Сергієнко М.Є.
Ми мало знаємо про те, якими були квартири бідних людей у інсуліт і зовсім нічого не знаємо про селянських хатинах: ні про їх план, ні про їхні розміри. Всі наші припущення з цього приводу, як би не були вони логічні й здравомисленни, залишаються здогадками: уламок сільської ліжка і руїни одного селянського двору були б дорожче і цінніше найпереконливішою і стрункою гіпотези про їх вигляді та пристрої.
Набагато краще обізнані ми про одяг і селянського, і ремісничого люду: крім багатого археологічного матеріалу (статуї, рельєфи, могильні плити і саркофаги), ми маємо в своєму розпорядженні хорошими, часто цілком достовірними літературними даними. І тут на першому місці слід назвати Катона, який дав список одягу, яку господар повинен припасти для своїх рабів (59). Можна не сумніватися, що раб будь-якого племені, що потрапив в італійську садибу, отримував ту ж їжу, якою харчувалося все околишнє сільське населення, і одягався в ту ж робочий одяг, який носив італійський селянин. Одяг ця складалася з туніки - довгою сорочки з короткими, не доходили до ліктя рукавамі1, і щільного товстого плаща (sagum), надійного захисту від дощу, вітру і холоду. Для туніки брали два полотнища і зшивали їх разом так, щоб для голови залишалося отвір (туніка надягали через голову). Іноді у туніки був тільки лівий рукав; права рука залишалася абсолютно вільною, а полотнища туніки прихоплювали на правому плечі застібкою: туніка отримувала тоді вигляд ексоміди, улюбленою одягу грецького ремісника. Туніка не стискувала рухів; [с.92] закриваючи спину і груди від безпосереднього впливу холоду або спеки, вона дозволяла тілу дихати повітрям, і працівник в ній не знемагав від спеки. У холодну пору року і в негоду понад туніки вдягали плащ, який Катон називає sagum і який згадується і у Колумелли (I. 8. 9; XI. 1. 21).
Sagum був плащем римських солдатів, військовою формою, яку зазвичай протиставляли цивільної тозі. Це чотирикутний шматок товстої грубої вовняної тканини, який кидався на спину і застібався фібулою на правому плечі або спереду під горлом. У нього можна було загорнутися цілком і можна було закинути обидві поли за спину: рухів він не засмучував. У солдатському побуті такий плащ був незамінний при тривалих переходах і при стоянні на варті. Не заважав він і під час бою: його закидали на ліву руку або відкидали тому за спину; в такому вигляді зображені борються солдати на колоні Траяна. Навряд чи, однак, такий крій зручний для людей, які працювали круглий день на повітрі: плащ, закинутий за спину, залишав всю передню частину тіла відкритої вітру, дощу й холоду, а накритися ним при роботі було неможливо. Одяг жінок з бідних і трудових верств населення була забезпечена рукавами, і, звичайно, плащі, які Катон купував своїм рабам, повинні були мати рукава або принаймні отвори, куди можна було просунути руки. Колумелла рекомендував видавати рабам на холодне і дощове час "шкури з рукавами", тобто кожухи і "плащевідние капюшони" (sagacei cuculli). Ці капюшони (cuculiones) поминає вже Катон; в дощові дні раби повинні були подумати про їх лагодження (2. 3); купувати їх рекомендувалося в Калах і Мінтурно (135. 1). Це короткі пелерини, які закривали плечі, груди і частина спини, з загостреним башликом, що надіваються на голову. Від башлик на груди іноді спускалися довгі кінці, які зав'язували спереду, захищаючи від холоду горло. На мандрівників, які закушують в харчевні (помпейських фреска), надіті такі пелерини. Були cuculliones та іншого покрою: коротка суцільна накидка з єдиним круглим отвором для обличчя - щось на зразок мішка, тільки пригнаний по фігурі людини. До плащу можна було додати таку пелерину: Колумелла вважав, що якщо рабів одягнути в "шкури з рукавами" або у плащі з башликами, то "немає такої [с.93] нестерпною погоди, щоб не можна було хоч трохи та попрацювати на відкритому повітрі" (Col. I. 8. 9).
