Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - У жанрі фентезі

Діти пепсі-коли заслужено відходять до сну -
А осінь патріарха триває так довго,
Що ризикує перетворитися на весну ...
Шайтан-гарба встала, не їде зовсім.
Для нових одкровень потрібен новий модем ...
Борис Гребєнщиков
Віктора Пелевіна зараховують то до концептуаліста, то до чистих постмодерністам, то до традиційних сатириків. Свій погляд на суспільство і людину, свій життєвий досвід Пєлєвін втілює в явно експериментальних формах. Сам письменник придумав своєму стилю назву - турбореалізм. Він сам так висловив його "сутність": використовуючи норми літературної мови, автор пише так, як пишеться, пишучи якусь програму, набір повідомлень. Але це зовсім не вираження суті пелевінскіх творів.
Фантазійне є найяскравішою рисою повісті В. Пелевіна "Омон Ра". Це не фантастика, яка зображує світ, який існує як би паралельно реальному або як його продовження в часі. В. Пєлєвін показує цілком реальний світ радянського періоду, нічого не імітуючи, але проектуючи в цю дійсність ситуацію, породжену його уявою, перекидаючи в неї представлений вигадка. "Відліт" фантазії логічно не обгрунтований, але набуває ясність і искаженность сновидіння.
У зарубіжному мистецтві такий прийом отримав назву "fantasy". Фентезі - це свого роду нав'язлива ідея, яка пригнічується людиною в стані неспання, але є йому в снах. Це може бути підсвідома спроба пояснити, дати своє тлумачення того, що вимагає пояснення. Таким фантазійним елементом у повісті "Омон Ра" є припущення, що всі космічні польоти, місяцеходи, виходи в космос - не більш ніж бутафорія.
"Омон Ра" можна було б віднести до літератури соц-арту, якби не фантазійні. Починається повість в традиціях соцреалістичної юнацької прози 40-50-х років. Ми дізнаємося про батька героя - "людині незрілої душі", про дитинство в піонерському таборі, про захоплення моделями літаків, про мрію стати космонавтом. Тут все достовірно і предметно: і табірна їдальня, де дають курку і рис, де на стінах розвішані моделі літаків, а над головою бовтається жовта ракета з чоловічком всередині, і розмови героя і його друга Митька, типові для хлопчаків сімдесятих, і опис життя у тітки.
Лише імена братів звучать незвично. Головний герой - Омон, йому батько передрікав міліцейську кар'єру. Його брат - ОВІР, батько хотів бачити його на дипломатичній службі. Прізвище братів - Кривомазова. Чи то "криві", тобто не такі, як усі. Чи то це відсилання до Достоєвського, змушує згадати братів Карамазових. Сюжет розвивається, і стає ясно, що соцреалістична інтонація - це гра. Омон надходить в льотне училище імені Олексія Маресьєва. І тут до фентезі та соц-арту додається ще й сюрреалістична лінія. Причому "сюр" носить яскраво виражену трагічну забарвлення.
В училищі з новачків обіцяють зробити "справжніх людей", таких, як Маресьєв. І плакатна метафора реалізується. Рано вранці герой прокидається і бачить, що на ліжках лежать прив'язані курсанти, а замість ступнів ніг на простирадлах проступають криваві плями. Ноги майбутніх льотчиків ампутовані. Перший крок до перетворення в "справжню людину" зроблено. На випускному іспиті "справжні люди" без ніг показують своє вміння танцювати відповідно до повістю Б. Польового, де ця сцена була вираженням мужності і самовладання справжньої людини. Тому, коли шофер пояснює дальній стукіт у степу тим, що "це б'ють короткими чергами кілька кулеметів на стрільбищі піхотного училища імені Олександра Матросова", го по аналогії з реалізацією "маресьевской" метафори читач бачить і "матросовскую": видно, курсанти кидаються на амбра -
зуру.
Потрапивши в загін космонавтів, Омон готується до польоту на Місяць. Його ідейно-психологічною підготовкою керує колишній випускник військово-політичного училища імені Павла Корчагіна політрук Урчагін. Так у повісті матеріалізується черговий образ-символ соцреалістичної літератури: "Він напівлежав у ліжку ... у кітелі, до пояса прикритий ковдрою ... Бідна облаштування кімнати, планшет для письма з вузькими прорізами в накладається зверху картоні, незмінний склянку міцного чаю на столі, біла фіранка і фікус ... "Це майже дослівне відтворення інтер'єру з роману М. Островського.
Сюрреалістична реалізація метафор може сприйматися, на перший погляд, як знущання над моральними і громадянськими символами. Однак, Пєлєвін налаштовує нас на серйозне читання: "У світі думок, почуттів ОМОНу, в інтонаціях його оповідання немає літературної умовності. Сила впливу цієї повісті, при всій її фантасмагоричности, - від враження майже абсолютної реальності, що відбувається ... "Суть фентезі в тому і полягає, що як реальність сприймається те, що може приснитися тільки в поганому сні.
