, шляхи розвитку людського суспільства. Головне питання - як досягти повної незалежності, самовладання і душевного спокою при наявності бентежачих людини пристрастей і при постійній боротьбі з навколишнім світом.
Продовжив традицію Петрарки римський філософ-гуманіст Ф. Лоренцо Валла (1407 - 1457). Як філософ, Л. Валла знаменитий своїм діалогом «Про насолоду». На відміну від Петрарки, регенерувалася етичні погляди стоїків, Л. Валла показує у своєму діалозі переваги моралі епікуреїзму і є одним з перших направник епікуреїзму в Європі. Л. Валла реставрує тільки етику епікурейців, але не атомістичне вчення про природу. Елементи епікурейської моралі поєднуються з релігійно-ідеалістичним поглядом на світ у цілому, що характерно і для інших гуманістів XV - XVI століть.
В історії філософської та суспільно-політичної думки епохи Відродження значну роль зіграла робота Мішеля Монтеня «Проби», написана французькою мовою. Французький мислитель не ставив перед собою мету розробити нову філософську систему. Але в той же час він зазнав впливу певної філософської концепції - античного скептицизму. Скептицизм М. Монтеня спрямований проти схоластичної і релігійної ідеології, які видавали свої положення за абсолютні істини. Філософія, на думку М. Монтеня, перш за все наука про людину і його моралі. Вона веде людину до чесноти, вчить жити і вмирати. Свій етичний ідеал (життя у відповідності до законів природи, прагнення до щастя, спокою і комфорту) Монтень почерпнув з етики епікурейців і стоїків, змінивши його у відповідності з духом гуманізму та індивідуалізму своєї епохи.
3. Філософія природи в епоху Ренесанс.
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Виникнення натурфілософії, тобто філософії природи, вільної від безпосереднього підпорядкування теологічним умоглядом. Загальні риси натурфілософських концепцій:
· Пантеїзм;
· Ідея нескінченності природи;
· Органістіческой погляд на світ, що панував в античності (аналогії між організмом людським або твариною);
· Розгляд людини як частки природи, «мікрокосму», «малого світу», що вбирає в себе все різноманіття Всесвіту;
· Гілозоізм;
· Диалектичность, що виявляється в підкресленні загального зв'язку і руху речей і процесів природи.
Першим натурфілософів, які розвивають традиції неоплатонізму і пантеїзму в дану епоху, був Микола Кузанський. З власне філософських творів найважливішими слід вважати «Про вчене незнання», «Про припущення», «Апологія вченого незнання». За своїм філософським поглядам Микола Кузанський - ідеаліст, який визнає в якості вищого, основоположного буття тільки Бога. Бога він називає в дусі неоплатонізму «абсолютним максимумом», постійно підкреслює актуальну нескінченність його власної природи. Як математик М. Кузанський прагнув осмислювати явища природи в математичних образах і поняттях. Це давало йому можливість подолати середньовічне схоластичне переконання в кінець світу. Світ не має кола та центру, як вважалося з часів Аристотеля. Земля не становить центр світу. Стверджуючи нескінченність Всесвіту, відсутність кордонів в ній, Н. Кузанський доводить наявність загального зв'язку між явищам і речами природи. Природу він розглядає як живий і одухотворений «світовою душею» єдиний організм, одне з найважливіших проявів цього організму - людська істота. Людина - єдність земного і божественного. Це мікрокосм, малий світ, що відображає все різноманіття Всесвіту.
Свої гносеологічні погляди Н. Кузанський виклав у роботі «Про вчене незнання». У процесі пізнання Кузанський виділив чотири щаблі пізнання. Перший ступінь - чуттєві відчуття, які дають лише смутні образи речей. Над відчуттями височить розум, який мислить протилежності, з яких складаються всі речі відповідно до закону суперечності, протиставляючи їх одне одному. Вища ступінь пізнання - розум. Найважливіша особливість розуму - це її здатність мислити нескінченне. Четвертий ступінь - сверхразумное споглядання (інтуїція) як здатність людини мислити збіг протилежностей в бога шляхом злиття з богом людської душі, коли відпадає сама протилежність суб'єкта та об'єкта. Але це буває дуже рідко. У подальшому прогресі науково-філософського пізнання значну роль відіграли положення М. Кузанського про інтелектуальний розумному пізнанні як вищої пізнавальної функції, яка піднімається над приватність відчуття і розуму, долаючи їх обмеженість.
Один з великих натурфілософів даного періоду - італійський вчений Джордано Бруно. Головний його працю «Про причину, початок і єдине». В онтології Бруно продовжує ідеї М. Кузанського про нескінченність природи і незліченності світів. Всесвіт не має меж, число світів у ній нескінченно. Дух, душа, духовна субстанція як носій життя наповнює весь світ, всі речі, всю природу, яка одушевлена в різному ступені. Бруно - один з головних представників органістіческой погляду на світ, він розглядає світ за аналогією з тваринним і людським організмом. Погляд цей був притаманний більшості античних філософів, за винятком атомістів. Особливий інтерес представляє вчення Бруно про матерію. Він стверджує ідею несотворенності і споконвічності матерії, підкреслює нерозривність матерії та форми.
В області теорії пізнання Дж. Бруно слід за М. Кузанський і виділяє ті ж щаблі пізнання: почуття, розум і розум (інтелект). Однак новий момент в теорії пізнання Бруно полягав у протиставленні почуттів, нездатних осягнути істину, розуму, який тільки й здатна до цього. Чуттєве пізнання не може надати істинного пізнання. Найбільший недолік чуттєвого відчуття в тому що, воно не бачить нескінченне. Осмислення світу як нескінченного призводить Бруно за Н. Кузанський до діалектики збігу протилежностей як в нескінченно великому, так і в нескінченно малому. Дж. Бруно вводить у філософію поняття монади, тобто «одиниці» буття. Якщо Н. Кузанський наводив приклади збігу протилежностей з математики, то Дж. Бруно бачить їх у всіх областях природи і людської діяльності. Джерело внутрішньої спорідненості протилежностей - нескінченна субстанція. Ці погляди зближують Бруно з деякими поглядами представників природничо-наукового напряму у філософії Відродження - Леонардо да Вінчі, Йоганна Кеплера, Галілео Галілея. Корінний перелом у поглядах на природу супроводжувався переглядом традиційних уявлень про суспільство. Виникали перші спроби ідеологічного та теоретичного обгрунтування ідеї громадянського суспільства. Найбільш типовою в цьому плані була політична доктрина Н. Макіавеллі, правова теорія Ж. Боден та соціологічні утопії Т. Мора і Т. Кампанелли.
Література
1. Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. У 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
2. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. - М., 1980.
3. Коплстон Ф.Ч. Історія середньовічної філософії. М., 1997.
4. Магомедов А.А. Історія філософії. Навчальний посібник. - Ставрополь, 2000.
5. Реалі Д., Антисери Д.: Західноєвропейська філософія від витоків до наших днів. Античність. Середньовіччя. - СПб., 1994.
6. Соколов В.В. Європейська філософія XV - XVII століть. - М., 1996.
7. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 1979.
8. Чанишева А.І. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М., 1991.
9. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М.: Вища школа, 1981.