Житомир
ЗМІСТ
Вступ 3
1. Геракліт - основоположник діалектики 9
2. Демокріт і його атомістична теорія 12
3. Платон - видатний об'єктивний ідеаліст 15
4. Аристотель - вчений-енциклопедист 17
5. Висновок 19
6. Список літератури 20
ВСТУП
Європейська та значна частина сучасної світової цивілізації прямо або опосередковано є продуктом давньогрецької культури, найважливішою частиною якої є філософія. Про періодизації античної філософії пишуть багато видних філософи, це і Чанишева А.Н. (Курс лекцій з стародавньої філософії. М., 1981р.), Смирнов І.М., Тітов В.Ф. ("Філософія", М., 1996р.), Асмус В.Ф. (Історія античної філософії М., 1965р.), Богомолов А.С. ("Антична філософія", МДУ, 1985р.).
Так Чанишева А.Н. відзначає, що "древньо західна, антична, спочатку тільки грецька, а потім і римська філософія існувала протягом більш ніж тисячоліття (з 6 в. до н.е. по 6 ст. Н.Е.). Історія античної філософії розпадається на чотири періоду:
1) зародження і формування (6 ст. До н.е.)
2) зрілість і розквіт (5-4 ст. До н.е.)
3) захід ¾ це грецька філософія епохи еллінізму і латинського філософського періоду. Римська республіка (3-1 ст. До н.е.)
4) період занепаду і загибелі в епоху римської імперії (1-5 ст. Н.Е.) ". [1]
Як ми бачимо даний автор дає досить докладну і вичерпну періодизацію античної філософії. Для зручності аналізу ми залучимо більш лаконічну періодизацію, представлену Смирновим І.М. Так він зазначає, що при аналізі грецької філософії в ній виділяють три періоди: перший ¾ від Фалеса до Аристотеля, другий - грецьку філософію в римському світі і, нарешті, третій - неоплатоновскую філософію. [2] Об'єктом нашої уваги буде тільки перший період.
Історія грецької філософії являє собою загальний і, разом з тим, живий індивідуальний образ духовного розвитку взагалі. Цей період з переважаючим в ньому інтересам можна назвати космологічним, етико-політичним та етико-релігійно філософським. Вундт у своїй праці "Вступ до філософії" на відміну від Чанишева виділяє не 4, а теж як і Смирнов І.М. 3 періоди (у Вундта, перший період охоплює час з 7 по 5 століття до Р.Х., другий з 5 і 4 ст., Третій відповідає культурі еллінізму і з'єднанню грецької освіти з чужими, східними та римськими елементами культури, триває з 3 століття до Р.Х. по 3 століття після Р.Х.). [3]
Абсолютно всі вчені-філософи відзначають, що перший період розвитку античної філософії був періодом натурфілософії. Своєрідною рисою античної філософії була зв'язок її навчань з вченнями про природу, з яких надалі розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У 6 і 5 ст. до н.е. філософія ще не існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу - окремо від філософії. Космологічне умогляд 7 і 6 століть піднімає питання про найглибшу основу речей. Таким чином з'являється поняття світової єдності, яке протистоїть безлічі явищ і через яке намагаються пояснити зв'язок цієї множини і різноманіття, а також закономірність, яка виявляється насамперед у самих загальних космічних процесах, в зміні дня і ночі, в русі зірок.
Найпростіша форма є поняття єдиного світового речовини, з якої у вічному русі відбуваються речі і в яке вони знову перетворюються. Іонійська філософія була представлена в основному Мілетськой школою і філософом-одинаком Гераклітом. Як вважає Чанишева А.Н.: "Іонійська філософія - це протофілософія. Для неї характерно ще відсутність поляризації на матеріалізм і ідеалізм ..., наявність багатьох образів міфології, значних елементів антропоморфізму, пантеїзму, відсутність власне філософської термінології, уявлення фізичних процесів у контексті моральної проблематики ". [4]
Але ионийская філософія вже філософія в основному сенсі цього слова, бо вже її перші творці: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен прагнули зрозуміти те чи інше начало як субстанцію (вода, повітря, вогонь тощо). Їх першооснова завжди одне (в цьому сенсі іонійські філософи - намисто), воно речовинно, але також розумно, навіть божественно. Незалежно від цих стародавніх малоазіатських іонійців в нижньо-італійських колоніях греків виступають мислителі, пройняті тією ж ідеєю світової єдності. До них відносяться перш за все Піфагор і його учні, які досліджували світове ціле. Вони помічали насамперед правильність в русі небесних тіл і від них намагалися перенести цю правильність на земні явища, явища фізичного і морального світів. Їм світовий порядок представлявся у вигляді панування чисел; і в цьому сенсі вони переносять на світ, "як ціле, поняття космос, спочатку означало порядок, прикраса". [5] Вичерпна і цікава характеристика піфагорейства представлена Лосєвим А.Ф. в "Словнику античної філософії". [6] Автор "дає визначення піфагорейства, аналізує різні його течії: древнє піфагорейство, розвивалося протягом 6-4 ст. до н.е. і так зване неопіфагорейство, що існувала з 1 ст. до Н. Е. і кінчаючи 2 ст. Н.Е.
