Казаріна В. Б.
Семантичний аналіз орнаментальних знаків на каймі завіси "Хрест на Голгофі", вкладу Бориса Годунова в Троїце-Сергієвої лаври 1599
Пелена "Хрест на Голгофу" вкладена царем Борисом Федоровичем Годуновим в 1599 р. у Троїце-Сергієву лавру, про що говорить вкладна напис наведена черню на вісімнадцяти золотих прямокутних смугах під Голгофському хрестом на среднике пелени. Вона говорить: "Велінням благовернаго і христолюбивого великаго гдря цря і Великого кнзя Бориса Федоровича всеа Русі самодерьжца і його благовірні і христолюбиві цариці і великі княгині Марії та їх царскіх'т дітей благовернаго црвча кнзя Федора Борисовича всеа Русі і благовірні црвни і велика княжна Ксенія здолати ся пелена до образу всемогутній і жівоначальния Трійці в монастир преподобного чудотворця Сережки в друге літо господарьства його при найсвятішому Іеве патріархові царьствующаго граду Москви років сьомий тисящ сто седмаго (1599) ".
На среднике пелени з червоної камки вишитий Голгофський хрест. Він складається із золотих круглих дробніц, на деяких з них вміщено великі дорогоцінні камені: сапфіри, смарагди і турмаліни у високих золотих оправах, а на інших черню наведені зображення святих. Дорогоцінні камені в оправах вставлені і між дробніцамі з перловою обведенням. У підніжжі хреста, як зазначалося вище, знаходиться вкладна напис. По боках хреста низу перлами в одну пасмо копіє, тростину і написи: "Црь слви Іс Хс Ніка". У вершинах списи і палиці - великі дорогоцінні камені. Перлова обнизь обведена золотий канителлю. Зовнішня сторона средника і облямівки обведена перловою ниткою з окантовкою по обидві сторони канителлю.
Навколо средника є широка орнаментальна облямівка, вишита на зеленувато-блакитний камки. Узор - четирехчастний ромбоподібні фігури, виконані перлами, дробніцамі і обведеними канителлю. Зображення кайм, як і посередників, низу перлами в одну пасмо й обведені товстої золотий канителлю.
Під Вкладний книзі 1673 (к. 55) відзначена ця пелена таким чином: "107 році вересня в 25 день государ цар і великий князь Борис Федорович всієї Русі доклав до чюдотворному місцевим образу Живоначальної Трійці пелену велику, а на ній хрест з дробніцамі, дробніци золота, на них Святе Знамення різзю і наведені черню, близько дробніц жемчюгом сажено, близько пелени трави жемчюгом сажени, проміж жемчюгом дробніци золота і каменів многоценное ". А Опис 1641 (к. 126-127) 1 дуже докладно описує камені на завісі: "... і по всій пелені каменів двадцять дев'ять смарагдів великих і малих та тридцять чотири яхонта лазуровий великих і малих та три тумпаза жовті та двадцять Лалово великих і малих ".
Облямівка цієї пелени більше схожа на видатний твір ювелірного мистецтва, ніж на шиття. Це був по істині "царський" внесок у знамениту лавру, сім'я Годунових відчувала деяку невпевненість російською престолі і активно прагнула підкреслити своє царське гідність. Цим і пояснюється надзвичайно дорога пелена, створена у важкий "неспокійні" час. Загальне рішення, композиція пелени, на думку Тетяни Миколаївни Манушіной2, свідчить про сильний вплив на її виконання пелени 1550 цариці Анастасії Романівни. Вона ж вважає, що орнамент годуновской пелени дуже близький до орнаменту на пелені цариці Олександри Богданівни, виконаної в 80-х роках XVI ст. і вкладеної в Покровський Суздальський монастир під ікону "Нікола".
Малюнок орнаменту на облямівці виконаний майстерним художником-травщіком. Тут, як і на завісах з Покровського Суздальського монастиря на горизонтальних і вертикальних облямівках однакове число елементів, але на цій пелені немає "грубого" зміни пропорцій горизонтальних елементів, вони змінюють свій розмір незначно. Художник тактовно витягує їх на горизонтальних облямівках, а на вертикальних він витягує їх по горизонталі, що створює особливий ритм і виразність малюнка. Перлова обнизь зроблена в один ряд з обведенням товстої золотий канителлю, на блакитному фоні це рішення дає чітку графічність візерунку, а чергування золотих з чорнінням дробніц надає багатство і барвистість твору. Велику роль у колориті пелени грають дорогоцінні камені: червоні, зелені, сині. Цікаво вирішена композиція всього твору - червоний монументальний, мало заповнений посередників і витончена багато декорована облямівка на блакитному тлі створюють неповторний ритм у творі.