Зношені туніки і плащі в господарстві не пропадали дарма: з них вирізали шматки міцніше і зшивали з них centones; в інвентарі олійного саду і виноградника у Катона названі "шість centones для хлопців" (10. 5; 11. 6). Так як вони згадуються як попон для мулів (Liv. VII. 14. 7), і ми знаємо, що римські пожежні намочують їх в оцті і користувалися ними для гасіння вогню, то, мабуть, це було щось на кшталт наших клаптевих ковдр , тільки суконних. Бідняки спали на них (Sen. epist. 80. 8) і покривалися ними так само, як і раби (Катон у Фесту, 268, під словами: prohibere comitia). Колумелла, однак, згадує ці ковдри серед теплого одягу, що надівається в холоди (I. 8. 9); цілком ймовірно, в них загортали, як загортали в товсті великі хустки жінки в старій українському селі.
Катон вважав, що рабу треба видавати по туніці на один рік і по плащу на два (59). Норма ця була не тільки скупий, а й жорстокою. Відсутність зміни у працівника, який весь час порається з землею, з гноєм, з тваринами і не може не забруднитися, означало просто, що частину часу він працює голим: грубошерста одяг, брудна, мокрий від поту, "кусаються", вимагала постійної прання, а прання вовняних речей в античності була не домашнім справою, як у нас тепер, а спеціальністю Фулоном. Маючи одну-єдину туніку, раб повинен був, якщо він не хотів схопити болісної нашкірній хвороби, або часто прополіскувати свій одяг (як слід вимити її за відсутності мила взагалі у стародавніх і різних ліків, які були у Фулоном, він не міг), або при найменшій можливості ходити роздягненим.
Чи був гардероб селянина багатшим? У братів Вейаніев, які щорічно продавали меду на 10 тис. сестерцій (Var. rr III. 16. 10-11) була, звичайно, не одна туніка; багатосімейного біднякові, що сидів на крихітній ділянці, часто, ймовірно, було не по обзавестися зміною одягу для себе і своїх близьких.
В якості взуття сільське населення носило дерев'яні черевики. Катон видавав їх раба по одній парі на два роки. Одягали їх, треба думати, тільки в спеку і в бруд (Катон склав список [с.94] робіт, якими слід було займатися в негоду, - 39). У теплу гарну погоду і селяни, і раби ходили, звичайно, босоніж; при важкій роботі, наприклад при оранці, скопування землі, жнивах або косовиці, дерев'яні черевики, навіть з самого легкого дерева, виявлялися б тільки зайвим вантажем. "Хороші дерев'яні черевики" Катона служили його рабам так довго саме тому, що одягали їх рідко і носили мало. І селяни, і раби вважали за краще, звичайно, ходити в саморобних легких сандалях з Спарта або мотузок. Такі "сандалі" плели для волів (Col. VI. 12. 2); природно було виготовити таку легку і дешеву взуття і для себе.
Туніку, проте, носив не тільки бідний і трудовий люд: це була всесословная одяг, в яку одягалася вся Італія від злиденного раба до багатого вершника і знатного сенатора. Давні автори, цікавилися побутом рідної старовини, стверджували, що в найдавніші часи туніки у римлян не було і весь одяг їх складалася з стегнах пов'язки (cinctus) і тоги; в роді Цетег фамільним звичаєм було носити тільки дві ці одягу (Hor. ap 50) . Катон Молодший, який не пропускав нагоди нагадати своїм сучасникам, до чого вони зіпсувалися, одягав тогу на голе тіло, причому посилався на статуї стародавніх царів, яких зображали тільки в тогах, без тунік (Ascon. ad Cic. Pro Scaur. 30). Вергілій радив орати і сіяти голяка (georg. I. 299), і в такому вигляді застав за оранкою сенатський гонець Цинцинаті, коли приніс йому звістку про вибір його диктатором (Pl. XVIII. 20). Ремісники, зайняті своєю справою, часто зображаються в одному плащі, спущеному на коліна, але вони працюють в приміщенні. Важко уявити, щоб одяг людей, яким доводилося проводити цілий день на повітрі, складалася з однієї стегнах пов'язки. У дощовий холодний день її було мало, а тога навіть "помірного розміру" (modica toga Варрона) як робочий сукні аж ніяк не годиться. Не вносив чи розповідь про таку спрощену одязі ще одну риску в ідеальний образ предків, з їх життям, відображеної високою простотою і непідкупною бідністю, і не виник він тоді, коли з'явилася потреба в цій ідеалізації?
