Відображення є властивість матеріальних систем у процесі взаємодії відтворювати особливості інших систем. Здатність до відбиття, а також характер її прояви залежать від рівня організації матерії. Відображення в неорганічної природи, в світі рослин, тварин і людини виступає в якісно різних формах. З виникненням життя з'являються подразливість і чутливість як специфічні властивості відображення.
Свідомість - вища форма відображення дійсного світу, властива тільки людині. Воно пов'язане з членороздільної промовою, логічними узагальненнями, абстрактними поняттями.
5. Наявність певних біологічних і фізіологічних передумов у людини недостатньо для виникнення свідомості. Свідомість людини виникло в процесі трудової діяльності. Найпростіші трудові навички розширюють кругозір, удосконалюють мозок, зумовлюють перехід до виготовлення знарядь праці, спільної праці і спілкування. Мова стає найважливішим фактором подальшого пізнання, засобом передачі та зберігання інформації, основою існування абстрактного мислення. Праця вплинув на розвиток і вдосконалення органів почуттів. Він сприяв виникненню суспільних форм та видів життєдіяльності. У людині біологічне та соціальне знаходяться в єдності і обумовленості.
6. Свідомість - властивість високоорганізованої матерії - людського мозку. Мозок представляє складну матеріальну, фізіологічну систему. Але слід розуміти, що між фізіологічними і психологічними процесами існує якісна відмінність. Перші - матеріальні, другі - ідеальні. Свідомість не зводиться до фізіологічних процесів, що відбуваються в мозку людини. Свідомість як функція мозку, як вища форма відображення дійсності є образ зовнішнього світу. Цей суб'єктивний образ ідеальний за своєю природою, але його зміст детерміновано об'єктивним світом. Ідеальним свідомість є тому, що образи людини не містять в собі фізичних, хімічних або інших матеріальних властивостей.
У свідомості можна виділити три основні сфери: пізнавальну, емоційну і мотиваційно-вольову. Свідомість - це, перш за все, знання, зі (сукупна) знання. Без знання немає свідомості.
Емоційну сферу свідомості становлять почуття, афекти, пристрасті і емоційне самопочуття, стресові стани. Емоції - це відображення об'єкта у формі переживання, душевного хвилювання й оцінного відношення до того, з чим людина має справу.
Мотиваційно-вольову сферу складають мотиви, інтереси, потреби суб'єкта в єдності зі здатністю досягати мети.
Свідомості людини притаманні такі сторони, як самосвідомість, самоаналіз, самоконтроль. Вони формуються лише тоді, коли людина виділяє себе з навколишнього середовища. Самосвідомість - це усвідомлення людиною своїх дій, почуттів, думок, мотивів поведінки, інтересів, свого положення в суспільстві. Людина усвідомлює себе за допомогою інших людей і через створену ними матеріальну і духовну культуру.
У філософії широко обговорюється проблема несвідомого та його співвідношення з свідомістю. Несвідоме - це сукупність психічних явищ, станів і дій, що лежать поза сферою людського розуму, беззвітний і не піддаються контролю з боку свідомості.

4. Діалектика як концепція зв'язку та розвитку

Основні питання теми:

1. Зв'язок і розвиток - основні принципи діалектики.
2. Історичні форми діалектики.
3. Основні категорії і закони діалектики
1. Діалектика - багатогранне вчення. Діалектика може визначатися як всебічне вчення про загальну, універсальної зв'язку і розвитку. У цьому визначенні виражені два основних принципи діалектики: принцип загальної, універсальної зв'язку предметів і процесів дійсності та принцип розвитку. (Принцип - основне, стрижневе положення теорії, яке відіграє визначальну роль по відношенню до всіх інших положень в системі даної теорії.)