Орнамент являє чергування четирехчастний ромбів з гачками. У центрі ромба розташована дробніци з рослинним орнаментом, виконаним чорнінням, вертикально і горизонтально від неї відходять дробніци-крини з рослинним орнаментом ж, обведені перлами. Між цими елементами поміщені дробніци зі святими, з яких проростають спочатку крини з рослинними дробніцамі, а слідом за ними проростають гілки з перлів.
Орнаментальний знак на облямівці цієї пелени має складну структуру, основним елементом якої є крин - тобто лілія, розпускається паросток, розлусна зерно. Це дуже стійкий знак, що складається з двох відігнутих у бік язичків центрального язичка - листочка або бруньки, який спрямовується вгору. Ця рослина в процесі народження, проростання, момент зародження життя. На колтах з Михайлівського клада3 XI-XII ст. на лицьовій і зворотній стороні крин поміщений в чотиричастинну композицію, де вістря паростків спрямовані "на всі чотири сторони". Можна висловити цю ідею: "Хай буде життя скрізь".
Чотиричастинна композиція з крином в домонгольський період зустрічається на різних предметах декоративно-прикладного мистецтва, на частинах багатого убору княгинь і бояринь ця композиція була улюбленою. Схема композиції одноманітна: від центру (кола: квадрата) відходять у всі чотири сторони паростки, крини. Вони, найчастіше обведені білою лілеєю, яка внизу зливається з контуром Кріна, утворюючи з ним єдину суцільну криву. Крін і ця обведення в місці утворюють сердечко з паростком всередині. Це стійка ідеограма. Така Чотиричастинна композиція з крином часто зустрічається і на християнських пам'ятках домонгольського часу, що свідчить про те, що цей орнамент, маючи магічну символіку, починає переосмисляется під впливом нової релігії. Ця ідея втілена в деяких дробніц саккос митрополита Алексія4. На декоративної золотий блясі з оплечья саккос магічний вплив на навколишній простір посилене ще одним ешелоном паростків, розташованому на зовнішньому кільці навколо основної композиції. Митрополит Алексій (1354-1378) по всій видимості, отримав дорогоцінну нашивних орнаментацію на саккос від своїх предків, чернігівських бояр, тому що вона середина XII ст.
У середині цієї бляхи знаходиться стандартна для емалевих речей Чотиричастинна композиція, вписана у коло. Навколо цього середника розташована ще одна орнаментальна смуга, розчленована на чотири ділянки, так що розриви між ділянками потрапляють рівно на ті місця, куди спрямовані вістря паростків з центру. На кожній дільниці зовнішньої смуги зображено по чотири паростка, вістрями теж зовні. Виходить щось на зразок військової диспозиції: сили добра і життя ведуть кругову оборону; перший ешелон утворює чотири ділянки зовнішньої орнаментальної смуги, в якій крини спрямовують свої вістря проти ворога. Розрив у лавах першого ешелону прикритий чотирма вістрями внутрішньої композиції, а кожен відрізок зовнішньої лінії прикриває інтервал між крином центру. Така композиція характеризує повну кругову оборону від зла.
На повітрі XVI ст. з ГРМ композиція з крином розташовується навколо дискоса з агнцем, крини вістрями спрямовані назовні, як би захищаючи Божественного Немовляти з усіх сторін. Уособлюючи і захист від зла і символізуючи жертву Спасителя за весь світ: "Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду "5. Момент смерті і зародження нового життя через хресну смерть Спасителя, а іконографія Божественного Немовляти на дискосі в оточенні ангелів є символом Агнця, заколеного за мир, передається проростають паростками і символізує Його смерть заради життя на землі. Таким чином, до XVI ст. поява крином на пам'ятках християнського мистецтва несе в собі не язичницьку, а християнську символіку. Людина пізнього середньовіччя цей знак "прочитував", для нього він ще не був просто красивим узорочьем.
На пелені крини становлять ще один знак - раннеземледельчеськой культовий символ - ромб з гачками, знак плодоносного поля, який ототожнювався з деревом життя. Ромб можна включити і в містичну графему заклинання простору на чотири сторони світу, що досить було поширене на Русі в перші століття після прийняття християнства. Знак землі у вигляді ромба, один з небагатьох знаків часу неоліту, який зберіг свою семантику в усі наступні епохи. А в християнську епоху ромб з гачками вже можна охарактеризувати як процветший ромб. Ромби - найдавніші землеробські символи. Всі ромби, включаючи і ромб з гачками, утворюють одну велику групу споріднених між собою символів. Простий ромб - це символ жіночого начала в природі, в цьому значенні він виступає від палеоліту до наших днів, його часто ототожнюють з диском. А.К. Амброз у статті "раннеземледельчеськой культовий символ (" ромб з гачками ") 6 проводить дослідження застосування цього знака в матеріальній культурі найдавніших землеробських культур і приходить до висновку, що цей знак пов'язаний з магією родючості. За його місцю в композиціях він міг означати землю, рослина і жінку водночас. У другому варіанті композиції - ланцюжок ромбів, що простежується з часу енеоліту до нашого часу і зображує дерево життя. Зображення священного дерева не у вигляді реального рослини, а як би ряду малих дерев, розташованих по осі мало широке поширення в релігійному мистецтві багатьох країн.
