Організації тяглого населення в Московській державі в XVI столітті

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат на тему

ОРГАНІЗАЦІЇ тягло населення в Московській державі в XVI СТОЛІТТІ


ПЛАН

1. Зосередження торгівлі на посадах.

2. Посадські люди і їх розряди.

3. Початок прикріплення посадських до свого тягла.

4. Селяни-старожильцем і порядчікі.

5. Прикріплення до тяглу селян-старожильцем.

6. Прикріплення селян перехожих.

7. Указ 1597 року і його сенс.

8. Значення Писцовой книг у справі прикріплення селян.

9. Селянська вічність.

10. Розвиток кабального холопства.


1. Зосередження торгівлі на посадах.
Посадскими людьми називалися жителі торгово-промислових селищ, що виникали біля міст або укріплених пунктів і самостійно, у деяких найбільш жвавих пунктах, на сплавних ріках, на перехрестях торгових шляхів. До пори до часу торгівля і промисловість вільно розливалися по країні, виключно в залежності від власних економічних умов. Але коли утворилося Московська держава, то й вільному розподілу торгових і промислових занять по країні стали переносити перепони в чисто фіскальних цілях. Всі акти торгового обороту були обкладені різними зборами на користь скарбниці. Щоб стежити зручніше за всіма торговими операціями, уряд і стало видавати розпорядження про зосередження торгівлі в певних пунктах, містах або посадах. Ще Іван III в статутний Білозерської грамота 1488 року приписував «всім приїжджим з інших земель та інших монастирів торговаті на Белеозере в місті житом і всяким товаром, а за озеро їм усім торговаті не їздить. А по волостях і монастирів не торговаті житом і всяким товаром, опріч одное волості Кути; а на Угле бити торгу по старовині ». Виняток з цього правила було допущено тільки для Белозерцев посадських людей, яким дозволено «за озеро їздить і торговаті по старовині».
Коли в 1539 році Новоторзької митники донесли, що в Новоторзької повіті тутешні і приїжджі люди торгують безмитно по багатьох селах, уряд наказав: «однолічно б у всьому Новоторзької повіті не торгував ніхто нічим, опріч Торжка посаду і села мідні". Коли з'ясовувалася необхідність в допущенні торгівлі в якому-небудь новому пункті, видавалася спеціальна грамота. Таким чином, наприклад, у 1592 році дозволено було в селах Чаронда і короткому «уставіті торг і торговаті по вся дні, як і в інших городех».

2. Посадські люди і їх розряди.

Це зосередження торгівлі у відомих пунктах було першим кроком до відокремлення від решти тяглого населення, населення посадів. Посадські люди не становили однорідної групи. Серед них було чимало орних людей, які займалися власне селянським справою, мали близько посаду землі та угіддя, а на посаді тільки приторговували або займалися якимось ремеслом на підмогу землеробства. Були потім торговці і ремісники у спеціальності і, нарешті, були великі торговці, які вели значну оптову торгівлю з іншими містами і за кордоном. Пам'ятники XIV-XV століть згадують про гостей сурожане і Суконник. Сурожане називалися купці, які вели торгівлю з Сурожем; тобто Судаком у Криму, по Дону і Сурозького (Азовського) моря. Суконник називалися купці, які вели торгівлю з заходом, головною ввізного статтею якої було сукно (ІПСК і фламское). Сурожане і суконники вже в удільне час займали чільне суспільне становище. Князі займали у них гроші, виводили їх на війну, зобов'язувалися в договорах дотримуватися їх «з одного», в службу їх не переманювати і т. д. Московське уряд став користуватися їх послугами для фінансового управління. Їх почали призначати в якості присяжних збирачів і лічильників у митниці, над шинками, у соболиной казни і т. д. З них стали вербувати так звані вірні голови митні, шинкові, соляні і т. д. Всі ці розряди посадского населення знайшли собі і різну оцінку в судебник. «А гостям великим безчестя 50 рублів, а торговим людям і посадських людям всім середніх безчестя п'ять рубльов ... А чорному міській людині безчестя рубль ». До самого кінця XVI століття вища купецтво стало вже ділитися на три чини або розряду: гості, вітальня сотня і суконна сотня. У ці чини государ став жалувати торгових людей, залежно від їх капіталам і службової придатності. У звання гостя почали зводити самі великі капіталісти-торговці, яким доручалися і найважливіші відповідальні пости по збору мит; у вітальню і суконну сотню зараховувалися ті, яких можна було призначати в товариші до гостей, целовальниками. Всі ці службові чини торгових людей стали поповнюватися періодичними наборами із середовища найкращих торгових людей по Москві і містах.