Поняття зв'язку в діалектиці позначає відносини, при яких зміна одних об'єктів є умова зміни інших, причому, як правило, виявляється і зворотний вплив, що несе за собою зміну перших об'єктів, так що мають місце взаємозв'язок і взаємодія. Зв'язок об'єкта з іншими об'єктами може бути безпосередньою і опосередкованою.
Основними рисами принципу розвитку виступають:
 системний характер змін, що означає, що в процесі розвитку завжди відбувається деяке якісна зміна об'єкта;
 незворотність як така характеристика розвитку, яка фіксує його процесуальність, комплекс взаємозалежних змін, що призводять до виникнення якісно нових можливостей;
 спрямованість, яка характеризує той факт, що розвиток здійснюється в деякому напрямку, за певними законами.
Варіантами спрямованості розвитку виступають прогрес і регрес.
Розвиток - це спрямовані, незворотні якісні зміни об'єктів. Існують дві концепції розвитку: діалектична і метафізична. Необхідно розрізняти діалектику об'єктивну і діалектику суб'єктивну.
Діалектика об'єктивна - це діалектика самого світу, що розвивається.
Діалектика суб'єктивна - це діалектичне мислення.
2. В історії філософії склалися три основні форми діалектики:
 антична діалектика, яка була «наївною і стихійної». Вона представлена ​​в навчаннях Геракліта, Платона, Зенона та ін;
 німецька ідеалістична діалектика, розроблена Кантом, Фіхте, Шеллінгом і Гегелем, який сформулював закони діалектики;
 матеріалістична діалектика, розроблена К. Марксом, Ф. Енгельсом і В.І. Леніним.
Альтернативи діалектики - метафізика і релятивізм. Особливістю метафізичного способу мислення є однобічність, абстрактність, абсолютизація того чи іншого моменту в складі цілого при розгляді різних проблем і процесів дійсності. Різновидом метафізики є догматизм. Релятивізм абсолютизує момент мінливості.
3. Категорії діалектики - це форми мислення, яка відображає найбільш загальні та суттєві властивості, сторони, зв'язки і відносини реальної дійсності і пізнання. Основні категорії діалектики: розвиток, зв'язок, протиріччя, причина і наслідок, необхідність і випадковість, форма та зміст і ін
Закон - внутрішня суттєва і стійкий зв'язок явищ, що обумовлюють їх впорядковане зміна.
Основні закони діалектики:
 закон єдності і боротьби протилежностей;
 закон переходу кількості в якість;
 закон заперечення заперечення.
Ці закони не існують відірвано одне від одного, а реалізуються як компоненти єдиного, загального процесу розвитку.
Закон єдності і боротьби протилежностей розкриває джерело всякого розвитку - протиріччя. Діалектичне протиріччя - взаємодія протилежних, взаємовиключних тенденцій і сторін предметів та явищ, які знаходяться у внутрішній єдності і взаємопроникненні, виступаючи джерелом розвитку. Щоб бути джерелом розвитку, суперечності повинні вирішуватися. Розвиток постає як процес виникнення, зростання, загострення і розв'язання суперечностей. Вирішальним джерелом розвитку є внутрішні протиріччя.
Закон переходу кількості в якість розкриває механізм розвитку: поступове накопичення кількісних змін необхідно призводить до корінних перетворень, до виникнення нової якості, яке робить зворотний вплив на кількісні зміни.
Закон заперечення заперечення висловлює спадкоємність, спіралевидної розвитку, зв'язок нового зі старим, свого роду повторюваність на вищій стадії розвитку деяких властивостей ряду нижчих стадій, обгрунтовує прогресивний характер розвитку. Закон заперечення заперечення характеризує спрямованість змін та їх нескінченність.
Діалектика є не тільки вченням про загальну, універсальної зв'язку і розвитку, а й методом наукового пізнання, який показує, як необхідно розглядати досліджуваний предмет, які сторони, зв'язки і відносини необхідно виділяти, щоб найбільш повно відобразити його розвиток.