У всякому разі, туніка увійшла до складу римської одягу рано і надійно, і скоро виробився в міських, не трудових [с.95] верствах населення звід правил щодо того, якою має бути туніка і як слід її носити. Римляни були великими шанувальниками етикету (decorum - і слово, і поняття суто римські). Туніку підперізували і обдергивают так, щоб спереду вона спускалася трохи нижче колін, а ззаду доходила до колінного згину; спускати значно нижче було "по-жіночому" та чоловіка не личило, а підіймав вище, "носити, як центуріони", і зовсім не пристойно : в утвореному римському суспільстві слово "центуріон" звучало як наше старе "солдафон". Раби ходили у коротких туніках і часто без пояса; ремісники за роботою і торговці за прилавком, траплялося, теж знімали пояс. Удома можна було не підперізується, але вийти в такому вигляді на вулицю вважалося непристойним. Меценат собі це дозволяв, але цей "нащадок древніх царів" любив оригінальничати і дражнити людей (Sen. epist. 114. 6). Взагалі ж, такий вид вважався ознакою розбещеності (Hor. epod. I. 34), так само як дуже довга туніка з довгими рукавами. Такий тунікою Цицерон докоряв Верреса (in Verr. V. 33. 86), і, на його думку, про розпусності поплічників Катіліни свідчили, між іншим, і туніки до п'ят з рукавами до зап'ясть (in Cat. II. 10. 22; ср . Gell. VII. 12. 1).
За старих часів і в сім'ях, суворо дотримували старовинні звичаї, було не прийнято надягати більше однієї туніки; Варрон згадував, що в дитинстві у нього була одна не дуже довга туніка і така ж тога (Non. 108. 24). Він же говорить про новий звичаї носити ще й нижню, яка називалася subucula (Non. 542. 20), або "внутрішня туніка" (tunica interior), і була сорочкою, щільно облягає тіло. Люди, слабкі здоров'ям і слизьким, одягали по кілька тунік; Светоній розповідає, що Август взимку одягав поверх цієї нижньої сорочки ще чотири туніки, вовняний Начеревник і товсту тогу (Aug. 82. 1).
У колах заможних, не займалися фізичною працею, воліли туніку білу; у селян, ремісників і рабів вона була темною, немаркого кольору. Сенатори і вершники носили туніки з пурпуровими вертикальними смугами (clavi), які йшли паралельно одна інший від шиї до самого низу туніки і спереду і ззаду, на грудях і на спині. Сенатори смуги ці були широкими, чому туніки їх називалися laticlavia, а у вершників вузькими - angusticlavia. Особливу туніку одягав [с.96] тріумфатор: вона була розшита золотими пальмовими гілками, зберігалася в храмі Юпітера Капітолійського, значилася у складі храмового інвентарю і видавалася тільки на день тріумфу.
В одній туніці по вулицях Риму ходило тільки робоче і бідне населення Риму; Мена, історію якого Горацій розповів в повчання Меценатом, продавав всякий мотлох "людишкам в туніках" (Hor. epist. 1. 7. 65); "неосвічена натовп, ці люди в туніках, називають імена прославлених ораторів і показують на них пальцями "(Tac. dial. 7). Людині "з суспільства" показатися на вулицю в одній туніці було непристойно: слід було зодягнутися в тогу.