Повість В. Пелевіна зазіхає на, здавалося б, саме безперечне. Успіхи СРСР у космосі дійсно були великі, а радянська космонавтика була найрозвиненішою у світі. Чому ж письменник дискредитує саме цю сферу? Під час підготовки до польоту Омон дізнається, що вся автоматика в космічних кораблях - фікція. Механізми приводяться в дію захованими в них людьми, кожен з яких, виконавши свою функцію, має покінчити життя самогубством. І Омон повинен застрелитися після того, як проведе всі маніпуляції з місяцеходом, "двигуном" і "автоматикою" якого він є.
І ось один за іншим гинуть товариші ОМОНу, що приводили в дію різні ступені ракети. Сам Омон успішно приземляється у своєму місяцеході, де, "приблизно як у вежі танка", стояла трохи перероблена рама від велосипеда "Спорт", крутячи педалі якого Омон змушував місяцехід рухатися. Закінчивши запропоновані операції, Омон покидає апарат, щоб застрелитися. Але пістолет дає осічку. І, озирнувшись, герой розуміє, що він зовсім не на Місяці, а в занедбаному тунелі метро. Виявилося, ракети не злітають, - це все бутафорія, добре організоване для телебачення видовище.
Всі космічні перемоги - це блеф, імітація. Читач замислюється: якщо несправжніми є зримі і величні успіхи, що ж тоді говорити про такому невизначеному явище, як "розвинений соціалізм"? Завдання письменника - розвінчати міф про. Соціалізмі. І вирішує він її через дискредитацію дійсних досягнень соціалізму, через вивертання їх навиворіт.
З точки зору соціальної психології В. Пєлєвін обгрунтовує необхідність хоча б імітації перемог, якщо їх немає в дійсності. У тужливої ​​повсякденного життя кожна радянська людина радів нашому першості в космосі, пишався за країну. "Нори, у яких проходила наше життя, дійсно, були темні і брудні, і самі ми, може бути, були під стать цим норах, але в синьому небі над нашими головами, серед ріденькі і рідких зірочок існували особливі блискучі точки, штучні, повільно повзуть серед сузір'їв, створені тут, на радянській землі, серед блювоти, порожніх пляшок і смердючого тютюнового диму, побудовані із сталі, напівпровідників і електрики і тепер летіли в космосі. І кожен з нас - навіть Сент-люсійський алкоголік ... навіть брат Митька і вже, звичайно, Митек і я - мали там, у холодній чистій синяві, своє маленьке посольство ".
Успіх країни був необхідний кожній людині, і це добре розуміли імітатори. Герої щиро вірили в ідею соціалізму, у можливість її здійснення. Корчагін, Матросов, Маресьєв були не просто символами, а живими людьми, які пожертвували собою саме заради цієї віри. Письменник показує трагедію не тільки виконавців, власними життями оплачують фікцію, але і натхненників, організаторів її.
Перед нами не менш трагічні фігури, ніж ті, хто гине. Урчагін і йому подібні, зрозумівши неможливість здійснення ідеї, ідеологічно запрограмувавши людей на успіхи соціалістичного будівництва, вже не можуть зізнатися в краху. Тому вони замінюють дійсність ілюзією. У повісті відбувається різке розвінчання радянських ідейних стереотипів.
Але Пєлєвін стурбований не тільки тим, щоб викрити і затаврувати соціалістичну ідею ... Тут проблематика не тимчасова, а вічна. Про це говорить і трактування імені героя, прочитується у фіналі.
Якщо на початку повісті ім'я Омон Ра сприймається як міліцейське "Омон" та військове "Ра" - Російська армія, то поступово стає ясно, що Ра - ім'я єгипетського верховного бога Сонця, повністю звучить як Амон Ра. Значення назви повісті перекладається з ряду сучасних асоціацій в іншій, вічний план.
Неможливість здійснити, втілити в дійсність всі великі утопії завжди призводить до необхідності створення світу ілюзій, фікцій. Повість В. Пелевіна поєднала в собі елементи трилера і сатиричної фантазії. У ній використані такі прийоми як гротеск, іронічна гра. Також тут можна знайти прийоми соц-арту та концептуалізму: вивертання та обігрування ідей, гасел і концептів соцреалістичної культури.
Інша повість Віктора Пелевіна "Життя комах" також насилу піддається жанровим визначенням. Тема "люди - це комахи" не нова в літературі. Пригадується Сартр, Кафка, Голдінг.
Перетворення людини в комаху у Пелевіна - то метафора, то зловісна випадковість, то маячня, а то цілком пересічна подія. Всім же відомо, що люди і є комахи! Читач навмисно вводиться в оману, що у людей і комах один і той же час. Глава про наркоманів, які опинилися клопами і потрапили в цигарку, прикурює іншими персонажами - сама по собі дотепна новела.