5. Пізнання, його можливості та межі

Основні питання теми:

1. Пізнання як об'єкт філософського осмислення
2. Структура знання
3. Проблеми істини
4. Генезис науки
5. Специфіка наукового пізнання
6. Методологія наукового пізнання
7. Наука і суспільство
1. Теорія пізнання (гносеологія) - це розділ філософії, в якому вивчаються природа пізнання і його можливості, відношення знання і реальності, виявляються умови істинності пізнання.
В історії філософії склалися дві позиції щодо питання про можливість пізнання світу: пізнавально-оптимістична і агностична (скептична).
Агностицизм - вчення, що заперечує можливість достовірного пізнання сутності матеріальних систем, закономірностей природи і суспільства (Д. Юм, І. Кант).
Гносеологічна проблематика зароджується в античній філософії. У гносеології європейської філософії Нового часу було два напрями: раціоналізм і емпіризм. Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц трактували пізнання як переважно логічний процес. Представники емпіризму (Ф. Бекон, Д. Локк) вважали, що єдиним джерелом знання є відчуття, що отримуються в результаті досвіду, експерименту.
Для матеріалістів XVII-XIX ст. були характерні обмежені уявлення в розумінні пізнання: споглядальність, метафізичність, механістична.
І. Кант вважав, що людина знає про світ тільки те, що є йому у відчуттях. Внутрішню сутність («річ у собі») - людині знати не дано. Для Гегеля світ пізнати, але людина пізнає при цьому не об'єктивний світ сам по собі, а втілене в ньому «інобуття» абсолютної ідеї.
Діалектико-матеріалістична гносеологія будується на основі теорії відображення, діалектики, теорії діяльності.
Пізнання - складний суперечливий процес активного творчого відображення реальної дійсності, який здійснюється в ході суспільної практики. Практики - це цілеспрямована предметно-чуттєва діяльність суб'єкта по перетворенню дійсності. Функції практики в пізнанні: є джерелом пізнання, його рушійною силою і метою, служить критерієм перевірки істинності результатів пізнання.
2. Знання виступає як продукт взаємодії суб'єкта та об'єкта пізнання. Суб'єктами пізнання є людина і людство в його історичному розвитку. Об'єкт ж - це те, що протистоїть суб'єкту, на що спрямована предметно-практична і пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єктом можуть виступати не тільки матеріальні, але й духовні явища.
У процесі пізнання виділяють два ступені: чуттєву і раціональну. З питання про роль і співвідношення чуттєвого і раціонального в пізнавальному процесі в історії філософії існували дві точки зору - сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалісти абсолютизували органи почуттів у пізнанні, а відчуття визнавали єдиним джерелом досягнення і критерієм істини. Раціоналісти вважали, що загальні і необхідні істини можуть бути почерпнуті із самого мислення.
Будь-яке знання є єдність двох протилежних сторін - чуттєвого і раціонального. Чуттєве пізнання здійснюється за допомогою органів почуттів у трьох формах: відчуття, сприйняття, уявлення.
Раціональне пізнання найбільш повно виражено в абстрактному мисленні у формах понять, суджень, умовиводів, теорій.
3. Мета пізнання в будь-якій формі - істина. Категорії істини та омани - протилежні, але нерозривно пов'язані сторони процесу пізнання.
Помилка - знання, що не відповідає своєму предмету, не збігається з ним. Омани різноманітні за своїми формами: наукові та ненаукові, емпіричні і теоретичні і т.д. Омана слід відрізняти від брехні.
У сучасній філософії особливо чітко виділяються наступні концепції істини: відповідності (кореспонденції), когеренціі і прагматизму, конвенціалізма, неотомізму та ін
Істина - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. Істина об'єктивна за своїм змістом і суб'єктивна за формою. Істина є процес, а не одноразовий акт пізнання об'єкта в повному обсязі.
Для характеристики об'єктивної істини як процесу застосовуються категорії абсолютного і відносного.