На основі роботи Б.Л. Богаческого7, який встановив множинність образів, якими землероби шанували землю: земля взагалі - як невиразне, неоформлене поняття; мати-земля - мати всього сущого; земля-грунтова - як ближчий для хлібороба образ; земля - божество, покрите борознами, оре поля; божество стиглого хлібного поля, А.К. Амброз у зазначеній работе8, екстраполював ці поняття на значення ромбічних символів. Простий ромб або трикутник був знайомий землі взагалі. Шашковий ромб - знак землі-грунтову, обробленої для посіву. Пересічні лінії штрихування спочатку могли зображати земляні накати, які ділили орне поле в поливному землеробстві, а при неполивное, могли зображати просто сітку борозен, що з'являлася при поперечному переорювання поля примітивними орними знаряддями. Точки могли зображати насіння. Ромб з гачками був символом матері-землі плодоносної, знаком плодоносного поля. Тому цей знак ототожнювався з деревом життя.
Цей знак найімовірніше виник в період раннього виробничого господарства, коли людина почала управляти дією деяких законів природи, коли склалося космогонічне уявлення про матері-землі як основі всього сущого і про її супутнику-дружині. Археологічні дані свідчать про поширення символу в сторони від найдавнішого переднеазиатского вогнища землеробства, в зоні, що отримала насіння культурних рослин. Це пов'язано з тим, що примітивне землеробство не розділяло магічні дії від виробничого процесу і відповідно разом з насінням племена запозичили і обряди посіву не тільки виробничі, але і культові. Але ромб з гачками не з'явився в землеробських дунайських культурах зі спіральним орнаментом і в стародавньому Єгипті.
Ромб можна включити і в містичну графему заклинання простору на чотири сторони світу, що досить було поширене на Русі в перші століття після прийняття християнства. Знак землі у вигляді ромба, один з небагатьох знаків часу неоліту, який зберіг свою семантику в усі наступні епохи. Цей мотив у візерунках виявився настільки стійким, що його можна зустріти навіть в сучасній народній творчості. Ромб з гачками в християнську епоху вже можна охарактеризувати як процветший ромб. Відомий орнаментальний мотив: процветший квадрат (ромб) переплетений з вписаним в коло хрестом. Виходячи з архаїчної символіки - це виражена в знаковій системі ідея родючості, коли бог сонця запліднює матір-землю (жіноче божество землі). З плином часу знак ромба більше закріплюється за жіночим символом. З епохи бронзи9 божество землі стало вважатися жіночим (богиня Гея у греків, у слов'ян - Мати Сира Земля), тому ромб ставати жіночим символом.
Трансформація смислового значення знаку цього, та й інших зазнає кілька етапів. Спочатку знак, тісно пов'язаний з сакрально-магічним землеробським обрядом, на наступному етапі він втрачає значення святині, але зберігає магічне значення, ставати орнаментом, але строго регламентованим по зображенню. Ще в XIX столітті візерунок орнаменту на народному одязі передавався від майстрині до майстрині дуже суворо (що й законсервувало знаки в народній вишивці). Пізніше магічне значення знака втрачалося, але традиція зберігала його як знак "добрий", що несе охоронну функцію. І на останньому етапі знак перетворювався на красиве узороччя, коли він довільно змінювався, погодившись з естетичними поглядами свого часу і особистим смаком майстра. А.К. Амброз счітает10, що розкладання геометричного орнаменту почалося не пізніше X ст., А в районах з краще збережених домашнім виробництвом затяглося аж до початку XX ст.
Язичницький, сакрально-магічний зміст багатьох орнаментальних знаків не підлягає сомненію11, і складання цілої системи таких образів, іноді злегка завуальованих під християнсько-апокрифічну символіку, іноді відверто язичницьких, явно свідчить про те, що спадщина язичницького періоду, "мудрості чарівної", було досить значним. Це в першу чергу ставитися до орнаментів на одязі і предметах побуту. У селянському побуті можна тільки дивуватися стійкості язичницьких поглядів, які переплелися з християнським світоглядом і в такому вигляді дійшли до XIX ст. Але, на пам'ятниках церковного шиття прочитання цих знаків могло бути вже суто християнським. Середник пелени містить зображення Голгофи, а облямівка прикрашена архаїчним магічним землеробським елементом "ромб з гачками", в такому поєднанні його значення можна тлумачити вже як знак поля, засіяного словом Божим. Цей поетичний образ сіяча сіючого насіння має велике значення в проповіді християнства, він є образом проповідника. "... Ось, вийшов сіяч, щоб посіяти І коли він сіяв, упало дорозі, і налетіли пташки, і повидзьобували інше впало на грунт кам'янистий, де не багато багато землі, і негайно посходили, бо земля була неглибока; Коли ж зійшло сонце, то зів'яло, і, не мавши, посохли інше впало в терен, і їх поглушив його; інше впало на добру землю і зродили: одне в сто раз, друге в шістдесят, втридцятеро "12.