Тога була чисто римської одягом; коли Мітрідат запропонував своїм малоазійським підданим перерізати римлян, то ознакою, безумовно визначав приналежність до цього ненависному народу, виявилася тога. Вигнанцям заборонялося її носити; вільновідпущеники, отримавши римське громадянство, радісно наказували зображати себе в тозі. "Владики світу, народ одягнений в тоги", - так назвав римлян Вергілій (Aen. I. 282), багато думав про характер свого народу та його історичної долі. Один французький вчений дотепно зауважив, що археологам так само важко описати тогу, як римлянам було надягати її. Була вона громіздка і незручна навіть і за часів ранньої республіки, коли була "малої" (exigua), щільніше прилягала до тіла і не мала такої кількості складок. Хороше уявлення про тозі тих часів дає статуя так званого "етруського оратора", що зберігається у Флоренції. Таку тогу ми бачимо на пам'ятниках II ст. і першої половини I ст. до н.е.; чим далі, проте, тим тога стає ширшим і довшим, з поверхами складок і плутаниною вигинів. Друзі Катіліни ходили, загорнувшись "не в тоги, а у вітрила" (Cic. in Cat. II. 10. 22); серпня зі своєю не надто вузькою і не дуже широкої тогою (Suet. Aug. 73) прагнув, мабуть, з'єднати старий звичай з новомодними вимогами, - приклад, який, якщо судити по статуях імператорського часу, не знайшов наслідувачів.
Для тоги брали шматок матерії у формі еліпса, звичайно вдвічі або втричі більший, ніж це було потрібно по фігурі. Матерію цю брали обома руками за її широкий край, захоплюючи приблизно третина всього шматка і, зібравши його складками, перекидали через [с.97] ліве плече так, щоб покрита була ліва рука і спереду кінець звисав майже до самої землі (кінець цей називався lacinia ). Потім матерію (близько третини її по ширині) пропускали під правою рукою (за старих часів її натягували туго по спині), на висоті стегна знову збирали у складки і, простягнувши по грудях навскіс, перекидали кінець через ліве плече: це була "перев'язь" (balteus або praecinctura); натягувати її треба було так, щоб вона не "душила людини", але щоб і не обвисав (Quint. XI. 3. 140). Іншу частину матерії (захоплена була адже тільки третина її) спускали півколом, ретельно розташовуючи в ньому складки, трохи нижче коліна - це sinus, і перекидали кінець знову через ліве плече. Задню підлозі декілька підсмикувати вгору і на грудях над "перев'язом" збирали її в складки - це umbo (слово позначає опуклість посередині щита). Не можна, щоб підлоги волочилася по землі: це ознака недбалості і зніженості, і над Цезарем за таку манеру носити тогу підсміювалися (Macr. II. 3. 9). Sinus звичайно напинали на праве плече, його можна було накинути й на голову, захищаючи себе від дощу чи сонця або бажаючи залишитися невпізнанним, молячись і роблячи жертвопринесення. Квінтіліан радив оратору, починаючи мова, відкинути sinus з плеча (XI. 3. 144).
Плащ накидали на себе відразу; тогу одягали в кілька прийомів, і зодягнутися в цю споруду одному, без чужої допомоги, було неможливо; Цинцинаті з його простий тогою допомагала дружина Рацілія (Liv. III. 26. 9), але вже в кінці республіки і при імперії в складі міської челяді тримають рабів-фахівців, які вміли розправити й укласти складки тоги (vestiplicus - CIL. VI. 7301, 9981). До цієї справи приступали з вечора, він буде рабом "влаштовував наново складки", прокладав їх тоненькими дощечками або смужками липового лубу і прихоплював затискачами, щоб зберегти в належному вигляді до ранку (Tert. de pall. 5). Невміло надіта тога викликала усмішки міських франтів (Hor. sat. I. 3. 30). Гортенсій, знаменитий оратор і суперник Цицерона, який славився своїми примхами і франтовство, виходив з дому, тільки ретельно перевіривши у дзеркалі, чи добре сидить на ньому тога, і коли в тісноті і штовханині римських вулиць хтось, налетівши на нього, "зруйнував споруду його тоги ", зрушивши складки з плеча, він подав на кривдника до суду за образу (Macr. sat. III. 13. 4-5) 2.
Тозі належало бути білого кольору, без жодних прикрас; [с.98] тільки хлопчики носили до повноліття тогу з широкою пурпурною смугою по краю (toga praetexta). Така тога була форменим одягом більшості магістратів і жерців; тріумфатор одягав пурпурну, розшиту золотом (toga picta).