З одного боку, ми всі як жуки-гнойовики штовхаємо перед собою гнойовий куля власного "йа", перебуваючи і поза, і всередині цієї кулі. А з іншого боку, знищення "самості" дозволяє нам, метеликам, знайти світло і поза, і всередині себе! Таким "я" рухається у фіналі повісті Пелевіна її справжній герой - екс-метелик, вибрався з гнойового туману. Бачить він "товстого рудого мурашки", на грудях якого "такий город орденських планок, який можна виростити лише угноїв нагрудна сукно довгої і безглуздої життям".
Досить складно переказувати "Життя комах". Тут заявляють себе і нравоописания, і сатира, і прикладна соціологія, і метафізика, а також провокація і водночас благоговіння перед вічною загадкою буття.
У 1999 році вийшов у світ роман Пелевіна "Чапаєв і пустота". "Це перший роман у світовій літературі, дія якого відбувається в абсолютній порожнечі", - так говорить про роман сам автор. Насправді воно відбувається в 1919 році в дивізії Чапаєва. А Порожнеча - це прізвище оповідача, який служить при Чапаєва комісаром. Петро Порожнеча проходить процес посвячення в Порожнечу у свого командира і Вчителя, більш схожого з образом кастанедовского мага, ніж з образом Чапая з роману Фурманова.
Відомий всім роман і фільм про Чапаєва - це легковажне спотворення. Революцію робили маги і гіпнотезери. Так, Чапаєв показує Петькові великого вождя революції через дзеркальну поверхню леза своєї шашки. І ось Петько бачить Леніна йде по коридору в розстебнутому військовому френчі. "Зображення було дуже чітким, але спотвореним, ніби я бачив віддзеркалення на поверхні ялинкового кулі".
Чапаєв у Пелевіна - естет, високоосвічений і рафінований. Одяг його елегантна, він завжди підтягнутий. Але ось вони приїжджають на вокзал, де Чапаєву належить виступити перед солдатами, що вирушають на фронт. Як змінюється його мова і як змінився він сам! Філолог за освітою, талановитий поет, Петько невимовно дивується новій мові Чапаєва. "Треба, значить, йти - ось і вся розповідь, така моя командирська зарука ..." - ось одна з фраз командира, напуття солдатів на війну.
Петько намагається з'ясувати у Чапаєва, що це за командирська зарука, про яку він говорив з трибуни. Але той нічого не пам'ятає. Він тільки, посміхаючись, пояснює: "Знаєте, Петре, коли доводиться говорити з масою, зовсім не важливо, чи розумієш сам вимовлені слова. Важливо, щоб їх розуміли інші. Потрібно просто відобразити очікування натовпу. Деякі досягають цього, вивчаючи мову, якою говорить маса, а я вважаю за краще діяти безпосередньо. Так що якщо ви хочете дізнатися, що таке "зарука", вам треба питати не в мене, а у тих, хто стоїть зараз на площі ". Петько починає розуміти, що досить увійти в стан своєрідного трансу, щоб вловити чужі очікування, щоб зліпити з них якимось чином зрозумілий натовпі візерунок.
При цьому Петько Порожнеча дивиться на натовп мужиків, які очікують відправки на фронт, і думає: "Було важко дивитися на цих людей і уявляти собі похмурі маршрути їхніх доль. Вони були обмануті з дитинства, і, по суті, для них нічого не змінилося через те, що тепер їх обманювали по-іншому, але незграбність, знущальний примітивність цих обманів - і старих, і нових - воістину була нелюдська ".
Часом літератора-декадента, а нині комісара Петьку відвідують сни про божевільні, персонал і пацієнти якого переконані в тому, що всі вони живуть у Росії 90-х років. Історії божевілля трьох сопалатніков Порожнечі будуються на штампах сучасного маскульту.
Набираючись чапаївської мудрості і вищої мудрості барона Юнгерна, Порожнеча переймається розумінням всього і вся. Заодно він усвідомлює, що дурдом і його околиці суть міраж, наведений на нього наркоманом і карним злочинцем Котовським. Після чого Порожнеча відбуває до Внутрішньої Монголії, яка і є Порожнеча. Петько занурюється в себе.
Книга Віктора Пелевіна пов'язана багатьма нитками з сучасною філософією думки і езотерикою. Вона особливо цікава підготовленому в цій галузі читачеві. Епіграфом до книги автор дає слова уявного Чингіз Хана: "Дивлячись на кінські морди і обличчя людей, на безмежний живий потік, піднятий моєю волею і мчить у нікуди по багряної західної степу, я часто думаю: де я в цьому потоці?"
Віктор Пєлєвін - найвідоміший і найбільш загадковий письменник свого покоління. Недарма його книги перекладені на десятки мов світу.