3. Початок прикріплення посадських до свого тягла.

Гості, вітальня і суконна сотні становили тільки верхи торгово-промислового класу. Головну масу його складали, звичайно, чорні посадські люди, які відбували повинності зі своїх торгів і промислів по мирської розкладці. Вже в XVI столітті уряд став приймати різні заходи до прикріплення посадських людей до свого посадскому тяглу. Судебник постановляв: «а торговим людям міським в монастирях не жити, а жити їм у міських дворах, а які люди учнут жити в монастирех, і тих з монастирів сводіті». Посадські люди з метою ухилення від посадських повинностей найчастіше йшли в архієрейські і монастирські слобідки, влаштовані в тих же посадах і користувалися різними пільгами щодо податків і повинностей.
Іван Грозний на соборі 1551 року зазначив, що від цих слобід «Государська подати і земьская тягло ізгібла» і запропонував застосувати до цих слободах старі укази його діда і батька. Собор у своїх постановах підтвердив недавній вирок 1550 року, за яким було наказано «слободах всім новим тягнуть з Грацькому людьми повсякчас тягло та з судом». Понад те собор встановив: «нових б слобід НЕ ставити і дворів багатьох у старих слободах НЕ прібавліваті», крім випадків виселення на нові двори відокремилися членів родини: «а опричних передпокої людям міським та сільським в тих старих слободах нових дворів не ставити»;, тільки в спорожнілі старі двори дозволено називати сільських і міських тяглих людей.
Такими заходами належало початок прикріплення до тяглу і відокремлення посадского населення від повітового селянства. Закріплювальні тенденція з ще більшою силою проявилася в житті сільського селянства.

4. Селяни-старожильцем і порядчікі.