Якщо задати собі питання "філософської спрямованості Піфагора то, здається, можна з повною упевненістю сказати, що це була перш за все філософія числа, цим вона різко відрізнялося від іонійської натурфілософії, прагнула звести все існуюче до тієї або іншої матеріальної стихії з підкресленням її якісного своєрідності ( вода, повітря, вогонь, земля) ". [7]
Якщо піфагорійці вважали світовий порядок виключно з його кількісної сторони, ¾ на противагу їм у 6 столітті виступають напрями, які подібно древнім ионийским мислителям, розуміють ідею світової єдності якісно, проте, бачать при цьому світову єдність не в єдиному світовому речовині, а в єдиному правлячому світовому принципі, в єдиному понятті, що панує над зміною всіх явищ. Для еліатів (Ксенофан, Парменід, Зенон і Меліс) таким поняттям служить буття, яке залишається постійним при всякій зміні речей. Так яскравий представник еліатів, Парменід розвинув вчення про буття, про співвідношення буття та мислення, він метафізик.
Для Геракліта - протягом речей, саме безперервна зміна, сталість ж для нього є простий привид. Цікаво відзначити, що елеіт Парменід представляє покоїться буття в образі в собі замкнутого світового кулі, а Геракліт принцип виникнення - під виглядом рухомого все пожирає вогню ". [8]
Ідея світового єдності мислилася як єдиний закон речей, як світове речовина, як світовий порядок, що мало макрокосмічним характер. Погляд даних мислителів (Фалеса, Парменіда, Геракліта ...) прямував на світ, як ціле, окреме ж явище мало для них значення тільки в зв'язку з цілим.
Проте вже в 5 столітті в самій Греції з'являються мислителі, які намагаються зрозуміти не окреме явище з цілого, але, навпаки, ціле з окремих речей, явищ: місце макрокосмической займає Мікрокосмічній дослідження. Це явище представлено атомістичної школою Левкіппа і Демокріта і пізнішої школою іонійських фізиків Емпедокла і Анаксагора.
Так Емпедокл з Агрігента встановив чотири незалежних якісно різних елементи: вогонь, повітря, воду і землю, яке, пізніше, завдяки Арістотелем, на багато століть зайняли панівне положення серед інших елементів.
Навпаки, розроблена атомістична "теорія Демокріта вважає речові елементи якісно однорідними, які відрізняються між собою тільки своїми кількісними властивостями: величиною, вагою і фігурою". [9]
Другий період грецької філософії (5 6 в. До Р.Х.) на противагу односторонньому космоцентріческому напрямку попередньої філософії, починається також однобічно, а саме постановкою антропологічних проблем. Натурфілософські мислення досягло меж, за які вона у той час не могло вийти. Даний період представлений софістами і Сократом і сократики. Різниця Сократа від софістів в тому, що мірилом при оцінці вчинків для нього служить міркування, якими мотивами визначається рішення, що корисно і що шкідливо.
У своїй філософській діяльності Сократ керувався двома принципами, сформульованими оракулами: "необхідністю кожному пізнати самого себе і тим, що жодна людина нічого не знає достовірно і лише дійсний мудрець знає, що він нічого не знає". [10]
Сократом завершується натурфілософський період в історії давньогрецької філософії і починається новий етап, пов'язаний з діяльністю Платона і Аристотеля.
Платон далеко переступає за межі сократівско духу. Платон - свідомий і послідовний об'єктивний ідеаліст. Платон першим серед філософів поставив основне питання філософії, питання про співвідношення духу і матерії. Строго кажучи, про філософію у Стародавній Греції зі значним ступенем визначеності можна говорити, лише починаючи з Платона. Платон є першим давньогрецьким філософом, про діяльність якого можна судити за його власними творами.
Наше уявлення про старогрецьку філософію буде не повним без аналізу філософської спадщини Арістотеля (384 - 322 рр.. До н.е.), одного з найвидатніших мислителів в історії людської цивілізації.
Аристотеля відрізняють енциклопедичні пізнання, він підвів підсумок розвитку філософської думки від початку Стародавньої Греції і до Платона.
Третій період античної філософії: століття еллінізму (з 3 століття до Р.Х. по 3 століття після Р.Х.). Сюди відносяться стоїки, епікурейців, скептики. Неоплатонізмом закінчується розвиток грецької філософії.
Тепер зупинимося на більш яскравих представників античної філософії Геракліт, Демокрит, Платона і Аристотеля більш докладно. У цьому нам допоможуть праці філософів Смирнова І.М., Чанишева, Асмуса, Богомолова, Таранова та інших.
ГЕРАКЛ - ОСНОВОПОЛОЖНИК ДІАЛЕКТИКА
Помітний внесок у становлення і розвиток давньогрецької філософії вніс Геракліт Ефеський. Дата життя в різних філософів датується по-різному. Так Таранов П.С. вказує, що Геракліт народився близько 535 р. до н.е., а помер близько 475 р. до н.е., проживши 60 років. [11] Богомолов називає дату народження (544 р., а дату смерті вважає невідомою). [12] Усі визнають, що особистість Геракліта була досить суперечливою. Походить з царського роду, він поступився наслідний сан своєму братові, а сам пішов у храм Артеміди, віддавши свій час занять філософією. В кінці життя Геракліт віддалився в гори і жив відлюдником. Основні твори, що дійшли до нас в уривках, згідно з одними дослідникам, називалося "Про природу" (Богомолов, Таранов, Асмус), інші його називали "Музою". Є повідомлення, що вона складалася з трьох частин: в першій частині йшлося про саму природу, в другій - про державу і в третій - про Бога, дійшло 130 уривків.