Абсолютна істина - це повне вичерпне знання про предмет. Під абсолютною істиною розуміється:
 остаточне знання певних аспектів дійсності;
 повне, вичерпне знання про світ у цілому.
Відносна істина - це неповна, незавершене знання про предмет.
Абсолютна істина у вигляді цілісного фрагмента знання складається із суми відносних істин.
Існують дві крайні позиції в розумінні відношення абсолютного і відносного моментів в істині: догматизм і релятивізм.
Істина завжди конкретна, тобто будь-яке істинне знання враховує конкретні умови існування того чи іншого явища, умови місця і часу і т.д.
В історії філософії і науки висувалися різні точки зору про критерії істини.
Головним критерієм істини є практика, узята в процесі свого розвитку. Критерій практики одночасно визначений і невизначений, абсолютний і відносний.
4. Наука - це систематизоване пізнання дійсності, що відтворює її суттєві та закономірні боку в абстрактно-логічній формі понять, категорій, законів і т.д. Наука - складне і багатовимірне явище. Більшість істориків науки вважають, що наука в сучасному розумінні виникла в Європі у ХVI-ХVII ст. Народження науки ототожнюється з народженням сучасної фізики і необхідного для неї математичного апарату. Існують різні підходи до пояснення причин появи науки. Два з них - екстерналізм і інтерналізм.
Екстерналізм стверджує, що поява науки обумовлено розвитком соціально-економічних відносин капіталістичного суспільства.
Інтерналізм бачить витоки науки в специфіці духовної культури епохи, в її саморозвитку, в зміні способу мислення.
5. Наукове пізнання відрізняється від інших форм пізнавальної діяльності. Основні особливості наукового знання:
 спрямованість на пізнання об'єктивних закономірностей дійсності (природи, суспільства, людини, мислення та ін);
 раціоналістична обгрунтованість, доказовість отриманих результатів;
 системність. Наукове знання являє собою систему понять, теорій, гіпотез, законів та інших ідеальних форм, що розвивається за певними принципами і закріплену в спеціальному мовою.
Мета і вища цінність наукового знання - об'єктивна істина. Наука формує специфічні способи обгрунтування істинності знання: експериментальний контроль за одержуваним знанням, виводимість одних знань з інших, істинність яких вже доведена.
У процесі наукового пізнання застосовуються специфічні матеріальні засоби (прилади, вимірювальні інструменти та ін) і специфічні прийоми і методи.
В інших формах пізнання розглянуті критерії можуть мати місце, але там вони не є визначальними.
Наукове пізнання є цілісна розвиваюча система знання, яка включає два рівні - емпіричний і теоретичний. Вони відрізняються один від одного за трьома основними критеріями:
 характером дослідження;
 типу застосовуваних засобів дослідження;
 особливостям методів.
Емпіричний рівень пізнання - це процес розумової переробки даних, отриманих за допомогою органів почуттів. Теоретичний рівень пізнання характеризується домінуванням раціонального моменту - понять, законів, теорій і інших форм. Теоретичне пізнання відображає явища і процеси з боку їх внутрішніх зв'язків і закономірностей, осягаються за допомогою раціональної обробки даних емпіричного знання.
Емпіричний і теоретичний рівні пізнання взаємопов'язані, межа між ними умовна й рухлива. В історії філософії існували напрямки, які абсолютизували один з цих рівнів на шкоду іншому (емпіризм і «схоластичне теоретизування»). Усе більше визнання стала отримувати думка про те, що є ще і третій рівень наукового пізнання, який виступає в якості метатеоретическое передумови самої теоретичної діяльності в науці (Т. Кун, М. Лакатоса та ін.)
6. Методологія науки вивчає структуру і розвиток наукового знання, засоби і методи наукового дослідження, способи обгрунтування його результатів, механізми реалізації знання в практиці.
Метод - це система принципів, прийомів, правил, вимог, якими необхідно керуватися у процесі пізнання.