У Московській державі на землях державних, або чорних, палацових, монастирських і приватновласницьких було дві категорії селян. Одну з них становили селяни, міцно Сівши на місцях, здавна жили в даних селах і селах, старожильцем. Ці селяни в чорних волостях називалися також тягли, письмовими або чисельними. Володіючи земельними ділянками в даному селі чи волості, ці селяни платили з них податки, тобто данину і оброк, і несли повинності цілим селом або волостю спільно, по розрубу або розмітити, які виробляв виборний староста або соцький з мирськими окладчики, або целовальниками . Під власницьких волостях чи селах розкладки ці проводилися за участю представника власника - прикажчика або монастирського посольського старости. Іншу категорію селян складали перехожі селяни, які знімали вільні ділянки або у чорної або палацової волості, або у монастиря і боярина. При зйомці землі вони укладали порядного, в яких насамперед позначалося, в якій волості або в чиєму именье поселявся порядчік і на якій ділянці, яке ставлення цієї ділянки до платежу податей та несення повинностей, тобто чи буде це ціла смаження або вити, або половина, чверть і т. д. «Обжей» називалася раскладочние одиниця в повітах, що входили колись до складу Новгородських земель; в Суздальському краї раскладочние одиниця називалася «витью». Приймаючи ділянку, селянин зобов'язувався «між НЕ спустіті», тобто тримати його в визначилися вже кордонах, «Оратів і сеят, і пари парить, і сіно косить, і городи біля поля і пожнів ставити, і гній (гній) на землю Возить, і землі не запустошіті (ріллі не запереложіті) ». У всіх порядних були умови щодо садибних споруд. Вони могли бути вже в наявності в селянському селищі і в такому випадку іноді докладно перераховувалися, наприклад, так: «хоромів на тій села хата, та дві кліті, та хлів, та мильня». Такі старі споруди селянин зобов'язувався лагодити і крити. Якщо ж наймач сідав на пустки, де не було хором чи було недостатньо, він повинен був збудувати нові хороми в умовленому кількість і розміри. Селянин зобов'язувався жити тихо й сумирно, корчми не тримати і ніяким крадіжкою не красти. У разі невиконання зобов'язань селянин зобов'язаний був заплатити заставу, або неустойку. Зважаючи на це та при укладенні порядний він повинен був представити за себе поруку в тому, що не втече, але буде жити в такому-то селі чи селі «під крестьянех», землю орати і двір будувати, нові хороми рубати і старі лагодити. Термін оренди в порядних визначався різний, від 1 року до 6 років. Селянин зобов'язувався в ці урочні роки «з того села (або виті) государеві податі, данина і чинш, і служба і всякі станові розрубу з хрестьян такого-то стану або волості платіті».
На користь власника порядчікі зобов'язувалися платити оброк здебільшого натурою - житом, пшеницею, ячменем і вівсом, за умовою, таку-то кількість коробі або чвертей, або таку-то частку врожаю. Іноді цей натуральний оброк перелагались на гроші. З ним з'єднувався дрібний дохід курми, яйцями, маслом, рибою, ягодами, грибами і т.д. Крім оброку на користь землевласників, селяни зобов'язувалися ще відбувати на них різні панщинні повинності, які називалися «виробом, боярським справою, поміщицьким справою» і т . д. Виріб було оплатою відсотків по позиці або підмозі, яку отримував селянин від землевласника на перше обзаведення.
І та і інша категорії селян в XI столітті стали втрачати свою свободу.

5. Прикріплення до тяглу селян-старожильцем.