Аналізуючи філософські погляди Геракліта, не можна не бачити, що як і його попередники, він в цілому, залишився на позиції натурфілософії, хоча деякі проблеми, наприклад, діалектики протиріччя, розвитку ім аналізуються на філософському рівні, тобто рівні понять і логічних висновків.
Відомий дослідник Геракліта М. Маркович так відтворює хід думки Єфесці: він (Геракліт) говорить також, що суд над світом і всім, що в ньому є, відбувається через вогонь. Бо все, ... прийдешній вогонь буде судити і засудить. [13]
Геракліт вважає, що космос не створив ніхто з богів і ніхто з людей, але "він завжди був, є і буде вічно живим вогнем". [14]
Отже, першоосновою всього сущого Геракліт вважав первоогонь - тонку і рухому легку стихію. Вогонь розглядався Гераклітом не тільки як сутність, як першооснова, але і як реальний процес, в результаті чого завдяки розгоранню або згасання вогню з'являються всі речі і тіла.
Як зауважує Богомолов, "першооснова Геракліта - живий вогонь, зміни якого аналогічні товарного обміну: всі обмінюється на вогонь і вогонь на все, як на золото товари і товари на золото". [15] Чому у Геракліта вибір ліг саме на вогонь? На думку Рожанского І.Д. це пов'язано з можливим впливом іранських релігійних уявлень.
Добре відомо, що в зороастризмі вогню надавали особливого значення, що виділяє його серед інших речей навколишнього світу ... вогонь згідно Зороастрійський релігійних текстів, являє собою універсальну божественну силу, розлиту по всій природі ". [16] Зрозуміло, подібна концепція не зовсім збігається з тією роллю, яка приписується вогню Гераклітом. І все ж вона могла вплинути на вибір Гераклітом вогню в якості світової першооснови.
Геракліт говорить про спорідненість логосу і вогню як різних аспектів одного й того ж сущого. Вогонь висловлює якісну і мінливу бік існуючого - логос - структурну, стійку. "Вогонь - обмін або розмін, логос - пропорція цього обміну". [17]
Отже, гераклітовскій логос - розумна необхідність сущого злита з самим поняттям сущого - вогню. Логос Геракліта має кілька інтерпретацій: логос - слово, розповідь, довід, верховний розум, загальний закон і т.д. На думку, Богомолова ближче стоїть значення логосу до слова закон як загальної смислового зв'язку сущого.
Основне положення філософії Геракліта передає Платон у діалозі "Кратил". Платон повідомляє, що за Гераклітом "все рухається і ніщо не спочиває ... неможливо увійти в одну й ту ж саму річку". [18]
Діалектика за Гераклітом це перш за все зміна всього сущого і єдність безумовних протилежностей. При цьому зміна розглядається не як просте переміщення, а як процес становлення всесвіту, космосу.
На відміну від мілетської філософів Геракліт досить багато говорив про пізнання. Він розрізняв чуттєве раціональне пізнання. Вища мета пізнання - пізнання логосу, а тим самим вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості. Над усе він цінує те, чого нас вчать зір і слух. Очі більш точні свідки, ніж вуха. "Тут на обличчя, як вважає Смирнов, примат предметного чуттєвого знання". [19]
У його вченні присутні як елементи ідеалізму, так і матеріалізму. Про принципи пізнання Геракліта висловитися однозначно не можливо. (До речі, ще за життя Геракліта його нарекли "Темним" за глибокодумність і загадковість викладу). Хоча Геракліт не мав послідовників, але виразно видно сліди його впливу в поемі Парменіда, діалогах Платона, у творах Арістотеля.
І без перебільшення можна сказати, що з усіх філософів періоду становлення античної філософії, Геракліт найбільше заслуговує "звання основоположника об'єктивної діалектики як вчення про протилежності, про їхню боротьбу, їх єдності та світовому процесі. У цьому його неминуще значення". [20]
ДЕМОКРІТ - І ЙОГО Атомістична теорія
Якщо численні легенди говорили про Геракла як про плачучому філософа, то про Демокрит, навпаки, як про смеющемся філософа.
На думку, більшості філософів, Демокріт народився в 460 р. до н.е., помер у 360/370 р. до н.е. Прожив майже 100 років. Родом з Абдер, походив із знатної родини і був багатий, але багатство закинув, все життя провів у бідноті, віддаючись виключно любомудрию.
Здійснив подорож до Єгипту, до жерцям, до халдеїв до Персії, був в Ефіопії. Написав 50 (60) трактатів. Свої твори писав і вдень і вночі, закриваючись від усіх в одному зі склепів за міськими воротами.