Сакрально-магічний землеробський символ в сусідстві з християнськими образами набуває іншого змісту - тут поле - це люди, а насіння - слово Боже. І знак в контексті значення набуває сенсу благовістя, всесвітньої проповіді християнства.
Голгофа на среднике уособлює хресну жертву Спасителя за весь світ: "Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду" 13. У четирехчастний крин - пророслих зернах якраз і переосмислюється момент смерті і зародження нового життя через хресну смерть Спасителя. А ромб з гачками уособлює засіяне, словом Божим, поле. Дробніци із зображеннями святих у композиції пелени стають своєрідними стовбурами дерев, з яких проростають гілки і коріння. Святий у даному контексті уособлює собою зв'язок між вищим рівнем світобудови - Небом і світом потойбічним, звідки, маючи молитовну допомогу з Неба, він може клопотати перед Богом за душі померлих.
Знаки родючості стійко зберігаються в російській культурі, ведучи свій початок від культових уявлень давніх слов'ян, для яких світобудову являє собою три шари, три взаємозалежних рівні, в середньому з яких - на землі, і протікає життя людей14. Так само як і в давньосхідних культурах - верхній шар належить Вищим істотам, а нижній ж у владі Темряви. Знаком такої моделі світобудови був хрест, в якому вертикаль представляла єдність трьох рівнів, а горизонтальний символізував земний план буття. Перехрестя сприймалося як містичний перехрестя доріг, що ведуть у різні кінці світобудову, чотири сторони світу. Дерево життя - це продовження знака хреста, ожівотворяющей своєю силою світобудову. Інтерпретація древа життя у формі орнаментально-рослинної композиції з роздвоєним підставою ("з корінням") ріднить його з символом процветший хреста, в якому акцентовано вираз підземної "кореневої" системи, проростання в неї всіх вищих рівнів світобудови.
Вертикальні ланцюжка з чергуються дробніц святих і четирехчастний ромби утворюють єдине дерево життя, безперервний ланцюг світобудови, низку народжень і смерті. Голгофський хрест на среднике уособлює рятівну жертву Христа посилюється стародавніми символами на облямівках, виходячи з контексту всього твору неправомірно розділяти християнську символіку центру від кайм інтерпретуючи її оперуючи язичницькими уявленнями. Давні символи на облямівках цього пам'ятника XVI ст. мають, швидше за все, вже інший сенс, узгоджується з християнським змістом середника. На утилітарних речах цього часу цілком можна припустити про продовження традицій язичництва, особливо в глухих, ізольованих місцях, але для Москви, для пам'ятників християнського мистецтва це вельми сумнівно. Тут ми спостерігаємо заміну сенсу символіки при збереженні форм самих знаків.
Список літератури
1. За кн.: Манушина Т.М. Художнє шиття Стародавньої Русі в зборах Загорського музею. М., 1983, с. 97.
2. Див: там же, с. 39. Про це говорила Тетяна Миколаївна і в особистій бесіді з автором.
3. Колти з Михайлівського скарбу. XI-XII ст. Лицьова й зворотний бік. ГРМ. СПб. (БК-2768). Макарова Т.І. Перебірчасті емалі Стародавньої Русі. М., 1975, кат. № 1-2. С. 22, 102, табл. 1, 1, 2.
4. Саккос митрополита Алексія докладно досліджено в роботі: Макарова Т.І. Давньоруська спадщина в ювелірній справі ранньої Москви. XIV століття. М., 1998.
5. Іоанн, гл.12, ст. 24.
6. Див: Амброз А.К. Раннеземледельчеськой культовий символ ("ромб з гачками") / / СА № 3, М., 1965, с.18-19.
7. См.: Богачевським Б.Л. Хліборобська релігія Афін, I, Пгр., 1916, с. 96, 106, 110, 125, 130, 131, 174, 230, 231, 238.
8. Див: Амброз А.К., там же, с. 22.
9. Див: Силаєв А.Г. Відродження російської геральдики. М., 2005, с. 429.
10. Див: Амброз А.К., там же, с. 27.
11. Див: Рибаков, там же, С.459;
12. Див. Матв. Гл.13, ст. 3-8.
13. Іоанн, гл.12, ст. 24.
14. См.: Силаєв А.Г. Відродження російської геральдики. М., 2005, с. 542.