Вже в удільне час, як сказано вище, князі умовлялися між собою не перезивать і не приймати один від одного людей, які «потягли до сотцкому», тяглих або письмових, але «берегти їх усім з одного». Точно також ще в удільне час князі забороняли перехід з чорних, тобто державних, волостей в приватні вотчини. Так, наприклад, Углицький князь Андрій Васильович, завітавши именье Покровського монастиря, написав у дарованій грамоті: «а тяглих людей моїх письмових і витних в ту слобідку НЕ прііматі». Ці тяглі люди, володіючи земельними ділянками в межах чорної волості, платили з них податки і несли різноманітні державні повинності, між іншим - татарську данину, цілої волостю, за круговою порукою, Внаслідок цього і особи, які купували в чорних людей землі, повинні були тягнути разом з чорними людьми або ж, при небажанні, відступатися від своїх земель. Внаслідок цього ж чорна волость, у разі спустошення ділянки або виті, намагалася підшукувати тяглеца або віддавала землю на оброк, тобто за плату на користь волості, і, нарешті, внаслідок цього ж волость зі свого боку повинна була прагнути до того, щоб не випускати з себе тяглецов. Це прагнення мало особливо підсилитися з кінця XV століття, з утворенням Московської держави. Почалася, як сказано, посилена роздача маєтків служилим людям. Останні стали скликати на свої маєтки селян, заманюючи їх підмогою і позикою на обзаведення і різними пільгами. Все це повинно було викликати посилений відлив селян з чорних волостей. Але це було невигідно як для скарбниці, так і для самих чорних селян. Тому встановлюється правило, що чорні селяни-старожильцем, здавна що володіють своїми витямі і тягнуть тягло, не можуть залишати своїх ділянок, не поставивши замість себе тяглецов. У половині XVI століття селяни-старожильцем у всіх чорних волостях є прикріпленими до свого тягла, і в статутній, наприклад, важського грамоті 1552 року читаємо: «старих їм тяглецов селян через монастирів виводити тому безстроково і безмитно». Цей Закріплювальні процес охопив поряд з чорними селянами і палацових, які завжди стояли близько до чорних.
Зі збільшенням державної території і зростанням помісного землеволодіння, небезпека втратити селян, а з ними і доходу, стала загрожувати і церковні маєтки, і вотчинам князів, бояр та інших служивих людей. Власники стали приймати проти цього заходів. Перш за все вони стали вихлопативать в уряду спеціальні грамоти про невипуск селян, грамоти, який проголошував звичайно: «а які люди живуть в їхніх селах і нинече, і яз, князь великий, не велів тих людей пущати геть». Такі розпорядження уряд став робити щодо селян-старожильцем в церковних і приватних маєтках. Раз воно прикрепляло до тяглу своїх старожильцем селян, то елементарна справедливість вимагала того ж самого і щодо церковних і приватновласницьких селян, і, ймовірно, на цьому і засновували свої домагання стосовно селян приватні власники і церковні установи. Крім того, часто-густо уряд прямо зацікавлене було в прикріпленні селян до тяглу у приватних або церковних маєтках. Адже ці селяни не тільки платили оброк своїм власникам і служили їм своїм «виріб», тобто панщинних працею, але платили податі у скарбницю і відправляли різні державні повинності. Природно, що в інтересах справного надходження податків і відправлення державних повинностей уряд повинен був піклуватися про повноту селянських громад в церковних і приватних маєтках, як і у своїх доменах.
Нарешті, не треба забувати й того, що селяни своєю працею містили вотчинника, який у XVI столітті обкладений був військовою повинністю. Отже, і з цього боку уряд зацікавлений було у збереженні селян його маєтки. Ми бачили вже, які заходи воно приймало для утримання вотчин в руках служивих людей. Прикріплення селян у цих вотчинах було тільки додатковим заходом, приватним проявом загальної протекційним політики уряду у відношенні до вотчинам.

6. Прикріплення селян перехожих.