Метод розробляється на основі певної теорії, яка виступає його необхідною передумовою. Основна функція методу - регулювання пізнавальної діяльності. У науковому пізнанні істинним повинен бути не тільки кінцевий результат, але і метод.
Методи наукового пізнання можна розділити на три групи: універсальні (філософські), загальнонаукові, спеціальні.
Спеціальні методи застосовуються в рамках окремих наук, загальнонаукові - характеризують хід пізнання у всіх науках. Універсальні методи характеризують людське мислення в цілому і застосовні в усіх сферах пізнавальної діяльності. До цих методів відносяться філософські і, зокрема, метод матеріалістичної діалектики. Найважливішими принципами матеріалістичної діалектики є: об'єктивність, історизм, всебічність розгляду, конкретність, детермінізм, суперечливість, сходження від абстрактного до конкретного, єдність логічного та історичного.
З приводу методологічної ролі філософії в науковому пізнанні існує дві крайні тенденції: натурфілософські і позитивістська.
Діалектична концепція показує, що філософія і наука взаємно доповнюють один одного. Вплив філософії на процес розвитку науки виражається в основному в наступних моментах:
 філософія впливає на наукове пізнання на всіх його стадіях, але особливо при побудові теорій;
 філософські принципи впливають на процес пізнання опосередкованим шляхом - через методи окремих наук.
Наукові методи поділяють на методи емпіричного і теоретичного дослідження.
7. Роль науки в житті суспільства посилюється. Наука представляє соціальну силу, що робить вплив на все, що відбувається в людському суспільстві. Головні функції науки: пізнавальна, пояснювальна, практична, прогностична, соціальної пам'яті.
Існують дві протилежні позиції в питанні про роль науки в суспільстві: сцієнтизм і антисциентизм. Для представників сцієнтизму наука - абсолютна цінність, за допомогою якої можна вирішити всі суспільні проблеми. Антісціентісти вважають, що наука не може забезпечити соціальний прогрес, покращення життя людей і взагалі є руйнівником культури.
Характерною рисою сучасного етапу розвитку науки є те, що в науку входить аксіологічний (ціннісний) момент. Цінність - це позитивна значущість явища; крім того, ця значимість своїм джерелом має людину, її корінні цілі та ідеали.
Ціннісна орієнтація багато в чому визначала розгортання робіт у галузі атомної енергетики, генної інженерії та інших галузях знання. З цією орієнтацією пов'язане питання про моральну відповідальність учених, про можливості і межах регулювання етичних передумов наукових досліджень.

6. Людина, суспільство, історія

Основні питання теми:

1. Проблема людини в історії філософії
2. Походження людини. Біологічне і соціальне в людині
3. Сенс людського існування
4. Суспільство як специфічне матеріальне освіта
5. Суспільство як саморозвивається
6. Суб'єкти і рушійні сили історичного процес
7. Різні концепції періодизації світової історії
8. Проблема суспільного прогресу
1. Проблема людини - одна з найважливіших у філософії. Перші уявлення про людину виникли ще задовго до появи філософії - у міфології. Філософи античності розглядали людину як образ космосу, як мікрокосмоc.
Платон розуміє людину як комбінацію тіла і душі, яка належить світу ідей.
Аристотель наполягає на єдності душі і тіла.
У християнстві людина розглядається як «образ і подобу Бога». Душа є подих самого Бога. У Новий час специфіку людини вбачали в розумі. Людина - це розумна істота.
Для Декарта душа і тіло не мають нічого спільного. Тіло простягається, душа мислить.
Для Канта людина двоїстий: належить природі, де панує необхідність, і моральної свободи.
Гегель розвивав ідею історичності людини. За Гегелем, людина є носій загальнозначущого духу, суб'єкт духовної діяльності, що створює світ культури.
Фейєрбах розглядає людину як чувcтвенно-тілесна істота.
