Основи філософських знань Філософські проблеми в медицині

Філософське знання здійснило певні шлях розвитку, поступово визначаючись з власне філософськими об'єктами дослідження. Основними з них є Буття як першооснов сущого, загальне пристрій світу; Пізнання і Людина. Відповідно розділи філософії, їх вивчають, - це онтологія, гносеологія і філософська антропологія. Крім цього виділяється і ряд інших дисциплін: логіка - вчення про форми правильного мислення; етика, об'єктом якої є мораль; естетика, вивчає поняття прекрасного в різних його появи.
6.ОСОБЕННОСТІ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ ОСОБЛИВОСТЕЙ БУТТЯ ЛЮДИНИ
Буття людини в світі багатопланово, завдяки його включеності в різні ієрархічні рівні організації дійсності. Як наслідок, саме філософське знаіе має ряд особливостей, пов'язаних з особливостями людського буття. В якості основних можна вказати:
1. Філософствування вкорінене в буття індивіда. Світ заломлюється в людині, його емоціях та інтелекті, у внутрішньому духовному світі. Філософствуючи, людина самоусвідомлюючу себе.
2. Певна частина філософських знань набуває надіндівідуальний рівень, об'ектівіруясь у формах культури, в поняттях, стаючи об'єктом дослідження філософів в рамках певної соціально - історичної реальності, певної епохи.
У цій подвійності філософії - її основна особливість, яка часто забувається, і тоді філософія розуміється або як не має загального значення форма духовної діяльності людини, або як чиста наука, позбавлена ​​права на індивідуальність переживань, що перешкоджають умоглядних побудов. Принцип подвійності філософського знання, між тим. покликаний відігравати важливу роль у дослідженні творчості окремих мислителів і загального генези філософських ідей, допомагаючи виділити різні джерела філософських побудов людини.
В якості ще однієї особливості слід виділити залежність рішення філософських проблем і самого їхнього характеру від соціально - історичних умов, які формують різну реальність і по - різному розставляють акценти в очах людей.
7. ЗНАЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ
1. Надзвичайно велике світоглядне значення філософії як форми духовної культури людства. За допомогою її людина реалізує свою цілісність з усією повнотою, стверджується в світі і опановує інтегративним поясненням дійсності.
2. Філософія відображає форми досвіду, вироблені в культурно - історичному розвитку суспільства, які представлені у вигляді ідей - категорій.
Вироблення категоріального та понятійного апарату знання є основою для все більш повного відображення людиною реальності і прогресивного індивідуального та суспільного розвитку.
8.Загальна ХАРАКТЕРИСТИКА античних філософів, і ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
У своєму класичному вигляді філософія оформилася в античній Греції. Істотною рисою античної філософії, особливо її початкового періоду, є космоцентризм - прагнення осягнути природу, космос, людину, як єдине ціле, розкривши першооснови буття.
У розвитку античної філософії можна з певною мірою умовності виділити чотири етапи.
Перший охоплює період з VII до V ст. до н.е. Цей період зазвичай називають досократовскій. До цього етапу відносяться мілетська і Елейський школи, Піфагор і піфагорійці, Емпедокс, Анаксагор, творці давньогрецького стоїцизму Левкіпп і Демокріт.
Другий етап називають класичним (половина V - кінець IV ст до н. Е..). Він пов'язаний з творчістю видатних грецьких філософів Сократа, Платона і Аристотеля.
Третій етап - елліністичний (кінець IV - II ст. До н. Е..). У цей час з'являється ряд філософських шкіл: періпатекі, стоїчна і епікурейська школи, скептицизм.
Четвертий е. тап припадає на період, коли вирішальну роль в античному світі став грати Рим, під вплив якої потрапляє і Греція. Римська філософія - I ст. до н. е.. - V - VI ст. н. е.. У римській філософії можна виділити три основні напрямки: стоїцизм, епікурізм, скептицизм.
9. ФІЛОСОФІЯ досократовскій ПЕРІОДУ
До основних здобутків філософської думки цього періоду, при всій своєрідності підходів до розгляду основних філософських проблем, можна віднести наступні:
1. У філософії досократиків піднімається і вирішується проблема про єдині першооснову природи і сущого. Тим самим виникає найбільш рання форма філософії - натурфілософія, яка дала початок багатьом наукам.
2. Закладаються традиції матеріалізму і діалектики у розумінні природи, хоча вони і носять стихійний характер. Матеріалістичне розуміння природи означає її розгляд як саморозвивається, до якої складається в розвитку складність має першопричиною властивості самої матерії, її внутрішні сили, для яких не потрібні зовнішні ідеальні сили, що керують світом.
3. Вперше вирішується питання про природу мислення, про відмінність розумного і чуттєвого почав у сприйнятті світу, про протилежності Знання та Думки.
У якості першої філософської школи можна назвати Мілетський. (За назвою грецького міста Мілета на малоазійському узбережжі). Діяльність її представників припадає на VII - VI ст. до н. е.. До їх числа відносяться Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. У рамках цієї школи вперше було поставлено питання першооснову, першооснови всього сущого.
Лінія стихійного матеріалізму триває в працях Геракліта (520 - 460 до н.е.), який розвиває мілетської діалектику.
Подальший розвиток античної філософії було пов'язано з переходом від знання, що оперує чуттєвими образами, до знання понятійному.
Зазначений перехід відбувся в чому завдяки вченню піфагорійців.
На думку Парменіда (540 - 470 до н. Е..), Буття - це, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою тільки органів почуттів.
Свій внесок у розвиток античної діалектики і розуміння буття вніс Зенон. Виділення проблеми буття в якості центральної для філософії одночасно поставило питання про його природу, оскільки вона існує. Рішення цього питання виявилося двояким. Матеріалістичним у Левкіппа і Демокріта, ідеалістичним у Платона.
З ім'ям Демокріта і його вчителя Левкіппа пов'язане створення атомістичної теорії, в якій буття розглядається в якості атомів - найдрібніших неподільних частинок, які не мають якостей. Атоми неподільні і розрізняються за формою, порядку і за становищем. Вони знаходяться в безперервному русі, результатом чого є виникнення і руйнування речей. Душа людини також утворена особливими атомами і їх роз'єднання - це смерть душі і живого організму. Найважливіша характеристика атомів як буття - пізнаванність тільки розумом. Вчення Демокріта стало основою першої цілісної картини світу - механічної, в якій ціле є сумою частин.

10.ФІЛОСОФІЯ КЛАСИЧНОГО ПЕРІОДУ
У класичну епоху антична філософії оформляється у всій повноті проблематики і дає світові ряд видатних мислителів, які створили цілісні філософські системи. Повною мірою це відноситься до Платона і Аристотеля. У цей період філософи вперше ставлять людину у фокус світоглядних вишукувань; початок цьому було покладено представниками античного софізму. Софісти належали до різних шкіл. Об'єднував їх загальний предмет і метод філософствування. Софісти вчили, що немає об'єктивної істини, вона залежить від особливостей людини, місця, часу, соціального становища індивіда.
Суб'єктивізм софістів спробував подолати Сократ (470 - 399 до н. Е..), Який вважав, що пошук достовірних, загальнозначущих форм знання можливий і, отже, можлива істина. Іншою важливою думкою Сократа була думка про знання як джерело доброчесності. Людина, що знає істину не здійснить зло.
Платон (427 - 437 до н. Е..) З'явився родоначальником лінії ідеалізму в філософії, яка виразилася в його вченні про буття як ідеях. Ідея Платона ні є поняття людського розуму. Вона об'єктивна, незалежна від часу і простору, безтілесна, вічна, недоступна чуттєвим сприйняттям і осягається тільки розумом.