Кращим його твором вважається "Великий Мірострой", за яке він отримав нагороду в 500 талантів. (Багато це чи мало? Згадаймо, що все майно Сократа коштувало 5 талантів) ". [21]
На перший погляд вчення атомізму гранично просто. Початок всього сущого - неподільні частки-атоми і порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується в неіснуюче, але виникнення речей є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, у межі на атоми.
Атомісти, піддаючи елейської поняття небуття фізичній тлумачення, першими стали вчити про порожнечу як такої. Елейська школа заперечували існування небуття. "Отже, буття - антипод пустоти, вони дуалісти, раз брали два начала у світобудові: небуття і буття". [22]
У Демокріта були зв'язки з сучасними вченими. Стародавні повідомляють, що Демокріт був учнем свого попередника і друга Левкіппа. Він спілкувався з Анаксагор, був знайомий з працями вчених країн Сходу.
Демокріт першим у давньогрецькій філософії вводить до наукового обігу поняття причини. Випадковість він заперечує в сенсі безпричинно.
У неорганічній природі все відбувається не по цілях і в цьому сенсі випадково, а в учня можуть бути і цілі, і кошти. Таким чином, погляд Демокріта на природу є строго причинним, детерміністичних.
Він проповідував послідовну матеріалістичну позицію у вченні про природу душі і пізнання. "Душа, по Демокриту складається з кулястих атомів, тобто подібна до вогню". [23]
Атоми душі мають здатність до відчуття. Чуттєві якості суб'єктивні (смак, колір ...) звідси, він робив висновок про ненадійність чуттєвого пізнання (Мед гіркий для хворого жовтяницею і солодкою здоровій).
Але в той же час, він вважав, що без "темного" знання, одержуваного з відчуттів не може бути ніякого знання. "Сформулювавши важливу здогад про взаємозв'язок чуттєвого і розумного, Демокріт не зміг ще дати опису механізму переходу від одного до іншого. Йому невідомі мабуть, логічні форми та операції: судження, поняття, умовивід, узагальнення, абстрагування". [24] Втрата "Канону" , його логічного твори, не дозволяє виявити його роль в цьому. Про форми мислення більш докладно розповість Аристотель.
Цікаві погляди Демокріта на людину, суспільство, мораль і релігію. Він інтуїтивно вважав, що перші з людей вели невпорядковану життя. Коли вони навчилися добувати вогонь, у них потроху почали розвиватися різноманітні мистецтва. Він висловив версію, що мистецтво зародилося шляхом наслідування (Ми навчилися від павука - ткацтва, від ластівки - будувати будинки і т.д.), що закони створюються людьми. Писав про поганих і хороших людей. "Погані люди дають клятви богам, коли потрапляють у безвихідне становище. Коли ж його позбулися, все одно клятв не дотримуються". [25]
Демокріт відкидав божественне провидіння, загробне життя, посмертне воздаяння за земні вчинки. Етика Демокрита пронизана ідеями гуманізму. "Гедонізм Демокріта не тільки в задоволеннях, тому що вище благо блаженний стан духу і міра в задоволеннях". [26]
Його моральні афоризми дійшли до нас у вигляді окремих висловів. Наприклад, "багатий той, хто бідний бажаннями", "добро не в тому щоб не робити несправедливості, а в тому, щоб навіть не бажати цього" і т.д. [27]
Ідеалом державного устрою вважав демократична держава, коли воно в благополуччі, все в благополуччі, коли воно гине - все гинуть.
Левкіпп і Демокріт геніально поклали початок вчення про нескінченність світів. Вони продовжували розвивати здогад Анаксагора про суто фізичному походження і чисто фізичної, а не божественної природи світил і всіх явищ, які спостерігаються на небосхилі.
В цілому слід зазначити, що філософія Демокрита - енциклопедична наука, заснована на атомістичної гіпотези.
ПЛАТОН - ВИДАТНИЙ ОБ'ЄКТИВНИЙ ІДЕАЛІСТ
Платон (427-347 рр.. До н.е.) - основоположник об'єктивного ідеалізму, учень Кратила і Сократа. До нас дійшли майже всі твори, написані у формі діалогів або драматичних творів: "Апологія Сократа, 23 підслуханих діалогу, 11 в різного ступеня сумнівних діалогів, 8 творів, які не входили до списку творів Платона навіть у давнину, 13 листів, багато з яких безумовно автентичні та визначення ". [28]
Платон рано познайомився з філософією Геракліта, Парменіда, Зенона, піфагорійців. Платон є засновником школи, що отримала назву Академія. У діалозі "Тімей" першим всеосяжно обговорив походження першопочатків і структуру космосу. "Нам необхідно розглянути, якою була сама природа вогню, води, повітря і землі до народження неба і яке було їх тодішній стан. Бо дотепер ніхто не пояснював їх народження, але ми називаємо їх і приймаємо за стихії букви Всесвіту". [29] Вперше поставив питання про сутність речей і їх сутностей. Поклав початок вчення про еталонних прототипах або парадигмах. Буття ідеї первее, ніж небуття. Область ідей Платона нагадує вчення про буття Парменіда. Платонівський світ чуттєвих речей нагадує вчення про буття Геракліта - потік вічного становлення, народження і загибелі.