Маркс вважає визначальним у розумінні людини трудову діяльність. Суспільне буття визначає свідомість людини. Товариство детермінує його властивості. У російської релігійної філософії питання про людину органічно перетворюється в божественний питання, а питання про Бога - в людський. Людина розкриває свою справжню сутність в Бозі, а Бог - проявляється в людині. Звідси одна з центральних проблем - проблема боголюдини.
У різних філософських напрямках людини розглядали в основному як єдність тілесного і душевного, і душа - ось що виділяє людину з природи.
2. Людина - це розумна істота, суб'єкт соціальних відносин і спілкування. Значний вплив на пояснення проблеми походження людини надала еволюційна теорія Ч. Дарвіна, яка включає в себе положення про те, що людина як біологічний вид веде свій початок від своїх мавпоподібних предків. Еволюційна теорія була доповнена трудовою теорією походження людини. Відповідно до цієї теорії визначальною умовою становлення людини є праця. Трудова діяльність спричинила за собою формування нових якостей - розвиток мислення й мови, різних форм спілкування на певних принципах моралі, ціннісних орієнтацій і т.д. Людина - це єдність природного (біологічного) і суспільного (соціального). Тільки у своїй єдності генетична та соціальна програми формують людину. Є дві крайнощі. Одна з них - у зведенні людини до тварини початку. Протилежний підхід полягає в недооцінці біологічних засад існування людини. Вони оголошуються несуттєвими, але в той же час підкреслюється значення соціального в людині.
3. Сенс життя - перш за все стратегічна мета життя людини, тобто завдання на тривалий період чи на все життя, в тій чи іншій мірі ним усвідомлювана. Сенс життя - регулятивне поняття, яке виправдовує і тлумачить властиві світоглядній системі моральні норми, показує, в ім'я чого необхідна пропонується ними діяльність. В історії філософії існувало безліч концепцій, які намагалися дати відповідь на питання про сенс життя людини.
Теологічна концепція - у кожної людини є призначення з боку вищої інстанції (Бог, дух, ідея), тому сенс життя людини в її бутті в якості здійснення планів вищого початку (Платон, Гегель, Вл. Соловйов та ін.)
Соціоцентрична концепція - сенс життя людини в ідеї служіння людям, суспільству, моральним ідеалам (К. Маркс, В. І. Ленін та ін.)
Антропологічна концепція - сенс життя людини не виходить за межі індивідуального людського існування (гедонізм, евдемонізм, утилітаризм).
Нігілістична концепція полягає в запереченні якого б то не було сенсу людського життя (Л. Шестов, Ж.-П. Сартр).
4. Товариство є об'єктом вивчення багатьох наук. Соціальна ж філософія вивчає найбільш загальні закономірності та тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування і розвиток суспільства, цілісний процес соціального життя. Суспільство виступає у формі своєрідної підсистеми об'єктивної реальності, відносно відокремленої від природи. Суспільство - сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей. Суспільні відносини - головне, що відрізняє соціальні системи від інших утворень матеріального світу. Існують різні теоретичні моделі суспільства: натуралістичні і матеріалістичні.
Натуралістичний підхід - суспільство є природним продовженням закономірностей природи, світу тварин і космосу (Монтеск'є, Л. Мечников, Л. Гумільов та ін).
Ідеалістичний підхід - основою суспільства є якесь духовне начало (Гегель та ін.)
Матеріалістичний підхід до суспільного розвитку розробили К. Маркс, Ф. Енгельс, Г.В. Плеханов, В.І. Ленін, суть його становить положення: спосіб виробництва - матеріальна основа існування та розвитку суспільства, системоутворюючі початок, що пов'язує воєдино всі прояви суспільного життя. Фундаментальна проблема у марксизмі - проблема взаємодії суспільного буття і суспільної свідомості. Суспільна свідомість людей - відображення їх суспільного буття в ході практики. Суспільне буття - реальний процес життя.