Аристотель (384 - 322 до н. Е..) - Великий античний філософ та енциклопедист. Був учнем Платона, що піддав критичному перегляду ряд його ідей. Розробив найбільш послідовну систему філософії, а також склав ряд творів, присвячених проблем природничих наук: «Фізика», «Про небо», «Метеорологія», праці з біології та психології.
Філософія, на думку Аристотеля, ділиться на теоретичну, практичну (етика і політика), пойетіческую (творчу), до якої належить, наприклад, риторика.
11. ФІЛОСОФІЯ Елліністичний період
Елліністичний етап в історії Стародавньої Греції - вищий етап розвитку її культури. У цей час знеможені поліси були об'єднані в крупне централізовану державу, а в результаті походів Олександра Македонського здійснилося величезне взаємне збагачення культур Заходу і Сходу. У філософії цього періоду з'являється ряд шкіл, для яких був характерний перехід до проблем етики.
Перипатетической школа (або Лікей) - філософська школа Аристотеля і його послідовників. До найбільш видатним її представникам відноситься Стратон і Теофраст. Розробляючи спадщина Арістотеля, вони тим не менш внесли власне бачення філософії. Так, Стратон відмовлявся вдатися до поняття про богів; протистояв телеології (вчення про мету, притаманною природі) Аристотеля. Теофраст вважається засновником європейської ботаніки, історії. Філософії (один з основних джерел знань про досократиків). В етиці він висунув принцип здійснення природних. Прмродних задатків людини.
У стоїцизмі кінцева мета людини. Щастя, визначається як життя відповідно до природи.
Епікур (341 - 270 до н. Е..) Є найбільш видатним філософом - матеріалістом елліністичного періоду, який заснував у Афінах у 306 році до н. е.. свою школу. У філософію Епікура в переробленому вигляді увійшли вчення багатьох попередніх мислителів. Епікура філософія розглядається як практична діяльність, метою якої є щасливе життя. Епікур розділив своє вчення на три частини: вчення про природу. теорію пізнання, етику. Він сприйняв атомістичне вчення Демокріта: згідно Епікура, у Всесвіті існують тільки тіла, що знаходяться в просторі, тіла, що складаються з атомів. Душа також складається з атомів і як будь-яке тіло з часом розпадається. Джерелом знань є відчуття, при відсутності надчуттєвого знання. В етиці Епікур вважав головним благом для людини насолоду як відсутність страждання, а не як чуттєве задоволення: «... Найбільше благо є розсудливість. Від розсудливості відбулися всі інші чесноти; воно вчить, що не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо, і навпаки, не можна жити розумно, морально і справедливо, не живучи приємно ». З ім'ям філософа пов'язано напрямок, який одержав назву «епікурізм».
12. ФІЛОСОФІЯ РИМСЬКОГО ПЕРІОДУ
Видатним представникам епохи можна віднести Лукреція, Секста Емпірика, Сенеку, у працях яких знаходять своє логічне розвиток ряд напрямків грецької філософії.
Тіт Лукрецій Кар (99 -55 до н. Е..) - Видатний античний філософ - матеріаліст, поет. Автор поеми «Про природу речей». Закономірність явищ природи цілком пояснюється атомістичної механікою і служить для філософа доказом незалежності природи від свавілля богів.
Ідеї ​​стоїцизму знайшли своє продовження у філософії Сенеки (4 - 65).
Секту емпірико належить найбільш послідовний виклад ідей античного скептицизму - філософського напряму, не припускав можливості достовірного знання і закликав утримуватися від суджень. Утримання від суджень - шлях до душевного спокою (атараксії), які і є щастя. Шлях до атараксії лежить через усвідомлення того, що для всякого висловлювання може бути знайдено протилежне за змістом, але рівне йому за істинності. Скептичну філософію Сект Емпірика вважав філософією пошуку істини, на відміну від догматичної філософії, яка є справою тих філософів, які вважають себе знайшли істину. Слід зазначити, що за своїми знаннями Емпірика був лікарем, займаючись практичною медициною.
13.ФІЛОСОФСКІЕ ІДЕЇ АНТИЧНОСТІ І РОЗВИТОК МЕДИЦИНИ
Антична медицина була складовою частиною натурфілософії. Саме філософський підхід до з'ясування співвідношення людини і природи, космосу дозволяв робити перші висновки про саму людину, особливості складали його органів та джерел їх функціонування.
У VI столітті до н. е.. Алкмеон з Кротона вперше включив у свої праці ембріологію, фізіологію, теорію відчуттів і психологію. Він відкрив перехрест зорових нервів і писав про головний мозок як орган пізнання.
Гіппократ говорив про природній природі усіх хвороб. Висловлюється ідея про вплив географічних умов і клімату на організм.
Аристотель визначив серце як основний орган системи руху крові і був прихильником гуморального вчення, згідно з яким процеси в організмі - результат змішування і взаємодії різних за своїми властивостями його рідких середовищ.
Лукрецій підходить до питань медицини з точки зору атомізму. У поемі він викладає причини виникнення заразних хвороб, які бачить в міазми - смертоносних випарах. Вірно звертає увагу на можливість поширення зарази через їжу. Вода та інші предмети.
Найбільшим представником античної медицини був давньогрецький лікар і філософ Гален. Основний трактат Галена «Про призначення частин людського тіла» послідовно прихильний принципом арістотелівської телеології. Однак у теорії пізнання Гален схиляється до досвіду як джерела знання, що дозволило йому зробити важливі відкриття в експериментальній анатомії. Проте всі життєві прцесси він пояснював дією нематеріальних сил. Ветом прявілся його дуалізм як філософа.

14. ЗНАЧЕННЯ АНТИЧНОЇ МЕДИЦИНИ
Антична філософія справила величезний вплив на весь наступний розвиток західної цивілізації, перш за все раціоналістичним напрямком в теорії пізнання, що визначав прогрес західної науки, основи якої також були закладені в роботах античних філософів. Особливо великий вплив Арістотеля, твори якого збереглися майже повністю і аж до нового часу визначали становлення і розвиток не лише науки. Але і європейської культури в цілому.
Телеологічні сторони навчання Галена дозволили католицької церкви зробити його непогрішним авторитетом Середньовіччя в області медицини і природознавства.
Вчення стоїків, особливо його етичні аспекти стали одним із джерел формування християнського віровчення.
15.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ
Історична епоха Середньовіччя припадає на період, починаючи з падіння Римської імперії до епохи Відродження (XIVв.). Однак середньовічна філософія, яка проходить під знаком верховенства християнського віровчення і теології, зароджується ще в період становлення християнства в римський період і відчуває на собі вплив античної філософії, яке збережеться протягом усього Середньовіччя.
Найважливіша ідея християнського Середньовіччя - ідея монотеїстичного Бога, і вона повністю визначає онтологію середньовічної філософії, яку можна визначити як теоцентризм (від слова теос - Бог). Межі знання про світ і Бога викладені у Священному писанні і Священному надання (вченні християнських отців церкви).
У розвитку середньовічної філософії можна виділити два етапи:
Перший - патристики, початковий, найбільш авторитетний етап розвитку християнської філософії в II - VI ст. Він включає виклад апостольських навчань, християнської апологетики, вперше цілісно викладає основні положення християнської філософії, а не період зрілої патристики, для якого харктерна розробка цілісних релігійно - умоглядних систем і глибокий синтез теологічних догм і античної філософської думки. Найбільший мислитель цього періоду Аврелій Августин (354 - 430), що створив впливове релігійно - філософське вчення, що служило фундаментом християнської віри аж до XIII століття, основними темами якого є: проблема Бога і світу, віри й розуму, істини і знання, добра і зла, свободи волі, вічності і часу, сенсу історії.
Другий етап - схоластика (VII - XIV ст.). Найважливіша відмінність цього періоду - пошук раціональних шляхів пізнання Бога. Онтологічні проблеми схоластики знайшли своє відображення і розвиток у двох основних напрямках - реалізм і номіналізм.