Гераклітовскій характеристику буття Платон переніс на світ чуттєвих речей.
У діалозі "Тімей" він розкриває космогонію і космологію. Упорядником космосу він вважав деміурга (бога). Отже, першооснови космосу такі: "ідеї - першообрази сущого, матерія і деміург - бог, який влаштовує світ відповідно ідеям. Є буття (ідеї), є виробництво і є три народження світу". [30]
Виникнення космосу описано за Платоном так. З суміші ідей і матерії деміург створює світову душу і поширює цю суміш по всьому простору, яке призначене для видимої всесвіту, розділивши її на стихії - вогонь, повітря, воду і землі. Обертаючи космос, він округлив його, надавши йому найбільш досконалу форму - сфери. Результат - космос, як жива істота, обдароване розумом. "Отже, перед нами структура світу: божественний розум (деміург), світова душа і світове тіло (космос). [31]
У центрі вчення Платона, як і його вчителя Сократа - стоять проблеми моральності. Моральність він вважав достоїнством душі, душа - справді дає причину речей, душа безсмертна.
У діалозі "Тімей" він розкрив картину загробного життя і суду. Він думав, що необхідно очищати душу від земної скверни (від зла, пороків і пристрастей).
У діалогах "Політик", "Держава", "Закони" Платон розкривав вчення про управління державою. Він ратував за повне підпорядкування особистості державі, його ідеалам була влада освіченого царя.
Він зазначав, що в державі зможуть існувати три основні форми правління: монархія, аристократія, демократія.
Кожна форма держави за Платоном гине через внутрішніх суперечностей. "Управління державою Платон характеризує як царське мистецтво, головним для якого є наявність справжнього царського знання і здатність керувати людьми. Якщо правителі мають такі дані, то буде вже не важливо, правлять вони за законами чи без них, добровільно проти волі, бідні або багаті: приймати це до уваги ніколи і ні в якому разі не буде правильним ". [32]
Платон став основоположником як античного, а й світового ідеалізму.
АРІСТОТЕЛЬ - ВЧЕНА Енциклопедист
Рішучим противником Платона стає його учень Аристотель, найбільший давньогрецький філософ. Ф. Енгельс назвав його "самою універсальною головою" серед давньогрецьких філософів, Мислителем исследовавшим найістотніші форми діалектичного мислення.
Аристотель народився в 384 році до н.е. в місті Стагире, в 367 році до н.е. виїхав в Афіни, де вступив до Академії - школу Платона, провів у ній 20 років аж до смерті Платона. Пізніше піддасть критиці платонізм. Йому належать слова: "Платон - мені друг, але істина дорожче". [33]
Пізніше Аристотель заснував у Афінах свою школу, назвавши її "Лікей". Йому належать 146 робіт, серед них "Органон", "Метафізика", "Фізика" та ін
Дані твори можна згрупувати за такими ознаками:
1. логічні праці "Органон", Натегорій "та ін
2. філософські твори
3. психологія "Про душу"
4. біологічні праці
5. 1 я філософія - метафізика
6. етика
7. політика (у 8 книгах) та економіка (у 3 книгах)
8. риторика і поетика
Таким чином, Аристотель продемонстрував справді енциклопедичні знання.
Арістотель є визнаним засновником логіки. Правда, він не дав науці це ім'я. (Всі S суть P, Деякі S суть P, Жодне S не є P, Деякі S суть P) [34]
У метафізиці він дає визначення матерії. На відміну від Сократа, Платона, які науку про природу не відносили до справжньої мудрості, Аристотель глибоко досліджує природу. Матерія виявляється першою причиною як виникнення, так і мінливого перебування природних речей "бо вся природа, можна сказати матеріальна". [35]
Саме з розуміння матерії Аристотель будує вчення про 4 х стихій (земля, вогонь, вода, повітря). Якщо у філософії досократиків не було спеціального терміну для позначення матерії, то в якості філософської категорії Аристотель це розробив вперше. У 3 їй книзі "Фізика" він говорив про 4 х видах руху. У "метафізиці" і "фізики" він переконливо переконував у пануванні форми над змістом. Цікаві його думки щодо суспільства, етики та політики. Метою людської діяльності всієї давньогрецької філософії є досягнення блаженства. Блаженство за Арістотелем недосяжно. В "Політиці" Аристотеля суспільство і держава не розрізняються. Людина на його думку, це політична тварина. Виправдовував рабство, тому що вважав, що рабство існує у природі. Раб не має ніяких прав.
Аристотель підвів підсумок розвитку філософської думки з її початку в Стародавній Греції і до Платона. Саме Аристотелю належить систематизація знань, заснована на двох принципах - предметному та цільове. Він ділить науки на 3 великі групи: теоретичні (1 я фізика, фізика, математика), практичні (етика, економіка, політика) і творчі (поетика, риторика, мистецтво). [36]
Таким чином, Аристотель завершив класичну філософію історії.