Іншим шляхом відбувалося прикріплення селян перехожих, що обробляли свої ділянки за договором з волостю або власниками, а також безвитних, що обробляли землі по приватних умов з окремими тяглеца, їх подсуседков, ополоників, козаків, а також бобирів, які займали двори, але не орні ділянки. Ці категорії селян de jure могли вільно йти з волостей і приватновласницьких вотчин. До них ставилися і всі селяни, не записані в тягло, брати, племінники та інші родичі тяглецов. Щодо селян, що брали тягло за умовою з волостю або власником, судебники встановили тільки правило, щоб відмова їх і відхід з волості чи села відбувався один раз на рік, до того ж за сплату похилого, тобто квартирної плати. «А християнам відмовлятися з волості і з села в село, - йшлося в судебник Івана III, - один термін у році, за тиждень до Юр'єва дня осіннього і за тиждень після Юр'єва дня осіннього; двори літні платять у полех за двір рубль, а в лесех полтина ». Судебник Івана IV повторив цю статтю і тільки збільшив розмір мит на 4 алтини, 2 алтини літнє і 2 алтини за повозитися. Істотною частиною в статтях судебников є визначення плати за літнє. Тут судебники, мабуть, тільки санкціонували і регулювали практику життя. Але не можна не визнати, що плата ця за тодішніми цінами досить висока, і могла, отже, утримувати селянина на місці. За дослідженнями Ключевського, рубль 1500 мав купівельну силу, в 100 разів перевищує силу нинішнього рубля, рівну 100 нинішнім рублям; рубль першої половини XVI століття - 63-83 нинішнім рублям, другої половини - 60-74 нинішнім рублям.
Не стільки уряд, скільки самі землевласники, намагалися якомога довше утримувати за собою селян і поволі перетворювати їх у старожильцем, не мають права переходу. Обставини сприяли цим прагненням. Перехожие селяни в силу свого положення в більшості випадків не мали капіталу, з яким могли взятися за господарство на новому місці, куди переходили. Вони влаштовувалися на новому місці звичайно тільки за допомогою підмоги або позики від землевласників, яку отримували грошима, насінням, худобою, сільськогосподарськими знаряддями. Такі селяни, які називались срібними, звичайно вбиралися в селянство безстроково, зобов'язуючись при виході виплатити позику. Але при розмірах цієї позики, в 2-3 рубля, при тяжкості платежів на користь держави і оброку на користь землевласників, маса цих срібників фактично не могла виконати своїх зобов'язань і вийти добровільно від своїх власників. Цими позиками землевласники фактично і стали зміцнювати за собою своїх селян. Але селяни, зі свого боку, стали обходити цю перешкоду тим, що поряжалісь під селянство до інших власників з тим, щоб вони сплачували їх срібло, їхні борги колишнім власникам. Перехід селян став завдяки цьому перетворюватися на практиці в перевіз їх. Факт цей можна знайти за джерелами вже в XV столітті. «І ви б, - пише Білозерський князь Михайло Андрійович у 1450 році своїм боярам, ​​дітям боярським і слугам, - Серебреніков і ополоників, і слободних людей не про Юр'єва дні не відмовляли, а відмовляли Серебреника і половинка про Юр'єва дні, та й срібло заплатити ». У другій половині XVI століття вивіз селян був вже панівним явищем. За писцовой книзі тверських володінь князя Симеона Бекбулатовича 1580 р , З 2217 селян за п'ять попередніх років пішло 305 чоловік, тобто з кожних семи чоловік один (14%). З них тільки 53 людини, тобто 17% з всіх померлих, могли розрахуватися з господарем і піти самостійно, а більша частина - 188 осіб (62%) були вивезені власниками, решта пішли без правильного відмови, тобто вибігли.

7. Указ 1597 року і його сенс.

У другій половині XVI століття, коли центральні області держави порожніли, між землевласниками повинна була загостритися боротьба за селян. Багато вотчинники і поміщики всіляко намагалися не випускати від себе селян. У 1555 році чорні громади Псковської землі скаржилися царю, що діти боярські псковські «селян через себе не випускають, а піймавши де їх мучать і грабують, і в заліза кують, і літнє з них емлют не по судебнику, рублів по 5 або 10 ». Але найчастіше власники стали вказувати, що ці селяни - їх старожильцем, багато років за ними живуть, а тому не мають права переходу. Коли тим не менш такі селяни йшли до нового власника, колишній намагався повернути їх як втікачів судом, пред'являючи на них фортеці, тобто різні документи, що доводять їх старожильство. Нові власники зі свого боку всіляко намагалися спростовувати це. Позови про втікачів плодилися все більше і більше і задавили судові установи непомірною роботою. Ця обставина і змусила уряд видати відомий указ 1597 року, яким заборонялося порушувати позови про повернення селян, які тікали за п'ять років до цього указу: «на тих селян-втікачів, в їхню втечу і на тих поміщиків і вотчинников, за ким вони вибігши живуть, суду не давати і тому їх, де хто жив, не вивозіті ». На цей указ звичайно вказували раніше, та й недавно (наприклад, професор В. І. Сергійович), як на свідчення того, що в 1592 році селяни були прикріплені до своїх власників за законом. Але цьому думку суперечать як факти, так і пізніші узаконення початку XVII століття. Законний перевіз селян тривав, як і раніше, так що в 1601 році уряд Годунова в інтересах більшості військово-служилого люду у вигляді тимчасового заходу на один рік мало заборонити особливим указом багатих землевласників - бояр, окольничим, великим дворянам, духовенству вивозити селян в свої землі . У Московський повіт, в якому володіли маєтками майже виключно службовці вищих чинів, заборонено було взагалі перевозити селян з інших повітів, московським поміщикам заборонено було і між собою селян «відмовлятися і возить». Усім же іншим - провінційним поміщикам, дворянам і дітям боярським - дозволено було переводити селян, але з тією умовою, щоб з земель одного будь-якого поміщика інший не перекладав більше двох селян. Але обмежуючи перевіз, уряд в той же час підтверджувало право селянського переходу, вимагаючи, щоб землевласники не утримували силоміць своїх селян, «від податку і продажів давали їм вихід». При поширенні указу 1601 на 1602 рік уряд настійно вимагав, щоб поміщики «селян через себе випускали з усіма їх животи, без усякої зачіпки, і в селянському б візку проміж всіх людей боїв і грабежів не було і сильно б діти боярські селян за собою не тримали і продажів їм нікоторих не робили ». Указ 1606 знову підтверджував п'ятирічну давність для позову про швидких селян. Під цим ім'ям розумілася селяни пішли від землевласників без виконання своїх зобов'язань по сплаті похилого і повозитися, без відмови.
З інших селян швидкими могли бути тільки старожильцем-тяглеци. У грамоті, виданій у 1614 році Іосифо-Волоколамському монастирю, воєводам пропонується, якщо монастир сведав де своїх втекли селян, «обшукувати всякими людьми міцно, старовинні чи ті Йосипові вотчини селяни», і в такому випадку повертати їх монастирю.