16. Реалізм і номіналізм
 
Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, а не одиничні предмети емпіричного (дослідного) світу. Загальні поняття являють собою ідеї божественного розуму, що є прообразом творіння. У наявності орієнтація реалістів на платонівську традицію. Видатними представниками реалізму були Ансельм Кентерберійський, Гільйом з Шампо, Бернар Клервоський, Аврелій Августин. Онтологічний статус загальних понять або універсалій визначає єдину можливість пізнання як осягнення цих універсалій, які і є сутністю речей.
У номіналізм, розквіт якого припадає на XII століття, творіння розглядається як акт божественної волі. Бо Бог у своєму всемогутності не потребує прообразі предметів світу, тобто сутностей. Представниками номіналізму були Вільям Оккам, Йоганн Бурітан, Микола з Отрекура, П'єр Абеляр. Оскільки в середньовічній філософській традиції Бог набуває статусу справжнього буття, то решеніевопроса про справжнє онтологічному статусі є питання про пріоритет або божественної волі, або божественного розуму.
Завдяки номіналізму також формується нове уявлення про пізнання. Пізнання набуває характеру суб'єкт - об'єктних відносин, що дозволяє гносеології як досліджує характер цих відносин виділитися в самостійну галузь досліджень.
17. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
 
Епоха Відродження (XIV - XVI ст.) - Час ярчайшего розквіту культури, одна з найбільш чудових в історії людства. Її наступ було підготовлено змінами в соціально - економічному житті європейських країн, хоча і відбувалися не в один час. Ці зміни торкнулися побут людей, сприяли переходу до централізованих монархій, однією з умов яких був розквіт міст і промислового виробництва в них, спочатку у формі мануфактур, який підготував прихід капіталістичних відносин з їх вимогою від людини творчої особистої активності. Ідеалом епохи стає античність, в мистецтві і культурі якої у центрі знаходився культ гармонійного вдосконалення тілесних і духовних якостей людини. В епоху Відродження людина у своїх творчих творчих здібностях стає рівним Богу - творцю, виділяє себе з природи, чому значною мірою причиною служить середньовічне розуміння людини як вищого природної істоти. Все це сприяє зростанню уваги до людини, її центральному положенню в космосі. Ось чому світогляд епохи Відродження отримало назву антропоцентризм.
Теоцентризм і монотеїзм середньовіччя замінюються пантеїзмом Відродження. Бог втрачає свою поза - і надприродного, він як би зливається з нею, тим самим обожнюючи її, наділяючи кожну її частинку душею, життям, магічними силами, причетними до іншої світової душі. Ця двоїстість живого в частині і в цілому - онтологічне обгрунтування взаимопереходности форм і частин природи. Звідси - уявлення про світогляд цієї епохи як магико - алхімічному. Філософський камінь алхіміків - це ні що інше як носій магічних одушевлених почав, що обумовлюють взаимопереходности форм в один одного.
Використовуючи філософський метод Миколи Кузанського, італійський філософ Джордано Бруно (1548 - 1600) знімає протилежність між творцем і творінням, між формою і матерією. Таким чином, він надає природі раніше приписуване Богу, а саме активна, творчий початок, першопричиною розвитку. Пантеїзм Бруно був початком матеріалістичного розуміння природи, яка для нього була «Богом в речах». Вчення про нескінченність Всесвіту завдавало нищівного удару по основним ідеям вчення церкви, оскільки не просто позбавляло Землю привілейованого становища у світобудові, а й говорило про можливість величезного безлічі світів, подібних нашій планеті, світів, які можуть володіти життям.
Таким чином, пантеїстична філософія епохи Відродження стала поворотним моментом для розвитку європейської філософії і природознавства.

18.ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФСЬКИХ та медичні знання СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ.
Для Середньовіччя характерно двоїсте уявлення про людину. Це і «образ і подобу Бога», і тварина тіло, і тваринна душа. У якості першої він на противагу античної традиції виноситься за межі природи, стає над нею, бо він до душі своїй - прибулець з іншого світу, «небесного царства». Але якщо душа вічна, то тіло смертно. Проте події не можуть відбуватися поза волею божою. Звідси - ставлення до медицини як до втручання в божий промисел.
Видатним представником Відродження був лікар, філософ і природознавець Парацельс. У центрі його вчення - поняття природи як живого цілого, просякнутого єдиної світової душею. Оскільки природа Парацельса населена духами і демонами, то завдання медицини - відновлювати порушений чужим духом порядок у людському тілі.
Слід зазначити, що саме епоха Відродження стала перехідною в становленні медицини. У цей період відбувається поступове відходження від традиційного не тільки для християнського середньовіччя, а й античного часу заборони на розтин трупів, що дозволяє надати медичним знанням емпіричну основу.
19.ОСНОВНИЕ ПРОБЛЕМИ ФІЛОСОФІЇ НОВОГО ЧАСУ.
Епоха нового часу - час класичного періоду в європейській філософії. Це час створення оригінальних філософських вчень, що відрізнялися чіткістю аргументації і прагненням наблизитися до наукової чіткості у вирішенні поставлених завдань. Початок епохи (XVII ст.) - Час ранніх буржуазних революцій, що супроводжувалося встановленням нових економічних відносин і зміною акцентів. Знання вперше чітко усвідомлюється як продуктивної сили, і, отже, підвищується статус наукового знання.
Разом з тим, перед філософією постає проблема обгрунтування наукового пізнання як методу дослідження природа. Потрібна розробка принципів наукового пізнання, його методів та їх обгрунтування. Все це визначає провідну роль гносеології у філософській проблематики епохи. Проте теорія пізнання по - раніше не розлучається з традиціями онтологізма (розгляд мислення як здатності відобразити об'єктивні властивості буття), що багато в чому визначається практичною, онтологічної спрямованістю самого наукового пізнання. Проблеми онтології були в центрі уваги і попередньої філософії; в XVII столітті онтологічні проблеми - це проблеми субстанцій - об'єктивної реальності, що розглядається з боку її внутрішньої єдності.
Істотну еволюцію зазнає філософська антропологія, що в першу чергу пов'язано з онтологічним виділенням суб'єкта у філософії Р. Декарта у зв'язку з його теорією пізнання і розробкою проблем суспільної еволюції людини з позицій розуму і свободи в дослідженнях Спінози, Локка, Гоббса.
20. Емпіризм Ф. Бекон (1561 - 1626)
У теорії пізнання в XVII столітті виділилися два основних напрями: емпіризм і раціоналізм. Родоначальником матеріалістичного емпіризму був англійський філософ Ф. Бекон. Емпіризм визнає джерелом знання чуттєвий досвід. Елементарним результатом емпіричного пізнання є емпіричний факт, джерелом якого можуть бути і спостереження, і результати експерименту.
Емпіричний підхід при його природних обмеження, а до них відноситься і невирішеність проблеми про джерело емпіричного досвіду у свідомості і структурі свідомості як інтерпретації досвіду в індуктивних умовиводах, був прогресивним у філософії, бо заклик спиратися на досвід поривав з традицією сприйняття науки як просвітленого споглядання природи, сприяв розумінню науки як засобу практичної діяльності людей, способу розв'язання одвічних проблем людського благополуччя і збільшення влади над природою.
Важливим аспектом теорії пізнання Бекона був розгляд самої природи людської свідомості в тій частині, яка схильна до помилок, суб'єктивізму, ускладнює пізнання. Розкриття їх природи сприяло б звільненню від них або б робило процес пізнання більш об'єктивним. Ці особливості свідомості Бекон назвав ідолами, виділивши чотири їх типи, пов'язані з індивідуально - психологічними особливостями людини, вірою в авторитети, яка підміняє самостійне дослідження, особливостями вживання слів у мові, з перенесенням на процес пізнання і уявлень про природу уявлень про власну природу (звідси телеологічні омани).