ВИСНОВОК
У соціальній філософської проблематики античності переважає етична тематика: вона розсипана мудрими афоризмами, які змушують замислюватися нас і сьогодні. Так, в одних тільки "Діалогах" Платона даються визначення понять долі, старості, чесноти, розумності, справедливості, терплячості, холоднокровності, совісності, свободи, скромності, порядності, великодушності, блага, миролюбності, легковажності, дружби, шляхетності, віри, розсудливості і ін
Підводячи підсумок розгляду філософії стародавнього світу, слід сказати, що вона є "душею" його культури, багато в чому визначає обличчя духовної цивілізації Заходу і Сходу. Справа в тому, що філософія охопила всі духовні цінності стародавнього світу: мистецтво і релігію, етику і естетичну думку, право і політику, педагогіку і науку.
Вся духовна цивілізація Сходу несе в собі звернення до буття особистості, її самосвідомості та самовдосконалення через відхід від матеріального світу, що не могло не позначитися на всьому способі життя і способи освоєння всіх цінностей культури, історії народів Сходу.
Духовна цивілізація Заходу виявилася більш відкритою змін, пошукам істини в різних напрямках, у тому числі атеїстичному, інтелектуальному, практичному.
У цілому ж філософія стародавнього світу зробила величезний вплив на подальшу філософську думку, культуру, розвиток людської цивілізації.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1) Асмус В. Ф. Історія античної філософії. М., 1965.
2) Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985.
3) Вундт В. Введення у філософію. М., 1998.
4) Гарань П.С. 500 кроків до мудрості. Кн. 1., 1996.
5) Лосєв А. Ф. Антична філософія історії. М., 1977.
6) Лосєв А. Ф. Словник античної філософії. М., 1995.
7) Лосєв А. Ф. Платон, Аристотель. М., 1993.
8) Сергєєв К.А., Слінін Я. А. Природа і розум. Антична парадигма. Л., 1991.
9) Смирнов І.М., Титов В. Ф. Філософія. у 2 х кн., кн. 1., М., 1996.
10) Чанишева А. Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981.
11) Філософський словник. 1980.
У Демокріта були зв'язки з сучасними вченими. Стародавні повідомляють, що Демокріт був учнем свого попередника і друга Левкіппа. Він спілкувався з Анаксагор, був знайомий з працями вчених країн Сходу.
Демокріт першим у давньогрецькій філософії вводить до наукового обігу поняття причини. Випадковість він заперечує в сенсі безпричинно.
У неорганічній природі все відбувається не по цілях і в цьому сенсі випадково, а в учня можуть бути і цілі, і кошти. Таким чином, погляд Демокріта на природу є строго причинним, детерміністичних.
Він проповідував послідовну матеріалістичну позицію у вченні про природу душі і пізнання. "Душа, по Демокриту складається з кулястих атомів, тобто подібна до вогню". [23]
Атоми душі мають здатність до відчуття. Чуттєві якості суб'єктивні (смак, колір ...) звідси, він робив висновок про ненадійність чуттєвого пізнання (Мед гіркий для хворого жовтяницею і солодкою здоровій).
Але в той же час, він вважав, що без "темного" знання, одержуваного з відчуттів не може бути ніякого знання. "Сформулювавши важливу здогад про взаємозв'язок чуттєвого і розумного, Демокріт не зміг ще дати опису механізму переходу від одного до іншого. Йому невідомі мабуть, логічні форми та операції: судження, поняття, умовивід, узагальнення, абстрагування". [24] Втрата "Канону" , його логічного твори, не дозволяє виявити його роль в цьому. Про форми мислення більш докладно розповість Аристотель.
Цікаві погляди Демокріта на людину, суспільство, мораль і релігію. Він інтуїтивно вважав, що перші з людей вели невпорядковану життя. Коли вони навчилися добувати вогонь, у них потроху почали розвиватися різноманітні мистецтва. Він висловив версію, що мистецтво зародилося шляхом наслідування (Ми навчилися від павука - ткацтва, від ластівки - будувати будинки і т.д.), що закони створюються людьми. Писав про поганих і хороших людей. "Погані люди дають клятви богам, коли потрапляють у безвихідне становище. Коли ж його позбулися, все одно клятв не дотримуються". [25]
Демокріт відкидав божественне провидіння, загробне життя, посмертне воздаяння за земні вчинки. Етика Демокрита пронизана ідеями гуманізму. "Гедонізм Демокріта не тільки в задоволеннях, тому що вище благо блаженний стан духу і міра в задоволеннях". [26]
Його моральні афоризми дійшли до нас у вигляді окремих висловів. Наприклад, "багатий той, хто бідний бажаннями", "добро не в тому щоб не робити несправедливості, а в тому, щоб навіть не бажати цього" і т.д. [27]
Ідеалом державного устрою вважав демократична держава, коли воно в благополуччі, все в благополуччі, коли воно гине - все гинуть.
Левкіпп і Демокріт геніально поклали початок вчення про нескінченність світів. Вони продовжували розвивати здогад Анаксагора про суто фізичному походження і чисто фізичної, а не божественної природи світил і всіх явищ, які спостерігаються на небосхилі.
В цілому слід зазначити, що філософія Демокрита - енциклопедична наука, заснована на атомістичної гіпотези.