5. Сучасна філософія розглядає суспільство як єдиний цілісний організм, як єдину систему. Суспільство поділяють на сфери: економічну, соціальну, політичну і духовну. Кожна з цих сфер є цілу систему різних елементів, що знаходяться в постійній взаємодії. Економічна сфера - єдність виробництва, споживання, обміну і розподілу. Соціальну сферу представляють етнічні спільності людей, соціальні групи і класи. Політична сфера охоплює владні структури (держава, політичні партії і т.д.). Держава, як і політичні системи, дуже диференційовано. Духовна сфера включає філософські, релігійні, політичні, етнічні та інші погляди людей, а також емоції, уявлення про навколишній світ, традиції, звичаї і т.д.
Основні властивості суспільства як цілого: самодіяльність, самоорганізація, саморозвиток, самодостатність.
6. У самому широкому сенсі слова суб'єкт - той, хто діє, а об'єкт - те, на що спрямована дія. Суб'єктами можуть виступати окремі індивіди, соціальні групи людей і суспільство в цілому. Спонукальною силою дії є інтереси. Група може бути суб'єктом діяльності, якщо у неї загальні інтереси, мети дії, тобто якщо вона представляє якусь цілісність. Рушійною силою історичного процесу є діяльність усіх його учасників: соціальні спільності, їх організації, індивіди, видатні особистості. Джерело суспільного розвитку - соціальні суперечності, його рушійні сили різноманітні.
7. Проблема періодизації історичного процесу перебувала в центрі уваги багатьох мислителів. Існують різні критерії членування історії на окремі періоди: географічний фактор, матеріал, духовний і т.д.
Віко створив теорію історичного круговороту, в якому суспільство проходить через три століття: століття Богів, століття Героїв, вік людей.
Основою поділу історії для Гегеля був географічний чинник. Відповідно до географією Гегель ділить історію на Східний, куди входять Китай, Індія і т.д., Грецька, Римський і Німецький світи.
Маркс в основу поділу історії суспільства поклав матеріальний фактор - спосіб виробництва матеріального життя. У соціальну філософію для позначення різних етапів у розвитку суспільства він ввів нову категорію - «суспільно-економічна формація». Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріального життя в єдності продуктивних сил і виробничих відносин. Маркс поділив історію на п'ять формацій: первісна, рабовласницька, феодальна, буржуазна і комуністична.
У сучасних філософських працях існують різні концепції періодизації історії. Деякі (Р. Арон) стверджують, що всю історію можна розділити на індустріальну та доіндустріальну епохи.
8. Поняття прогресу нерозривно пов'язане з тим чи іншим уявленням про характер розвитку і його спрямованості. Громадський прогрес - це перехід від менш досконалих форм організації людської діяльності до більш досконалим, це поступальний розвиток усієї світової історії. У філософії Нового часу з'явилися ідеї суспільного прогресу, засновані на уявленні про безмежному могутність людського розуму і здатності суспільства до необмеженого руху вперед. Гегель характеризує історію як прогрес у свідомості волі. Для Маркса критерієм поступального розвитку суспільства є рівень розвитку продуктивності праці.
Актуальною проблемою теорії соціального прогресу є визначення його критерію. Висуваються різні критерії прогресу: людський розум, продуктивність праці, спосіб виробництва, принцип щастя і т.д. Всі ці критерії важливі, але недостатні для характеристики всього прогресивного історичного розвитку. Загальнофілософських критерієм суспільного прогресу є становище людини у навколишньому природному та соціальної дійсності.