До цієї офіційному одязі покладалася і офіційна взуття - calcei, черевики з ременями, закривали ногу. Магістрат, сенатор, з'являючись на людях, а тим більше при виконанні своїх службових обов'язків, повинен бути в тозі і в цих черевиках. Вони часто зображувалися на статуях. Робили їх з тонкої шкіри з двома парами ременів. Ремені, закріплені у початку пальців між підошвою і шкірою головки, міцно пришивалися до цієї останньої. Всунувши ногу в черевик, брали першу пару ременів, перехрещували їх на ступні, обвивали ними ногу до самих литок і зав'язували так, щоб кінці спадали вниз. Потім обгортали ногу другою парою ременів, теж зав'язували їх спереду, залишаючи кінці свісающімі3. Коли Веррес, намісник Сицилії, з'явився на очах всіх Сіракуз в грецькому плащі і сандалях, то такий вигляд повинен був здійснити на кожного суворого римлянина враження настільки ж приголомшує, яке справило б на нас поява в громадському місці людини в одній нижній білизні.
Тога, безсумнівно, була одягом, повідомляє відомий величавість; вона значною мірою створювала враження римської gravitas, тієї "серйозної важливості", яку римляни вважали своєю національною особливістю, різко відрізняла їх від верткий і галасливих "гречат". І, проте, Тертуліан мав всі підстави сказати про неї, що це важка ноша, "яка навалюється на людину": пишна, урочиста, вона погано захищала від холоду, влітку у ній було нестерпно спекотно, і обходилася вона дорого. Уберегти її сніжну білизну у тісноті і бруду римських вулиць (а іноді і власної квартири) було важко; будинку з пранням її було не впоратися: доводилося звертатися до Фулоном. Марціал любив кольнути людей, що мали нещастя йому не сподобатися, тим, що у них "тоги брудніше бруду" (I. 103. 5; VII. 33. 1). Сам він скаржився, що в Римі за літо зношуєш чотири тоги (X. 96. 11), а в маленьких містах Італії тогу вибивають тільки двічі на місяць, коли сім'я справляє свято на честь ларів і належить надягати парадну одяг (IV. 66. 3 -4). Герой Ювенала, їдучи з Риму, радів, що він потрапляє в такі місця, де [с.99] людини наділяють в тогу тільки на смертному ложі (Iuv. III. 171). Марціалу серед інших умов щасливого життя потрібна була можливість рідко надягати тогу (toga rara, - X. 47. 5) і "відпочинок у туніці" (tunicata quies) був його мрією (X. 51. 6).
Тогу, однак, починали носити все менше і менше і в самому Римі. Светоній розповідає, в яке обурення прийшов одного разу Август, зустрівши на Форумі натовп громадян, одягнених у темні плащі: "Ось вони світу владики, народ, одягнувшись у тогу", - процитував він Вергілія і звелів еділам стежити, щоб на Форумі і в цирку з'являлися тільки в тогах (Suet. Aug. 40. 5). Епізод цей надзвичайно характерний: відмова від тоги говорить про те, що в думках і почуттях "владик світу" відбувся глибокий переворот. Велична урочистість зовнішнього вигляду, обов'язкова за часів ранньої республіки, підкреслювала гідність людей, які вважали, що вони стоять на чолі світу і з ласки богів, і в силу свого державного розуму. Коли думка і турбота про державу відсунулися назад і власне преуспеяніе і зручності опинилися на передньому плані і на першому місці, одяг, колишня символом римської громадянськості, стала обтяжливою і непотрібною - її носять за наказом імператорів; вона перетворюється в мундир, який надягають тільки при виконанні офіційних та службових справ і квапляться скинути по виконанні їх. Так як обов'язок вітати щоранку патрона була офіційною обов'язком клієнта, то і він не смів з'явитися в "гордовитий атрій" свого покровителя інакше, як в тозі, і Марциал не пошкодував фарб для опису цієї жалюгідної клієнтської "форми": коротенька, мита-перемитих (X. 11. 6), потерта (XIV. 125), а іноді такого виду, що солом'яне опудало, понівечене рогами оскаженілого бика, здавалося більш цілим (II. 43. 5-6).
Звичайною одягом римського громадянина стає тепер плащ, в який вдягаються, покінчивши зі службовими обов'язками. Плащ цей - pallium - являє собою спрощений грецький гіматій - шматок м'якої тканини, який накидають на плече і обертають навколо талії. Слово pallium скоро, проте, стало родовим позначенням інших плащів, загальною ознакою яких було те, що їх надівали на себе, а не обгортали ними, як тогою. Плащів різного крою і відповідно з цим різних найменувань було безліч; самі древні плутали [с.100] їх названія4. Їх можна за зовнішнім виглядом і закрию розділити на три групи: 1) знайомий вже нам Кукула, коротка, до середини спини сягало накидка з капюшоном, 2) пенула і 3) лацерна.