21. Раціоналізм Р. Декарта (1596 - 1650).
50) Раціоналізм - філософський напрям, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Основним завданням раціоналізму стало обгрунтування можливості загального і необхідного знання, яке було необхідно в якості підходящого для науки, яка прагне до теоретичної загальності. Довіра розуму -= основний принцип декартівського раціоналізму, він виражається у проголошенні відмови від некритичного традиціоналізму, властивого культурі середньовічного часу. Довіра розуму має базуватися на принципі очевидності знання, і це передбачало орієнтацію на роль суб'єктивного начала в пізнанні, тому що принцип достовірності грунтується на свідомості суб'єктом власних знань, а не на довірі чужих думок.
В онтології Декарта світ, створений Богом, ділить на дві суб'станціі: духовну і матеріальну - перша неподільна, друга ділена до нескінченності. Головний атрибут першої - мислення, другий - протяг. Перша дана свідомості безпосередньо, друга - опосередковано в пізнанні. Декарт ототожнює матерію з простором, обгрунтовуючи тим самим застосовність в теоретичній механіці так званого ідеального тіла (або математичного). Таким чином, будь-яке матеріальне тіло одночасно стає тілом математичним, що обгрунтовує застосовність математики до вивчення природи.
22. ПРОБЛЕМИ Філософська антропологія.
Філософія XVII століття на позиції захисту ідеалів і цінностей гуманізму. Особливу увагу при цьому - аналізу принципів розуму і волі, основою для якого є уявлення про характер субстанції. Один з творців класичної механіки нового часу Декарт вважає вільну волю людини джерелом помилок і пристрастей, бо вона представляє результат тілесних рухів, що впливають механічно на розумну душу до тих пір, поки вони з'ясовані світлом розуму. Результат цих рухів - помилки розуму, злі вчинки.
Інший представник раціоналізму Б. Спіноза (1632 - 1677) відмовляється від декартівського вчення про двох субстанціях, визнаючи в якості єдиної - пантеїстичного Бога; її основними атрибутами є мислення і протяг. Коль скоро вони єдині в одному, то це обумовлює паралелізм процесів в них і можливість пізнання, як паралельного відображення змін у протязі.
Поява нової форми суспільного устрою - буржуазної держави призвело до необхідності аналізу його сутності: що виразилося в соціальному вченні Т. Гоббса (1588 - 1679), англійського філософа матеріаліста. У своїй теорії суспільного договору він розглядає державу як результат природних процесів у суспільстві, а не як божественно встановлений порядок.
23. ФІЛОСОФІЯ І. Канта.
Іммануїл Кант - видатний німецький філософ, роботами якого був здійснений переворот в гносеології і етиці. Філософія і природознавство Нового часу були збагачені також його роботою «Загальна природна історія і теорія неба», в якій вперше ідеї розвитку були привнесені в саме космічне світобудову, зокрема, стали основою для «небулярной гіпотези» - розгляду еволюції Землі з газово - пилового протопланетного хмари в небесне тіло.
У теорії пізнання Кант є продовжувачем лінії дослідження суб'єкта (яку заклав Декарт), і це дозволяє йому зробити найважливіше філософське відкриття.
Питання пізнання викладені І. Кантом в його основній філософській праці «Критика чистого розуму», в якому мова йде про розгляд природи самого розуму, взятого поза зависимостиот досвіду, в чистому вигляді. Розглядаючи синтетичний характер емпіричних суджень, Кант порушує питання про возможногсті синтетичних апріорних суджень, даючи позитивну відповідь на нього за умови опори цих суджень не на чуттєвий матеріал, а саме на апріорну форму чуттєвості.
Одна з важливих ідей Канта - зробити предметом філософського аналізу не емпіричний суб'єкт, а трансцедентальної, тобто пізнавальну природу людини як такої. Це ще раз підкреслює нову онтологічну реальність, виділену в кантівської теорії пізнання.
Етика Канта викладена в його роботі «Критика практичного розуму». На його думку: «Тільки розумна істота має волю, або здатність чинити згідно з поданням про закони, тобто згідно з принципами. Так як для виведення вчинків з законів потрібно розум, то воля є ні що інше, як практичний розум »
24.ІДЕІ РОЗВИТКУ В НІМЕЦЬКІЙ КЛАСИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ.
Філософія І. Канта заклала основи для поділу буття на світ природи і світ людини (суб'єкта). Виділення трансцедентного суб'єкта як об'єкта дослідження і філософського аналізу вилилося в усвідомлення мінливості суб'єкта в процесі історичного розвитку.
У системах різних філософів періоду німецької класики це питання вирішувалося по - різному, поступово розробляючи все глибше. Проте всі ці філософи як причину розвитку висувають ідеалістичне початок самого суб'єкта чи світового духу, а не матеріальну дійсність, з якою людина взаємодіє в своїй практичній діяльності.
Свого найвищого розквіту вчення про розвиток досягло у філософії Гегеля (1770 - 1831), працями якого був розроблений понятійний апарат діалектики. У центрі діалектики Гегеля - вчення про саморозвиток поняття, яке володіє складною природою, І, отже, містить в собі протиріччя, яке і є джерелом розвитку через набуття самостійної реальності абстрактними компонентами.
У німецької класичної філософії ідеї розвитку розумілися ідеалістично, але їх розробка підготувала теоретичну основу для розкриття його сутності.

25. АНТРОПОЛОГІЧНИЙ матеріалізм Л. Фейєрбаха.
Філософські праці Л. Фейєрбаха (1804 - 1872) стали першими в німецькій філософії, в яких критикувався ідеалізм попередніх мислителів, і оформилася лінія матеріалізму.
Антрополдогіческая концепція релігії. Розвинена Фейєрбахом, пояснювала її як переломлення у вищому істоті духовної сутності самої людини в трансцедентальної, і тому обю'ектівірованной, формі. Як наслідок неспроможності для Фейєрбаха є і ідеалізм, і ідеалістична філософія.
Вихідною для всього і об'єктивно існуючої є тільки сама природа, частиною якої є людина. Антрополдогіческім ж матеріалізм Фейєрбаха є тому, що в центрі його уваги не просто матерія як предмет філософії, але людина. І ця людина розглядається матеріалістично, як психофізіологічний єдність, в якому духовне начало людини є інтегроване вираз його тіла, фізіології та біології. Правда при цьому Фейєрбах «позбавляє» людини культурно - історичних коренів, заперечуючи роль історичної практики у формуванні людської особистості. А тому пізнання розуміється лише як чуттєве споглядання, в якому ощущуніє виступає в якості єдиного джерела знання.
26. ДІАЛЕКТИКА _МАТЕРІАЛІСТІЧЕСКАЯ ФІЛОСОФІЯ К. Маркс і Ф. Енгельс.
Справжній переворот у філософії був пов'язаний з об'єднанням ідей матеріалізму і діалектики у філософському вченні видатних німецьких філософів К. Маркса (1818 - 1883) і Ф. Енгельса (1820 - 1895). Причому матеріалізму основою не тільки для діалектичного розгляду природи, а й людського суспільства, сутності культури, історичного розвитку і свідомості людей. Визнання матеріальності світу стало основою для розгляду свідомості як ідеального відображення навколишньої дійсності.
Розвиток природи, існування її у взаємопов'язаному різноманітті форм мислиться як результат саморозвитку матерії, яке постає в різних формах її руху - фізичної. Хімічної, біологічної та соціальної.