7. Людина, культура, цивілізація

Основні питання теми:

1. Культура як предмет філософського аналізу
2. Роль поняття культури і цивілізації в пізнанні суспільства
3. Особливості західної та східної культур. Росія в діалозі культур
4. Природа і зміст духовного життя суспільства
5. Мистецтво
6. Моральна свідомість
7. Релігійна свідомість
8. Поняття особистості
9. Формування особистості в процесі соціалізації
10. Свобода особи та відповідальність
1. Існує кілька сот визначень культури: універсального визначення культури немає. Філософське розуміння культури є осмислення вираженого в ній прагнення до безмежності й універсальності людського розвитку.
У філософії виділяють два підходи до культури: вузький і широкий. У вузькому значенні культура розглядається як система колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Елементами культури є знання, цінності, ідеали, соціальні норми, обряди, звичаї, традиції. У широкому сенсі слова під культурою розуміють сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способи їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передаючи від покоління до покоління. Розподіл культури на матеріальну і духовну відносно. Вони взаємодоповнюють один одного. Культура виступає як засіб самореалізації і підстава цінності людини.
Розвиток культури носить суперечливий характер, який включає прогресивні і регресивні моменти.
2. Поняття «цивілізація» входить у науковий обіг близько середини ХVII ст. Загальноприйнятого філософського погляду на поняття «цивілізація» ще не сформувалося. Можна виділити кілька визначень цивілізації:
 як певному щаблі розвитку культури окремих народів і світу в цілому (А. Тойнбі, П. Сорокін);
 як етапу суспільного розвитку, наступного за варварством і характеризується утворенням держави (Л. Морган, Ф. Енгельс);
 як характеристики цілісності всіх культур, що підкреслює їх загальнолюдський єдність (К. Ясперс);
 як кінцевого моменту у розвитку того чи іншого народу або регіону (О. Шпенглер);
 як матеріальної діяльності та її результатів, на відміну від культури як сфери тільки духовної діяльності (Н. Бердяєв, С. Булгаков).
У всіх перерахованих варіантах поняття культури і цивілізації тісно пов'язані один з одним і в основі цього зв'язку лежить певна концепція культури.
У філософії існують цивілізаційний та культурологічні підходи до світової історії.
Цивілізаційний підхід до світової історії розробив англійський історик А. Тойнбі. Для А. Тойнбі цивілізація - особливий соціокультурний феномен, обмежений певними просторово-часовими рамками. Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому, розкладання і загибелі.
Виділивши як основного критерію релігію, він нарахував п'ять основних цивілізацій - китайська, індійська, ісламська, російська і західна. Рушійна сила розвитку цивілізації - творча меншість. Прогрес людства полягає в його духовному вдосконаленні. Сенс історії для А. Тойнбі полягає в реалізації морального і творчого людських достоїнств.
Культурологічний підхід до історії широко використовував О. Шпенглер, погляди якого широко були поширені на Заході в першій половині ХХ ст. Кожна культура, на його думку, існує ізольовано і замкнуто. Вона народжується, зріє, живе і вмирає подібно організму. Таких культур Шпенглер нарахував вісім: індійська, китайська, єгипетська, вавілонська, антична, арабська, російська і західноєвропейська. Смерть культури починається з виникненням цивілізації, коли вся культура зосереджується у великих містах. Міський житель, вважає Шпенглер, позбавлений традиції і розчиняється в безформної маси. Великі міста цивілізовані, але не мають культури.
3. Особливості західної та східної культур аналізувалися багатьма діячами культури, причому або в сенсі конфронтації, або з приматом Заходу або Сходу. Сучасний підхід, грунтуючись на визнанні непереборності культурних відмінностей, визнає, що культури Заходу і Сходу є взаємодоповнюючими і являють собою певну цілісність. Взаімостімуляцію Заходу і Сходу можна простежити в самих різних галузях життєдіяльності суспільства - від економіки до релігії.
Під терміном «Захід» у філософії розуміють особливий тип цивілізаційного і культурного розвитку, який сформувався в Європі в ХV-ХVII ст. Характерні риси західної цивілізації - швидка зміна техніки і технологій завдяки систематичному застосуванню у виробництві наукових знань.