Пенула - це плащ, який застібався спереду і був узковат, відкинути його назад можна, але зробити це і важко, і незручно. Іноді він надягав через голову. Цицерон, стверджуючи, що Мілон не міг напасти на Клодія, наводив як доказ одяг Мілона: на ньому була пенула, яка тримала його "як в мережах" ("paenula irretitus", - 20. 54); Мессала (Tac. dial. 39) говорить про ораторів, "стиснутих і немов замкнених у пенула". Її іноді шили з дуже дорогого матеріалу (Mart. XIV. 145); римські франти могли розгулювати в цьому тісному білому пухнастому плащі (II. 57. 4), в який вони "замикали себе", як у футляр. Мілон, супроводжуваний юрбою рабів, міг сидіти у візку, "як в мережах". Але ні погонич мулів (Cic. pro Sext. 38. 82), ані невільниці, що носили в носилках свого пана (їх так і звали: paenulati, - Sen. De ben. III. 28. 5), ні солдатів (там же, V. 24. 1), ні мандрівник, кінний або піший, не могли носити одяг, в якій вони відчували себе "як в мережах". На рельєфі із Езерніі зображений подорожній з мулом в приводу, що розраховується з господинею готелю. Він у пенула з капюшоном; праву руку він висунув з-під плаща, розсунувши обидві його половинки: плащ, очевидно, можна було попереду застібати, а в разі потреби розстебнути настільки, щоб вивільнити обидві руки. На теракотової фігурці з Лувру надітий плащ з відкидним капюшоном, застібається спереду на всю довжину; такий плащ надівався не через голову, а кидався на плечі. Були, звичайно, і пенула з рукавами або принаймні з отворами, в які просували руки: для рабів-носильників годилася лише така пенула. Матеріалом для цього плаща, якщо його одягали в дорогу або на роботу, служило грубе товсте сукно; іноді пенула шили зі шкіри (Mart. XIV. 130).
Іншого крою була лацерна; спочатку військовий плащ, вона вже на початку імперії стала звичайним одягом цивільного населення. Цей широкий плащ застібався під горлом або на плечі; поли його можна було закинути на одне плече або хрест-навхрест на спину (праву підлозі на ліве плече, ліву - на праве); можна було їх спустити вниз і цілком закутатися. [С.101] лацерна були різного кольору - темні, білі, пофарбовані в пурпур або яскраво-червону фарбу або зберігали природний колір рудої або темно-золотистої вовни іспанських овець; різного матеріалу - грубі і настільки тонкі, що їх піднімати подихом вітру; різної ціни: за словами Марціана, лацерна з вовни, пофарбованої в тірійскій пурпур, коштувала 10 тис. сестерцій. На самому Марціале лацерна була погана, і він запевняв, що носити паскудну, нітрохи не захищала від холоду лацерна - це доля всіх поетів у Римі. Плащ цей часто одягали поверх тоги і для тепла, і щоб оберегти білосніжну тканину від бруду та пилу; Ювенал називав ці плащі "охранителями тоги" (9. 28).
У I ст. в імперії увійшло у звичай переодягатися до обіду в особливий одяг, так і називалася "обідньої"; найчастіше вона іменувалася synthesis. Цим ім'ям позначався набір однорідних предметів, у даному випадку - набір різнобарвних яскравих плащів, які іноді міняли по декілька разів під час обіду; Марціал знущався над одним відпущеників-багатієм, який одинадцять разів вставав з-за столу, щоб одягнути synthesis (V. 79).
Штанів у римлян не було: вони вважалися варварської одягом, імператори IV ст. забороняли носити їх у Римі; коли Цезар ввів в сенат декількох галлів, хлопчаки бігли за ними з пісенькою:
Галли скинули штани,
Тоги з червоним їм дано.