Теоретичні закономірності діалектики стосовно до суспільного розвитку всебічно досліджені К. Марксом в його основній праці «Капітал». Дослідження законів діалектики стосовно до природи здійснені Ф. Енгельсом і знайшли своє відображення в книзі «Діалектика природи». У ній показується, що діалектичні закономірності складають невід'ємну властивість самої матерії і логічно відображаються самим ходом розвитку наук в останні століття. Великі відкриття XIX століття, до яких Енгельс відніс відкриття органічної клітки і створення клітинної теорії, закон збереження енергії і теорію революції, є ілюстрацією діалектичного характеру природи, взаємозв'язки і суперечності її будови, яке є джерелом розвитку і виникнення все більш складних форм.
Основне значення діалектико - матеріалістичної філософії в тому, що вона стала теоретичною основою для науково - філософського аналізу дійсності.
27.ПРОБЛЕМИ ЛЮДСЬКОГО БУТТЯ.
Філософська система Гегеля стала вершиною розвитку європейської класичної філософської думки. Головна особливість класики - раціоналізм. Але при всіх достоїнствах філософської думки попередніх епох для неї характерно недостатня увага до окремої людини, суб'єкту, взятому як такому, зі своїми проблемами, переживаннями, страхами, відчуттям самотності. Людина і стає предметом некласичної філософії ХХ століття. Постановка проблеми людського буття відбувається в рамках феноменології (основоположник Е. Гуссерль (1859-1938)) та екзистенціалізму. Екзистенціалізм (від «екзістенс»-існування) - тобто перенесення акцентів з сутності як синоніма буття на існування, бо за допомогою останнього людське буття стає тим, чим воно є. Екзистенція суб'єкта спрямована, перш за все, на нього самого, бо суб'єкт самотній у світі, але від його волі залежить стати справжнім чоловіком і зберегти в будь-якій ситуації свої якості своєрідних апріорних форм буття людини.
Видатними представниками цієї філософії були М. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.-П.Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Нове розуміння людини вказує на необхідність нових підходів до проблем пізнання. Питання не може зводитися тільки до правильності відображення. Не менш важливе розуміння помилок та суб'єктивності відображення, бо в них і розкривається справжня самість людини та його ціннісна орієнтація буттєва.
28. КЛАСИЧНІ ТРАДИЦІЇ В СУЧАСНІЙ ФІЛОСОФІЇ.
Філософії притаманні деякі внутрішні закономірності розвитку. Зміщення акцентів у бік некласичної філософії не означало втрати нею класичних традицій, що й проявилося у відродженні ряду напрямів з приставкою «нео-».
Неотомізм (відродження середньовічного філософа Ф. Аквінського) багато в чому був відповіддю на технократизм сучасного суспільства, своєрідним екзистенціальним підходом до томізму в розумінні буття. Гармонія віри і знання - той шлях, на якому філософія природи стає релігійно орієнтованої, а отже, орієнтованої на людину. Одним із засновників неотомізму був французький філософ Ж. Марітен (1882-1973).
Неокантіанство послідовно здійснило доопрацювання кантівського вчення про суб'єкта і його пізнання як джерелі існуючих уявлень про світ (а не самому світі), закликаючи відмовитися від поняття «річ у собі», тим самим, ставлячи світ у повну залежність то уявлень суб'єкта. Активність мислення визнається джерелом конструювання буття і різних форм культури, наприклад, науки, етики, мистецтва і т.п. найвизначнішим представником неокантіанства був Е. Кассірер (1874-1945).
Зазначеними напрямками, зрозуміло, філософія ХХ століття не вичерпується. Вище ми познайомилися з класичними традиціями і проблемою людського буття та її осмисленням у філософії як викликом проблем відчуження індивіда в технократичному західному суспільстві, логіка розвитку якого йде в розріз з людською природою і моральністю, породжуючи відчуття трагічності і абсурдності буття як неможливість людині бути людиною в суспільстві .
29. СТАНОВЛЕННЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ.
У становленні філософії в Росії можна виділити чотири періоди:
· Протягом ІХ-ХІІІ століть складається передісторія російської філософії - це час появи слов'янської писемності (ІХ століття) і проникнення на Русь християнства разом з Візантійським богослов'ям і релігійною філософією;
· ХIV-XVII ст. - Час зародження теоретичного філософського мислення, що зачіпає такі проблеми як непізнаваність божественної сутності, пізнання Бога через творіння, пізнання людської душі і її гріховності і прихильності до матеріального світу, природа політичної влади, діяльності государя, необмеженість і обмеженість самодержавства;
· XVIII століття - філософія відокремлюється від релігії, утверджуючись в якості теоретичної науки - це час становлення університетської філософії (після заснування 1755 року Московського університету) на противагу колишньої, викладав у духовних навчальних закладах; постановки проблем атомізму та «корпускулярної філософії» (корпускула - частка ) М. В. Ломоносовим, яка повинна була поєднувати сутнісне пояснення матерії в усьому її різноманітті і принципи релігії, бо Бог є необхідною силою для руху корпускулярної матерії в якості двигуна; постановки проблем людини та її душі і філософії як пошуку людиною своєї сутності.
Російська релігійна філософія, яка мала в своїй основі загальну світоглядну проблематику в зазначеному вище контексті особливостей, властивих розвитку російського суспільства. Російський космізм - оригінальне для світової філософської думки напрямок, яке виросло почасти з релігійно-філософської проблематики та втілилося в грандіозних космічних навчаннях, що заклали основи оригінальних наукових концепцій ХХ століття.
Можна виділити ще дві характерні особливості російської філософії. Це матеріалістична традиція в підході до вивчення природи і людини, якої дотримувалися багато видатні вітчизняні вчені, що дозволило їм зробити величезний внесок у світову науку в особі фізики (А. Г. Столетов, П. М. Лебедєв), хімії (А.М. Бутлеров, Д. І. Менделєєв), палеонтології (В. О. Ковалевський) і особливо в фізіологію нервової діяльності (І. М. Сєченов, І. П. Павлов), яка стала матеріалістичної основою для розуміння взаємозв'язку.

30. ЛЮДИНА І СУСПІЛЬСТВО В російської релігійної філософії.
Християнська (православна) релігійна думка бачилася багатьма російськими філософами тією основою, на якій зростає єднання людей, основа їхньої моральної діяльності. Логічним продовженням православ'я, як вихідного світогляду, на думку слов'янофілів, є монархія (як форма, що оберігає від соціальних потрясінь) і селянська громада, яка є основою для формування моральності в окремій особистості. Тим самим, слов'янофіли були противниками вступу Росії на шлях розвитку європейської цивілізації і наполягали на збереженні та вироблення особливого шляху розвитку.
Вищим етапом розвитку релігійної філософії стало створення В. Соловйовим (1853-1900) філософії всеєдності (софіології). У центрі її - вирішення питання про виправдання православної віри з позицій раціонального свідомості, позитивне вирішення проблеми про можливість або неможливість встановлення на землі християнського ідеалу, яка пов'язана з перетворенням світу в «нетлінний» космос краси, шляхом уникнення впливу руйнівних почав часу і простору.
У практичному соціальному плані реалізацію своїх ідей В. Соловйов бачить у теократії - церковно-монархічному державі, яка придбає всесвітній характер після об'єднання православ'я і католицизму в союзі між російським самодержцем і римським папою.
31. ФІЛОСОФІЯ РОСІЙСЬКОГО КОСМІЗМУ.
Релігійно-моральна сфера як основа практичної діяльності людства спочатку лягла і в основу російського космізму, основоположником якого є М. Ф. Федоров (1828-1903). У своїй «Філософії загальної справи» практична діяльність розуміється як спрямована на перемогу над смертю, як набуття людиною своєї споконвічної сутнісної самобутності, в якій безсмертя неможливо без воскресіння всіх попередніх поколінь. Зазначене неможливо без оволодіння природою в таких космічних масштабах, які роблять можливим її перетворення. Так починається чільна ідейна лінія російського космізму - думка про вкоріненості людського буття в космосі, закономірні можливості космічних масштабів людської діяльності, що стає в космосі, досконалість якого є роль самої людини і суспільства.