ПЛАТОН - ВИДАТНИЙ ОБ'ЄКТИВНИЙ ІДЕАЛІСТ
Платон (427-347 рр.. До н.е.) - основоположник об'єктивного ідеалізму, учень Кратила і Сократа. До нас дійшли майже всі твори, написані у формі діалогів або драматичних творів: "Апологія Сократа, 23 підслуханих діалогу, 11 в різного ступеня сумнівних діалогів, 8 творів, які не входили до списку творів Платона навіть у давнину, 13 листів, багато з яких безумовно автентичні та визначення ". [28]
Платон рано познайомився з філософією Геракліта, Парменіда, Зенона, піфагорійців. Платон є засновником школи, що отримала назву Академія. У діалозі "Тімей" першим всеосяжно обговорив походження першопочатків і структуру космосу. "Нам необхідно розглянути, якою була сама природа вогню, води, повітря і землі до народження неба і яке було їх тодішній стан. Бо дотепер ніхто не пояснював їх народження, але ми називаємо їх і приймаємо за стихії букви Всесвіту". [29] Вперше поставив питання про сутність речей і їх сутностей. Поклав початок вчення про еталонних прототипах або парадигмах. Буття ідеї первее, ніж небуття. Область ідей Платона нагадує вчення про буття Парменіда. Платонівський світ чуттєвих речей нагадує вчення про буття Геракліта - потік вічного становлення, народження і загибелі.
Гераклітовскій характеристику буття Платон переніс на світ чуттєвих речей.
У діалозі "Тімей" він розкриває космогонію і космологію. Упорядником космосу він вважав деміурга (бога). Отже, першооснови космосу такі: "ідеї - першообрази сущого, матерія і деміург - бог, який влаштовує світ відповідно ідеям. Є буття (ідеї), є виробництво і є три народження світу". [30]
Виникнення космосу описано за Платоном так. З суміші ідей і матерії деміург створює світову душу і поширює цю суміш по всьому простору, яке призначене для видимої всесвіту, розділивши її на стихії - вогонь, повітря, воду і землі. Обертаючи космос, він округлив його, надавши йому найбільш досконалу форму - сфери. Результат - космос, як жива істота, обдароване розумом. "Отже, перед нами структура світу: божественний розум (деміург), світова душа і світове тіло (космос). [31]
У центрі вчення Платона, як і його вчителя Сократа - стоять проблеми моральності. Моральність він вважав достоїнством душі, душа - справді дає причину речей, душа безсмертна.
У діалозі "Тімей" він розкрив картину загробного життя і суду. Він думав, що необхідно очищати душу від земної скверни (від зла, пороків і пристрастей).
У діалогах "Політик", "Держава", "Закони" Платон розкривав вчення про управління державою. Він ратував за повне підпорядкування особистості державі, його ідеалам була влада освіченого царя.
Він зазначав, що в державі зможуть існувати три основні форми правління: монархія, аристократія, демократія.
Кожна форма держави за Платоном гине через внутрішніх суперечностей. "Управління державою Платон характеризує як царське мистецтво, головним для якого є наявність справжнього царського знання і здатність керувати людьми. Якщо правителі мають такі дані, то буде вже не важливо, правлять вони за законами чи без них, добровільно проти волі, бідні або багаті: приймати це до уваги ніколи і ні в якому разі не буде правильним ". [32]
Платон став основоположником як античного, а й світового ідеалізму.
АРІСТОТЕЛЬ - ВЧЕНА Енциклопедист
Рішучим противником Платона стає його учень Аристотель, найбільший давньогрецький філософ. Ф. Енгельс назвав його "самою універсальною головою" серед давньогрецьких філософів, Мислителем исследовавшим найістотніші форми діалектичного мислення.
Аристотель народився в 384 році до н.е. в місті Стагире, в 367 році до н.е. виїхав в Афіни, де вступив до Академії - школу Платона, провів у ній 20 років аж до смерті Платона. Пізніше піддасть критиці платонізм. Йому належать слова: "Платон - мені друг, але істина дорожче". [33]
Пізніше Аристотель заснував у Афінах свою школу, назвавши її "Лікей". Йому належать 146 робіт, серед них "Органон", "Метафізика", "Фізика" та ін
Дані твори можна згрупувати за такими ознаками:
1. логічні праці "Органон", Натегорій "та ін
2. філософські твори
3. психологія "Про душу"
4. біологічні праці
5. 1 я філософія - метафізика
6. етика
7. політика (у 8 книгах) та економіка (у 3 книгах)
8. риторика і поетика
Таким чином, Аристотель продемонстрував справді енциклопедичні знання.
Арістотель є визнаним засновником логіки. Правда, він не дав науці це ім'я. (Всі S суть P, Деякі S суть P, Жодне S не є P, Деякі S суть P) [34]
У метафізиці він дає визначення матерії. На відміну від Сократа, Платона, які науку про природу не відносили до справжньої мудрості, Аристотель глибоко досліджує природу. Матерія виявляється першою причиною як виникнення, так і мінливого перебування природних речей "бо вся природа, можна сказати матеріальна". [35]
Саме з розуміння матерії Аристотель будує вчення про 4 х стихій (земля, вогонь, вода, повітря). Якщо у філософії досократиків не було спеціального терміну для позначення матерії, то в якості філософської категорії Аристотель це розробив вперше. У 3 їй книзі "Фізика" він говорив про 4 х видах руху. У "метафізиці" і "фізики" він переконливо переконував у пануванні форми над змістом. Цікаві його думки щодо суспільства, етики та політики. Метою людської діяльності всієї давньогрецької філософії є досягнення блаженства. Блаженство за Арістотелем недосяжно. В "Політиці" Аристотеля суспільство і держава не розрізняються. Людина на його думку, це політична тварина. Виправдовував рабство, тому що вважав, що рабство існує у природі. Раб не має ніяких прав.