Але на півночі, наприклад у Німеччині, це варварське вбрання доводилося вдягати; на колоні Траяна солдати зображені в коротких, охоплюючих ногу і що спускаються трохи нижче коліна штанях. Надіті на них також і своєрідні шийні хустки (focale), зав'язуються під горлом. Носіння шийних хусток у I ст. н.е. увійшло у звичай і в Римі; письменники, які збирали велику аудиторію, якої вони бажали прочитати свої твори, пов'язували ними горло щоб уникнути застуди і хрипоти; Марціал послав такий хустку своєму приятелеві, щоб йому було чим затикати вуха під час цих читань (XIV. 142 ).
Панчоха древні не знали, але мисливці і пастухи, яким [с.102] доводилося ходити по лісових хащах і дертися по горах, обмотували ноги в'язаними або тканими вовняними обмотками; іноді одягали щось на зразок шкіряних гетр. Серпень, не переносила холоду, носив такі обмотки, але взагалі вважалося, що ними можуть користуватися тільки люди слабкі і хворобливі.
Жіночий одяг складався з туніки, столи і Паллени і не дуже відрізнявся від чоловічого, хіба тільки була подлинней. Столу носили поважні заміжні жінки; столу для жінки була те саме, що тога для чоловіка. Її не сміли надягати ні отпущенніци, ні жінки легкої поведінки, ні рабині. Це була довга, волочиться по землі одяг з безліччю складок і короткими рукавами, перехоплена по талії поясом. По низу її нашивали вузьку оборку, всю в складках, так звану instita. Овідій (aa I. 32) попереджав, що пише він не для жінок в "довгих столах", і в листах із заслання тим же виправдовував легковажні твори своєї юності (ex Pont. III. 3. 51-52). Столу не повинна бути яскравою або строкатою: "матронам не слід надягати матерії тих кольорів, які носять продажні жінки" (Sen. nat. Quaest. VII. 31).
Виходячи з дому, жінка накидала на себе пал - довгу широку шаль, в яку можна було зовсім закутатися: "у матрони, крім обличчя, ти нічого не можеш розгледіти", - скаржився Горацій (sat. I. 2. 94-95).
Одяг такого крою, як столу, не годилася, звичайно, для жінки, чиє життя проходила в самій різній, часто важкої фізичної роботи. Одна помпейських фреска дозволяє скласти деяке уявлення про те, як одягалися жінки бідного робочого люду. На фресці зображено сценка з життя початкової школи; дві дівчинки, старанно зайняті читанням, одягнені в довге закрите плаття з рукавами до зап'ястя. Дитячий одяг і досі буває копією з одягу дорослих. На дівчаток надіта той одяг, яка була звичайна для їхніх матерів і старших сестер.
Римська натовп в масі своїй не вражала ні барвистою строкатістю одеж, ні розмаїттям її покрою. Переважали темні тони робочих тунік і грецьких плащів; на цьому тлі різко виділялися білосніжні тоги магістратів і сенаторів, іноді миготіли золотисто-руді пенула рабів, пробігали з носилками, і зухвало яскраві одягу продажних жінок. Особливу увагу [с.103] звертала на себе одяг весталок, багато в чому нагадує чернечий одяг нового часу: на голову, оповиту вовняними, схожими на валики, пов'язками (infulae), одягнуте покривало, що спадає до плечей; на грудях круглий медальйон (bulla) , біла туніка перехоплена по талії мотузкою. Одяг інших жерців і жриць мало чим різнився від звичайної чоловічого та жіночого одягу: арвальских братів відрізняла біла пов'язка і вінок з колосся; фламина - гостроверха шапочка, в яку була встромлена оливкова гілочка з шерстинкою; фламініка носила особливу пірамідальну зачіску, причому волосся переплетені були пурпурової вовняний стрічкою; в свій головний хустку вона встромляла гілочку гранатника.