Видатними представниками космізму були видатні вчені та мислителі К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський. Слід зазначити, що в основу теоретичної космонавтики Ціолковського лягла ідея про космічну природі людини і його космічної еволюції як закономірного етапу розвитку розуму, який у Всесвіті проходить різні стадії свого розвитку, - космонавтика розумілася мислителем, як засіб здійснення людиною свого призначення.
Вернадський - творець вчення про біосферу, говорив про «вічності життя», яка є атрибут космосу, підтримував гіпотезу панспермії (розвиток життя на Землі з якихось «насіння» живого, занесених на Землю після її виникнення). Йому належить вчення про ноосферу (сфера розуму) - етапі еволюції живої речовини, біосфери на стадії розуму, на якій той осмислює своє місце, сутність та шляхи у світі.
Чижевський вказує на зв'язки життя на Землі і космосу, стихії якого (перш за все сонце) впливають на біосферу, істот, які її населяють, їх здоров'я та стан психіки, що, у свою чергу, відбивається в поведениях мас, викликаючи творчі зльоту або стихійні суспільні процеси.
Таким чином, російська філософія - частина світової філософської культури, в якій вічні філософські питання і проблеми переломилися в особливостях процесів соціальної еволюції і дали початок ряду оригінальних філософських систем, дослідження особливостей яких у порівнянні із західною філософією є шлях до глибокого розуміння всієї філософії.
32. КАТЕГОРІЯ БУТТЯ У ФІЛОСОФІЇ.
Поняття буття є одним із центральних у філософії. Воно позначає те справді суще в світі, що існує незалежно від людської свідомості. Людина - об'єктивна частина буття, в ньому вкорінена і їм визначається у властивості та можливості. Вся історія філософії - це спроби встановити межі буття, зрозуміти, що ж є об'єктивно існуючим, а що - ні, бо питання про буття - це одночасно й питання про природу розуму і пізнання.
Самосущого (буття) завжди притаманні внутрішня логіка і закономірності. Тому філософська систематизація буття необхідна, щоб виокремити предмет дослідження та його специфічні особливості, які й стануть предметом пізнання. Буття має свою ієрархію, в якій можна виділити реальність різного виду, наприклад фізичну, хімічну та біологічну. Інший різновид буття - це буття духовне. Духовне - така ж реальність, як і решта буття, більш складний рівень його прояви. Воно впливає на весь внутрішній світ людини, його свідоме і несвідоме зміст. Реальність буття духовного проявляється і в тому, що людина, взаємодіючи з іншими людьми, виходить з реальності духовних процесів в речовому буття людини. Все сказане дозволяє назвати буття духовного більш точно - буття індивідуального духовного.
Можна виділити також буття суспільного духовного. Воно представлено у формах відносин між людьми, які усвідомлюються як межиндивидуальной існуючу реальність. Їх ще називають формами суспільної свідомості: такі мораль, мистецтво, релігія, політика. Вони підпорядковані внутрішнім закономірностям. У яких проявляється їх об'єктивний характер.
Таким чином, категорія буття є крок до усвідомлення єдності світу і в єдності його форм і в їх самості. Основна характеристика буття - реальність, незалежна від свідомості суб'єкта зі своїм характером і природою.
33. КАТЕГОРІЯ МАТЕРІЇ У ФІЛОСОФІЇ.
Для позначення об'єктивної реальності, яка існує незалежно від людської свідомості, у філософії вводиться категорія матерії, яку не слід плутати з визначенням матерії як речовини або навіть певного виду атомів. Поряд з корпускулярної матерією існує матерія у формі полів. Завдання філософії - розглянути категорію матерії з тим, щоб виявити її невід'ємні, основні властивості (ознаки), притаманні усім її формам. Такі ознаки одержали назву атрибутів. До них відносяться простір, час і рух. Простір - поняття, що служить для характеристики матеріальних об'єктів за їх взаємному розташуванню, протяжності та структурності. Час - поняття, що служить для характеристики співвідношення матеріальних об'єктів по тривалості і послідовності. У філософії існують дві концепції простору і часу. Перша називається субстанціональна, друга - реляційна. Для першої характерне уявлення про простір і час, як об'єктивно існуючих надматеріальних утворень, що є немов би вмістилищем для матерії і не залежних від неї. Ця концепція розвивалася в рвмках класичної фізики, автором якої був І. Ньютон. Друга розглядає простір і час як системи відносин, в яких проявляється взаємодія об'єктів матеріального світу. Вона бере свій початок від релятивістської фізики А. Ейнштейна (автора теорії відносності), в рамках якої була обгрунтована, і експериментально доведено взаємозв'язок простору і часу в єдиному чотиривимірному континуумі.
34. Системна організація МАТЕРІЇ.
Одним з найважливіших властивостей матерії є її системна організація. Системність означає, що матерія являє собою ієрархічно взаємозв'язану сукупність рівнів організації, частин і компонентів, тобто систем. Принцип ієрархічності, тобто впорядкованою співпідпорядкованості, вказує на те, що будь-яка матеріальна система неминуче входить до складу системи більш високого порядку і тим самим підпорядковується закономірностям іншого роду, ніж самостійно узята. Це свідчить про двоїстість буття будь-якої системи, що і є джерелом суперечностей і розвитку.
Ієрархічні рівні матерії володіють не тільки якісною специфікою, що виявляється в їх незвідність один до одного. Можна виділити рівні організації матерії по специфічності властивостей простору, часу і об'єктів. Це мікросвіт, макросвіт і мегасвіт. Мікросвіт - це масштаби субатомного рівня. Його найважливіша характеристика - підпорядкованість принципу невизначеності та квантово - хвильовий дуалізм, що не дозволяє говорити про атоми і елементарних частинках як про маленьких кульках. Макросвіт - масштаби від молекули до планети, звичний нам світ. Мегасвіт - масштаби від планети до метагалактики. Це світ релятивних (околосветних) швидкостей і енергій, в яких починають виявлятися особливі властивості простору - часу.
У матерії можна виділити ряд рівнів організації, підлеглих принципом системності. Кожен розвивається на основі попередніх. Питання про причини ускладнення організації матеріальних систем довгий час залишалося відкритим. Адже другий початок термодинаміки прямо вказувало на неминучість зростання безладдя) ентропії) у системах з плином часу.
35. САМООРГАНІЗАЦІЯ МАТЕРІЇ.
У природі всі системи є відкритими, тобто між ними відбувається обмін енергією і речовиною (можна сказати, що прін7ціп ієрархічності організації матерії систем прямо вказує на їх відкритість). Взаємодіючі відкриті системи можна назвати сполученими. Процеси наростання хаосу в одних системах призводять до того, що в них формуються потоки речовини та енергії, які можуть викликати процеси упорядкування в сполученої системі. Така природа сонячно - земних зв'язків, коли під впливом енергії світила протікають як геологічні процеси (океанічні течії, клімат, біосферна зональність, акумуляція енергії у глинах, що підживлюють розігрів магми для руху матеріалів при опусканні порід під земну кору), так і саме життя в біосфері (виникнення життя в результаті первісного органічного синтезу з неорганічних речовин, харчові ланцюги в біосфері). Ускладнення організації живого теж є результатом «утилізації» речовини і енергії в сполучених системах. Пояснення процесів самоорганізації матерії було закладено роботами видатного бельгійського вченого І. Р. Пригожина.
36.СТУКТУРНИЕ РІВНІ ОРГАНІЗАЦІЇ МАТЕРІЇ.