8. Значення Писцовой книг у справі прикріплення селян.

Величезну роль в прикріпленні селян у XVI столітті зіграли перепису, складалися в інтересах податкового обкладення. Ми бачили, що, вже в питому епоху письмові люди зізнавалися міцними до свого тягла і не могли перезиваться іншими власниками. Письмові люди це ті, які були записані в «ських» книги, заведені ще татарами. З утворенням Московської держави замість ських книг стали складатися так звані Писцовойкниги. Іван III здійснив систематичний опис приєднаних земель (головним чином новгородських пятин). Перше велике лист, тобто генеральна перепис складена була в проміжок часу між 1538 і 1547 роками. Але коли закінчена була ця перепис, урядом зроблена була важлива фінансова реформа: податковий одиницею, сохою, замість відомого кількості робочої сили, зроблена була певна площа розораної землі. Довелося тому складати «новий лист», в основу якого покласти міру, тобто вимірювання земель з оцінкою, хоча і грубої, якості землі. Новий лист, набула таким чином характер кадастру, складалося цілих 30 років, з 1550 по 1580 рік. На відміну від старих «книжок листи» нові книги стали називатися книгами «листи і заходів». У цих книгах описувалася не одна тільки земля, але і перераховувалися тяглеци. Писцовойкниги, завдяки цьому і отримали значення фортець на селян. У позовах втікачів як чорні волості, так і приватні особи стали посилатися на Писцовойкниги як на докази старожильство селян.

9. Селянська вічність.

Всіма цими шляхами селянська маса все більш і більш прикріплювалася до свого селянському стану, до тяглу, і певною мірою, і до власника. Хоча ніяких загальних заходів прикріплення не видавалося, але зростання селянського прикріплення йшов колосальними кроками. При дії умов, які вабили нестримно селянина в неволю, з'явилися договори селян з власниками, через які селяни вже прямо закріплювали себе за власниками. Так як перехід став фактично неможливим, то селяни вже почали прямо рядитися із зобов'язанням не виходити від власника «на сторону і куди-небудь не рядітца, нікуди он не вийти й надалі жити нерухомо», і з додатком: «а надалі у селянстві безвихідно або вічно ». Розвиваючи останнє зобов'язання, селянин надавав власникові право відшукувати його і вводити в свою вотчину і в маєтку: «і де нас знайде, і ми міцні йому в селянстві, в його маєтку на тое села, де він нас посадить».

10. Розвиток кабального холопства.