Аристотель підвів підсумок розвитку філософської думки з її початку в Стародавній Греції і до Платона. Саме Аристотелю належить систематизація знань, заснована на двох принципах - предметному та цільове. Він ділить науки на 3 великі групи: теоретичні (1 я фізика, фізика, математика), практичні (етика, економіка, політика) і творчі (поетика, риторика, мистецтво). [36]
Таким чином, Аристотель завершив класичну філософію історії.
ВИСНОВОК
У соціальній філософської проблематики античності переважає етична тематика: вона розсипана мудрими афоризмами, які змушують замислюватися нас і сьогодні. Так, в одних тільки "Діалогах" Платона даються визначення понять долі, старості, чесноти, розумності, справедливості, терплячості, холоднокровності, совісності, свободи, скромності, порядності, великодушності, блага, миролюбності, легковажності, дружби, шляхетності, віри, розсудливості і ін
Підводячи підсумок розгляду філософії стародавнього світу, слід сказати, що вона є "душею" його культури, багато в чому визначає обличчя духовної цивілізації Заходу і Сходу. Справа в тому, що філософія охопила всі духовні цінності стародавнього світу: мистецтво і релігію, етику і естетичну думку, право і політику, педагогіку і науку.
Вся духовна цивілізація Сходу несе в собі звернення до буття особистості, її самосвідомості та самовдосконалення через відхід від матеріального світу, що не могло не позначитися на всьому способі життя і способи освоєння всіх цінностей культури, історії народів Сходу.
Духовна цивілізація Заходу виявилася більш відкритою змін, пошукам істини в різних напрямках, у тому числі атеїстичному, інтелектуальному, практичному.
У цілому ж філософія стародавнього світу зробила величезний вплив на подальшу філософську думку, культуру, розвиток людської цивілізації.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1) Асмус В. Ф. Історія античної філософії. М., 1965.
2) Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985.
3) Вундт В. Введення у філософію. М., 1998.
4) Гарань П.С. 500 кроків до мудрості. Кн. 1., 1996.
5) Лосєв А. Ф. Антична філософія історії. М., 1977.
6) Лосєв А. Ф. Словник античної філософії. М., 1995.
7) Лосєв А. Ф. Платон, Аристотель. М., 1993.
8) Сергєєв К.А., Слінін Я. А. Природа і розум. Антична парадигма. Л., 1991.
9) Смирнов І.М., Титов В. Ф. Філософія. у 2 х кн., кн. 1., М., 1996.
10) Чанишева А. Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981.
11) Філософський словник. 1980.
[1] Чанишева А. Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981. С. 123.
[2] Смирнов І.М., Титов В. Ф. Філософія. М., 1996. С. 26.
[3] Вундт В. Введення у філософію. М., 1998. С. 80.
[4] Чанишева А. Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981. С. 125.
[5] Вундт В. Введення у філософію. М., 1998. С. 82.
[6] Лосєв А. Ф. Словник античної філософії. М., 1995. С. 12-20.
[7] Лосєв А. Ф. Словник античної філософії. М., 1995. С. 14.
[8] Вундт В. Введення у філософію. М., 1998. С. 83.
[9] Вундт В. Введення у філософію. М., 1998. С. 85.
[10] Смирнов І.М., Титов В. Ф. Філософія. М., 1996. С. 33.
[11] Таранов П.С. 500 кроків до мудрості. Т.1. 1996. С. 228.
[12] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985.
[13]
[14]
[15] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 53.
[16] Таранов П.С. 500 кроків до мудрості. Т.1. 1996. С. 233.
[17] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 56.
[18] Асмус В. Ф. Історія античної філософії. М., 1965. С. 26.
[19] Смирнов І.М., Титов В. Ф. Філософія. М., 1996. С. 32.
[20] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 63.
[21] Таранов П.С. 500 кроків до мудрості. Т.1. 1996. С. 331.
[22] Чанишева А. Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981. С. 180.
[23] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 152.
[24] Там же. С.154.
[25] Таранов П.С. 500 кроків до мудрості. Т.1. 1996. С. 340.
[26] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 159.
[27] Таранов П.С. 500 кроків до мудрості. Т.1. 1996. С. 339-340.
[28] Лосєв А. Ф. Словник античної філософії. М., 1995. С. 22.
[29] Таранов П.С. 500 кроків до мудрості. Т.1. 1996. С. 353.
[30] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 177.
[31] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 177.
[32] Смирнов І.М., Титов В. Ф. Філософія. М., 1996. С. 43.
[33] Чанишева А. Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981. С. 296.
[34] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 199.
[35] Сергєєв К. А. Природа і розум. Л., 1991. С.49.
[36] Богомолов А. С. Антична філософія. МДУ, 1985. С. 224.