Вихідним з нині відомих рівнів є фізичний вакуум - особливий стан матерії, з якого колись - то могла виникнути Всесвіт і яке визначає процеси в мікросвіті. Матерія не вичерпується нашого Всесвіту, яка є лише найбільшою відомою нам на сьогодні реальністю. Тому не можна говорити, що Всесвіт виник з «нічого» - вона продукт особливих форм матерії. Наступний рівень - рівень елементарних частинок і фізичних полів, що представляють нерозривну єдність буття на мікрорівні.
Сукупність властивостей і взаємодій, притаманних розглянутому рівню організації матерії, проявляється в єдності нового рівня ядерної і наступного за ним атомного. Атомний рівень - це рівень, на якому перестають закономірності мікросвіту. Тому даний рівень є перехідним до нової форми руху матерії - хімічної. Атоми - це вже типи хімічних елементів. Можливість усунення їх будови і електромагнітна взаємодія між атомами приводить до утворення нового структурного рівня - молекулярного.
Наступні структурні рівні неживої природи проявляються вже на мегауровне. Величезні маси речовини у Всесвіті під дією гравітації утворюють тіла такої щільності, що між атомами виникають настільки малі відстані, на яких «запускаються» ядерні реакції. Так утворюється зірковий рівень організації матерії. Гравітація об'єднує в е6діние ансамблі зірки і планети, утворюючи зоряно - планетні системи. Гравітація ж пов'язує в єдині системи зоряно - планетні системи. Вони називаються галактики. Нарешті, галактики утворюють ще більш грандіозні освіти - скупчення і сверхскопленія галактик, які утворюють так звану великомасштабну структуру Всесвіту. Видима частина Всесвіту називається метагалактика. Це найбільший з відомих рівнів організації матерії.
Жива матерія на елементарному рівні представлена ​​біологічними макромолекулами. Системно організовані вони становлять єдине ціле живих клітин, які можуть виступати і як самостійні мікроорганізми. Совокупноть структурно і функціонально диференційованих клітин складають тканини і органи, неіснуючі в функціональної цілісності живого організму.
Соціальна форма руху матерії також реалізується через певну ієрархію структурних рівнів, на кожному з яких виникають якісно нові зв'язки (у формі відносин) між елементами системи суспільства. Основою є індивід, що поєднує в собі єдність біологічного і соціального.
37. Принципи діалектики _ матеріалістичний аналіз ДІЙСНОСТІ.
Найважливішою характеристикою матеріальних систем є їх здатність до розвитку - незворотнім, закономірним, спрямованим змін. Поняття розвитку пройшло довгий шлях філософського становлення, основними труднощами якого було з'ясування джерела розвитку (часто він носив ідеалістичний характер) і відмова у розвитку суспільства і суспільних процесів. Тільки в марксистській діалектиці на матеріалістичній основі було створено всеосяжне вчення про розвиток природних громадських і духовних явищ, яке є універсальним методом вивчення реальності. Діалектичний погляд на дійсність, що полягає в розумінні складності, різноманіття і суперечливості внутрішньої природи явищ дійсності, з'явився величезним духовним відкриттям людства, узагальнив досвід його сприйняття і з'ясування буття. Діалектичне мислення - не вроджена здатність і не результат заучування певних теоретичних положень. Це досягнення людської культури, оволодіння яким вимагає від людини зусиль і цілеспрямованої роботи як і будь-яке інше.
Діалектичні зв'язки буття неможливо з'ясувати без розуміння загального зв'язку явищ. Характер цих всепрісущіх зв'язків може бути різним. Проте філософське свідомість здатна зафіксувати їх у вигляді категорій діалектики. У свою чергу, взаємозв'язку між категоріями осмислюються у вигляді законів діалектики. Таким чином, діалектика являє собою систему категорій і законів.
38. Категорії діалектики.
Характерною особливістю категорій діалектики є їх парний характер. У цьому виявляється суперечливість, полярність сторін цілісних явищ і процесів. Категоріальний аналіз буття дозволяє відобразити його складний, суперечливий, взаимопереходности в складному характер, бо категорії є універсальні форми людського мислення, вироблені в процесі історичного освоєння дійсності.
Пізнання різноманіття матерії, її класифікації вимагає зусиль мислення і починається з виокремлення об'єкта, розкриття його властивостей і відносин. Цьому служить категорія якості - специфіки даного предмета, його своєрідності, відмінності від інших предметів. У результаті дослідження властивостей об'єкта виділяється категорія кількості - чисельного значення його властивостей (кількість - якість - парна категорія).
Будь-який об'єкт являє собою єдність кількості і якості, або міру, тобто кількісне визначення якості. Наприклад, той чи інший колір спектру є довжина світлової хвилі. Розкриваючи якісну і кількісну визначеність речей, ми встановлюємо їх відмінність і тотожність (парні категорії).
Процес пізнання має двоступінчастий характер. Зовнішні боку об'єктів осягаються допомогою відчуття і сприйняття; внутрішні - через абстрактне мислення. Ці різні ступені пізнання виражаються через категорії зовнішнього і внутрішнього. Між ними існують взаємозв'язки, які розкриваються в категоріях форми і змісту. Категорії форми та змісту в їх єдності осмислюють через категорію причинності або відносини причини і наслідку. Важливою категорією є діалектичне протиріччя - взаємопроникнення і взаємовиключає протилежностей. Про характер взаємозв'язку між предметами і явищами ми судимо за допомогою категорій одиничного, особливого і загального. Діалектика одиничного і загального була б неповною без використання таких категорій як необхідність і випадковість. Вони характеризують наявність і відсутність стійкої причинно - наслідкового взаємозв'язку в явищах і процесах.
39. Закон діалектики.
Джерело саморозвитку матеріального світу розкривається в основному законі діалектики - законі єдності і боротьби протилежностей. Протилежності є тими асиметричними елементами будь-якої системи, які не тотожні один одному, а, отже, і самій системі, взятої в якості єдиного цілого, разом з тим забезпечуючи її внутрішню єдність і можливість виступати в різних взаємозв'язках і співвідношеннях, зберігаючи при цьому незмінну основу.
Діалектика кількісних і якісних змін знаходить своє вираження у законі переходу кількісних змін у якісні.
Перехід кількісних змін у якісні завжди відбувається у вигляді стрибка, коли лінійний характер зміни величини параметра приводить до переходу системи в новий якісний стан.
Третій закон діалектики - закон заперечення заперечення. Діалектичне заперечення означає перехід системи в результаті розвитку в свою протилежність. З цього закону слід спіралевидної характеру розвитку - повторення на якісно новому рівні форми незмінного змісту.
Таким чином, матеріалістична діалектика дає метод пізнання, адекватний законами об'єктивного світу, які знаходять різне конкретне вираження в науках, але мають общедидактические природу, визначаючи напрям досліджень при пошуках закономірностей і установленнях взаємозв'язку між явищами. Наприклад, розвиток заломлюється в принципі еволюціонізму.
40. ЛЮДИНА ЯК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ.
Перш за все як носія соціальності і розуму людина є продуктом розвитку матерії. Проблема та сутність людського розуму також не зводиться ні до психології, ні до нейрофізіології. Найважливіша особливість людини - його подвійна природа, що поєднує в собі біологічне і соціальне, але якісно не зводиться ні до одного з цих компонентів. Саме остання особливість людини - Самосутність цілісність, для вивчення якої ще не створена наука, здавна була предметом філософії. Можна припустити. Що розумова здатність людини є своєрідною адаптивної стратегії у взаємодії з навколишнім людини реальністю. А значить повинна мати історичний характер свого розвитку і вдосконалення. З іншого боку. Не можна забувати, що людина є частиною системи більш високого порядку - соціуму, розвиток якого підпорядковано власними законами. У взаємодії з природою і соціумом і складалася еволюція людини розумної. Цей процес походження та становлення людини в еволюції називається антропосоціогенезу.
41. Антропосоціогенезу.