Економічна неспроможність значної кількості населення привела в XVI столітті, крім прикріплення селян, ще й до розвитку нового виду холопства - так званого кабального.
Кабальну холопство - це холопство, що витекла з позики. Боржник видавав своєму кредитору так звану служилих кабалу, за якою зобов'язувався за зростання особистої службою у дворі кредитора. Юридично такий кабальний холоп ставав вільним по сплаті боргу. Але фактично це було майже неможливо, так як вся праця боржника йшов тільки на сплату відсотків, а не на погашення боргу, як це було біля старовинного закупа. Поневолювання бідноти в XVI столітті прогресувало етоль швидкими кроками, що держава вважала за потрібне втрутитися в цю справу і покласти деякі перепони його розвитку. Держава втрачала внаслідок цього нерідко і служивих людей, і тяглецов. Тому судебник 1550 року заборонив видавати служиві кабали на суму понад 15 рублів і перетворювати прості ростові кабали в служиві.
Слідом за тим, в 1559 році, заборонено було брати служиві кабали на осіб молодше 15 років. Указ 1586 запровадив для служивих кабан за прикладом записів в повне холопство доповідь, тобто все служиві кабали повинні були складатися під контролем урядових установ і заноситися в книги. Указ наказував, щоб такі доповідні люди від панів своїх не відходили, грошей у них по кабалу не брали, а служили б до смерті панів. Цей указ розкриває цікаве явище фіктивної служилої кабали. Виявляється, що бідняки надходили в холопи, здійснюючи фіктивний позику, аби тільки так чи інакше прилаштуватися. Правила указу 1586 про доповідних кабальних холопів поширені були указом 1597 року на всіх взагалі кабальних холопів. Кабальну холопство зробилося особистим холопством, припиняються по смерті пана-кредитора. Указ 1597 року прямо обумовив, що дружині і дітям померлого до кабальних людей його справи немає і грошей на ті кабалу не вказувати. Пізніше цей особистий характер кабального холопства був закріплений ще більше. Указом 1606 було заборонено видавати кабали на одних і тих же осіб двом панам, батька з сином, брата з братом і т. д.
Таким чином, вже в XVI столітті позначилися ті два зустрічних соціальних течії, які, об'єднавшись разом у кінці XVII і початку XVIII століття, створили кріпосне селянство. З одного боку, стало пом'якшуватися рабство, а з іншого боку, селянин почав втрачати свою свободу, став перетворюватися на раба.

Література

1. М. Д. Чечулін. Міста Московської Держави в XVI ст. СПб., 1889.
2. М. А. Дьяконов. Нариси суспільного і державного ладу Київської Русі. Вид. 4-е. СПб., 1912. Він же. Нариси з історії сільського населення в Московській державі. СПб., 1898.
3. А. Н. Філіппов. Підручник з історії російського права. Юр'єв, 1912.
4. М. Ф. Владимирський-Буданов. Образ історії російського права. Київ.
5. В. О. Ключевський. Досліди і дослідження. М., 1912.
6. В. І. Сергійович. Старожитності російського права. Т. 3. СПб., 1903.
7. Д. Я. Самоквасов. Архівний матеріал. Т. 2. М ., 1909.
8. А. С. Лаппо-Данилевський. Нарис історії освіти найголовніших розрядів селянського населення в Росії / / Селянський лад. Вид. князя Долгорукого і графа Толстого. Т. 1. СПб., 1905.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
53.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Пристрій управління в Московській державі XVI століття
Медицина в Московській державі
Роль церкви в Московській державі
Приказно воєводська система управління в Московській державі XV XV
Наказовому-воєводська система управління в Московській державі XV-XVII століть
Ратна служба тяглого населення кінець XV - перша половина XVII ст
Об`єднання російських земель в Литовській державі в XIII - XVI ст
Історія службового собаківництва в Російській державі з найдавніших часів до XVI ст
Досягнення іконопису в XVI столітті
© Усі права захищені
написати до нас