Головним матеріалом для одягу в стародавній Італії була шерсть: з вовни ткали і туніки, і тоги, і плащі. Вибір цього матеріалу був продиктований досвідом багатьох поколінь: шерсть гігроскопічна, вона вбирає піт і оберігає тіло від охолодження, від застуди. Вовняні тканини були найрізноманітнішого якості. Чудову шерсть давали вівці з Південної Італії, де розводили переважно апулійських породу. Дуже цінувалася шерсть Тарентським овець, що відрізнялася білизною, м'якістю і особливим блиском. Марціал каже, що найдорожчі і красиві тоги ткали з цієї вовни. Були, проте, ці вівці дуже ніжними і примхливими, вимагали особливої уваги і турботи, і такий тверезий господар, як Колумелла, не радив їх тримати. Про апулійського вовни Страбон пише (284), що вона м'якша Тарентський, але не відрізняється таким блиском. Пліній, проте, називає її "найпрекраснішу" (VIII. 190) 5.
У I ст. н.е. великою славою користувалася вовна з долини По. Про це свідчать і Колумелла (VII. 2. 3), і Пліній (VIII. 190). Страбон пише, що вівці з околиць Парми і Мутін давали "м'яку ... і найкрасивішу шерсть"; грубу вовну овець з Лігурії і від Інсубрія вживали для рабської одягу; шерсть овець патавійскіх вважалася шерстю середньої якості, і з неї робили килими і гавсапи6 - особливі кошлаті тканини з ворсом (Str. 218).
Льон в Італії сіяли в багатьох місцях: у Цісальпінской Галлії і в Лігурії (Фавенція і ретов), в Кампанії під Кумами і в області пелігнов (Pl. XIX. 9-12). Лляне полотно, проте, йшло [с.104] головним чином на вітрила, на тенти, які натягували над амфітеатрами і театрами на захист від дощу і сонця, Цезар затягнув весь Форум і Священну Дорогу від свого будинку до Капітолійського взвоза; "це здалося більш чудовим "ніж навіть гладіаторські ігри, їм дані" (Pl. XIX. 23). З лляної пряжі робили тенета і мережі для звірячої і рибного лову. Льняну одяг носили жерці Ісіди; жінки, що відправлялися молитися в її храм, наділялися також у полотняні туніки . Широке поширення лляні тканини отримали тільки при пізній імперії.
Римляни спочатку познайомилися з так званим "диким шовком", який дає дикий шовкопряд - bombyx7; по ньому та одягу з цього шовку називалися або bombycina, або, за місцем вичинки, "косской одягом" (на острові Кос виготовленням цих шовкових матерій займалися з давніх часів). З'явилися вони в Римі наприкінці I ст. до н.е., і мода на них протрималася не довше 100 років, але протягом цього часу вони були мрією гетер і предметом обурення для морализирующий філософів і шанувальників старовинної строгості поглядів. Легка, зазвичай пурпурова, часто розшита золотими нитками, абсолютно прозора, "цей одяг оголювала жінок" (Pl. XI. 76). "Чи можна назвати одягом те, чим не можна захистити ні тіла, ні відчуття сором'язливості ... їх дістають за величезні гроші, щоб наші матрони показували себе всім в такому ж вигляді, як коханцям у власній спальні", - обурювався Сенека (de benef. VII. 9. 5). У тих колах, однак, де зав'язували любовні зв'язки поети першого століття імперії, ці прозорі тканини були дуже улюблені: Немезіда Тибулла бажає одягатися в "косской одягу" (II. 3. 53 і 4. 29); кохана Марциала повідомляє йому, що продаються крадені bombycina: їх можна купити дешевше, і це буде для нього просто вигідно (XI. 50. 5). Мабуть, ці тканини її не задовольнили, і вона зажадала від свого незговірливого коханця "найкращого китайського шовку з Етруської вулиці" (XI. 27. 11).
Справжній китайський шовк з'явився в I ст. н.е. і швидко витіснив "косской одягу": після Плінія Старшого і Марциала вони в літературі вже не згадуються. У штаті Марцелла, дружини Агріппи (час Августа), була рабиня Фімела, на обов'язки якої лежав нагляд за шовковими одягом господині; вона [с.105], так і звалася: sericaria (CIL. VI. 9892). Так як шовк був дуже дорогий і важкий, то шовкові матерії, які приходили з Китаю, піддавалися своєрідною обробці: їх розпускали і ткали наново, подбавляя льняної або бавовняної пряжі. Одяг з такої "напівшовковий матерії" швидко увійшла в моду; Тиберій марно намагався заборонити її носіння чоловікам. Чистий шовк отримав широке поширення в багатих верствах лише з III ст. н.е.