Практика, як специфічно людський спосіб освоєння дійсності, вкорінена в тілесно - розумному буття людини, жодної розуму самого по собі не існує. Значить витоки мислення і пізнання ми повинні шукати в біологічної еволюції і організації наших далеких предків.
У людському поведінці занадто багато природного, біологічно певного, і розум (суть злети людської думки) аж ніяк не вичерпують людської поведінки. Тому, розглядаючи антропосоціогенезу необхідно звернути увагу на природну, «біологічну» бік становлення людської самості і соціальності, показати відсутність непереборної прірви між людиною і його предками.
Найважливішою особливістю соціальності є складна структура міжлюдських відносин, закріплена в особливих формах, культуру і мову.
Внаслідок системної організації матерії будь-які зміни проявляються многообразно.Так. зросла людська сексуальність (зріс рівень статевих гормонів) зробила більш стресостійкий нервову систему і зумовила величезну працездатність головного мозку, надавши вплив на розвиток інтелекту. Так вирішилося другого протиріччя в еволюції: між нерівністю сімейних ролей і єдністю їх протилежностей. Сексуальність в буття людини у світі переломилася в різноманітні сторони культури, придбавши надсуб єктної, соціальне значення.
Становлення соціальності відбувалося не тільки «знизу», опосередковуючи біологічні зв'язку людини. Виник разом з об'єктивацією духовного в мові соціум став розвиватися за своїми особливими внутрішніми законами, які задали людині надбиологического вимір. Виявилася безумовна цінність людей як носіїв знання і досвіду. Це зумовило особливе ставлення до найстаріших членам роду - турботу про них.
Людина досконалого типу, що відноситься до виду Homo sapiens, - істота з гнучким інтелектом, хоча інеї з настільки масивної мускулатурою - сформувався близько 50 тисяч років тому. В епоху палеоліту - давньокам'яного століття. А близько 20 тисяч років тому в середземноморському регіоні почалася диференціювання древніх людей на раси, остаточно завершивши біологічний етап в еволюції людини.
Сучасні дослідження показали, що у сприйняттю культури і розумовим здібностям представники різних рас не відрізняються один від одного. Інша справа, що біологічна складова людини постійно переломлюється в його соціальності. Умови середовища, в яких протікала історія різних рас і народів, наклали свій відбиток на особливості темпераменту, психіки, схильності людей, і це може проявлятися в культурних їх особливості і в особливостях трудової діяльності. Так, представники негроїдної раси природно мають більш атлетичним складанням, кращими швидкісно - силовими якостями, що знаходить природне вираження в перевагу для них спортивної кар'єри, але аж ніяк не применшує розумових здібностей.
42.ДІАЛЕКТІКА БІОЛОГІЧНОГО СОЦІАЛЬНОГО У ЛЮДИНІ.
У різний час різними філософами природа людини розглядалася в різних аспектах. У своїх крайніх виразах їх можна назвати біологізаторством і соціологізаторства. Для першого характерне заперечення соціальної та культурної специфіки людини в онтологічному плані, перенесення на нього законів живої природи. Соціальні процеси тут трактуються лише як прояв боротьби за існування, конкуренція за ресурси, домінуюче положення, самку.
Але розвиток матерії не заперечує попередніх її рівнів. Органічно включаючи їх у більш досконало організованих форм. Розуміння місця людини в світі та можливостей його розвитку неможливо без обліку біологічної специфіки людини. Ця специфіка задає той баланс соціальних зв'язків у людині, яка сприймається як гармонійний і комфортний. Не можна зводити біологічне в людині тільки до прояву «звіриного» у її негативних формах на противагу «гуманізму» моральності соціального. Велич біологічного начала в тому, що воно дозволяє стати людині порівнянним з світом. Людина не протиставлено природі - він частина її. Велич духовного засноване на величі природного начала в людині.
Людина відчуває красу і гармонію Всесвіту, тому що він може її відчути. Мабуть, онтологічно справедливо сприймати людину діалектично - біологічно він плоть від плоті світу, але він одночасно і частина соціуму, буття якого відбувається за особливими законами: соціум - це і буття розуму та мови за допомогою культури, і водночас система, що володіє внутрішньою структурою та логікою розвитку , що не зводиться до буття окремої людини. Але направляючої його буття, орієнтири, цінності. У цій подвійності - джерело двоїстості людської природи. Подібне діалектичне розгляд в людині соціального та біологічного дозволяє по - новому поглянути на них через призму єдності.
Внутрішня логіка буття соціуму визначає специфіку прояву людини в ньому. Форма цього прояву називається діяльність. Оскільки зовнішня реальність задана і структурована в мові, людина неминуче орієнтований на суспільні норми, цінності. Культуру у своєму становленні й освоєнні світу, в пізнанні саме як людина. Він здатний затверджуватися тільки в суспільстві і за допомогою вироблених суспільством форм відображення та освоєння дійсності. Діяльність є процес соціалізації людини. Але діяльність - процес не пасивний. Засвоєння громадських досягнень, пошук свого місця серед них вимагає творчих зусиль людини. У діяльнісній включеності в соціум людина проходить кілька стадій. Як носій свідомості, володар людських задатків, притаманних йому від народження, але виступає як індивіда. І тільки реалізуючись і самопроявляясь в діяльності, вступаючи у відносини з іншими людьми, стає особистістю. Творчо перетворюючи індивідуальне в суспільно значуще.
43. СУТНІСТЬ І ОСОБЛИВОСТІ ПІЗНАННЯ.
З давніх часів у філософії існували дві тенденції розуміння сутності пізнання. Перша пов'язана з розглядом пізнання як суб'єкт - об'єктного взаємодії, в результаті якого формується ідеальний образ зовнішньої дійсності, особливості якої можуть бути виражені в понятті. Друга розглядає пізнання як відображення ідеальних сутностей (ідей), які є смисловий основою матеріальної дійсності і онтологично за своєю природою.
У рамках ідеалізму істина завжди абсолютна, бо вона існує у вигляді готових ідей. Матеріалізм розглядає пізнання, виходячи з практичного, досвідченого взаємодії людини з дійсністю, в рамках якого предмети розкриваються лише з певного боку. Знання оьб їх сутності та характері цілісності, таким чином, буде вже результатом розумової активності людини, що має у своїй основі дані досвіду або того, що їм актуалізовано в уявленнях людини. У такому ракурсі істина постає не як існуюча поза людиною даність, яка рано чи пізно стає йому доступною, а як процес все більш повного знання про властивості зовнішнього світу, на різних етапах якого змінюються уявлення часом про одні і ті ж речі, розширюються межі понять або виникають нові, по новому знання. Багато речей і властивості речей стають доступні пізнанню лише на певних етапах історичного, культурного і технологічного розвитку людства.

44. СТРУКТУРА ПІЗНАННЯ.
Говорячи про структуру людського пізнання, слід звернути уваги на її багатомірність, причини якої в системній включеності людського суб'єкта в різні форми буття.
Перш за все сам дуалізм суб'єкта (як річ він взаємодіє з іншими матеріальними об'єктами і одночасно має справу з суб'єктивним їх відображенням і заломленням через самість власної природи) породжує необхідність активності суб'єкта (про неї ми не раз згадували), а з нею існування двох рівнів пізнання- чуттєвого і раціонального. Чуттєвий досвід, розмаїття відчуттів, джерелом яких є органи почуттів, «стикаються» з об'єктивним зовнішньому світом, - ось матеріал, з яким суб'єкт має справу. Раціональне у структурі пізнання є спосіб упорядкування відчуттів в цілісній образ дійсності. Раціональне пізнання, як відомо, оперує поняттями, сукупна структура яких становить мову. Отже, тут пізнання переростає індивідуальний рівень і виходить у сферу об'єктивувати духовного, тим самим стикаючись з громадською та діяльнісно сторонами буття суб'єкта.