Обряди життєвого циклу і традиційні системи виховання дітей у різних народів світу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки РФ
Федеральне агентство з освіти
Федеральне державне освітня установа вищої професійної освіти
² Амурський гуманітарно-педагогічний державний університет ² (ФГТУ ВПО "АмГПГУ")
Реферат
Тема: Обряди життєвого циклу і традиційні системи виховання дітей у різних народів світу
Спеціальність П-27 "Педагогіка"
Виконала: Сухоруких Антоніна Павлівна
Перевірив: Бріт М.В.
Комсомольськ-на-Амурі 2010

Зміст
1. Обряди життєвого циклу у осетин
2. Обряди життєвого циклу ункратлінцев
3. Обряди життєвого циклу євреїв
4. Обряди життєвого циклу калмиків
Бібліографічний список

1. Обряди життєвого циклу у осетин
З численних обрядів, скоєних в сім'ї, особливо виділяють чотири обряду життєвого циклу. Ними відзначені основні віхи людського шляху. Це обряди дитячі, пов'язані з настанням повноліття, весільні та поховально-поминальні. Обрядів, що знаменують повноліття, у осетинів майже не збереглося. Зате всі інші залишалися дуже самобутніми і яскравими. Про них і піде мова далі. Дитячі обряди починалися ще до народження дитини. Це були обряди, покликані забезпечити настання вагітності і дозвіл від тягаря сином. Багато з таких обрядів були паломництвом до святих місць, перш за все, до святилища Мади майоран - Матері Марії, Богоматері. Вагітні жінки уникали показуватися в громадських місцях і в людних зборах - на весіллях або похоронах. [1]
При першому купанні дитини у воду кидали щіпку солі, жменьку вугілля і що-небудь залізне - все це, за повір'ями, охороняло новонародженого від можливої ​​шкоди. Бувало, що сюди ж додавали воду, якою обмивали священну надочажную ланцюг. Воду, в якій купали дитину, не потрібно було вихлюпувати, щоб не облити і не розгнівати злих духів, або виливати туди, де вона могла б потрапити під ноги чужим людям. Не можна було також виливати її в темряві, коли духів більше, ніж при сонячному світлі. Якщо у породіллі пропадало молоко, то вважали, що винна "жммжйон" ("одномісячне") - жінка, яка народжувала одночасно з нею. Тому намагалися дізнатися, чи не чекають такі одночасні пологи і прийняти посильних заходів. Як встановила Т. 3. Бесаєва, в цих випадках в різних місцевостях здійснювалися не однакові, але по суті справи подібні обряди. Скажімо, породіллі зустрічалися за столом і їли із загальної чашки, вимовляючи ритуальну формулу: "Хай груди буде навпіл, щоб у тебе не було недоліку і в мене не було недоліку (молока. - Авт.)". Або зустрічалися на дорозі і, обсипаючи один одного солодом, говорили: "Твою груди - тобі, мої груди - мені, ніяких претензій до мене більше не пред'являй". [1]
Вважалося неприпустимим качати порожню колиску, переносити дитину через її поперечину і т. д. і т. п.Пріблізітельно одночасно з укладанням дитини в колиску породілля здійснювала обряд поклоніння Мади Майржм. Зазвичай він приурочувався до п'ятниці і відбувався з настанням темряви. Молода мати брала з собою ритуальні пироги і в супроводі повитухи йшла до святині. Існували різні варіації молитов і жертвопринесень, але, як правило, обряд включав у себе подяку за народження хлопчика чи прохання послати хлопчика в наступний раз, а також прохання про багатому грудному молоці для годування дитини. [1]
2. Обряди життєвого циклу ункратлінцев
У системі традиційної сімейної обрядовості ункратлінцев особливе місце займають похоронно-поминальні звичаї та обряди. Цей цикл можна розділити на три етапи: 1) предпогребальние звичаї та обряди; 2) похорони; 3) обряди і звичаї, пов'язані з поминками. [4-с.13]
Для похоронно-поминального циклу в цілому характерна значна ісламізація обрядовості; разом з тим в ньому відображені і деякі домусульманського погляди, а також моральні установки, вироблені довгим досвідом народного життя, розпорядчі правила поведінки людей під час траурної церемонії.
Згідно з народними повір'ями, передвісниками смерті ункратлінци вважали віщі сни самого хворого або його близьких (наприклад, бачення померлого родича), випадання корінного зуба, пожежа, поява тріщини в будинку на стіні, в стелі. [4-с.13]
Близько хворого знаходилися близькі родичі. Не прийнято було до смерті оплакувати важко хворого, щоб він не втрачав надію на одужання. Про наближення смерті, родичі здогадувалися по землистого кольору обличчя, особливому нальоту на ньому, за безбарвним, тьмяним очам. До останнього подиху вмираючого мулла читав молитву "Ясин" (Сура 36 Корану). Він же після смерті підтримував підборіддя і підв'язував покійному щелепу, закривав рот і очі, вирівнював його. [4-с.13]
Небіжчика клали на матрац посередині кімнати. Особа небіжчика зазвичай орієнтувалося на південний захід, тобто в бік Мекки. Біля небіжчика залишалася людина, який читав молитву до самих похорону. Померлого обов'язково обмивали, після чого тіло загортали в саван (мусру) з білої бязі в декілька шарів (у чоловіків - три шари, у жінок - п'ять). Жінку мили жінки, чоловіка - чоловіки (у спеціальній рукавиці). У цій процедурі брало участь троє: один мив, інший поливав, третій подавав потрібне. Ті особи, які мили покійника, отримували його одяг. Після обмивання труп не чіпали до винесення на кладовищі. [4-с.13]
Про смерть оповіщали всіх родичів. Дізнавшись про те, що трапилося горе, всі поспішали висловити свої співчуття, які вислуховував старший чоловік з числа близьких родичів. У будинку покійного збиралися чоловіки і жінки, щоб розділити горе з його родиною, надати посильну допомогу у влаштуванні похорону. Чим вище був соціальний статус і авторитет покійного, тим більше з'їжджалося людей на похорон з сусідніх сіл, товариств. [4-с.14]
Жінки йшли в будинок померлого, частіше за все, зібравшись разом (2-3 і більше осіб). Не зупиняючись на подвір'ї, вони входили до кімнати, де вже сиділи родички покійного, обіймали їх і плакали, потім тут же сідали.
Особливо слід сказати про звичай оплакування і голосіння, що відбиває найдавніші вірування. [4-с.14]
Він не пов'язаний з ісламом, більше того, і шаріат не схвалює оплакування померлого. Однак вправні плакальниці, вихваляючи діяння покійного, влаштовують голосіння на честь покійного. [4-с.14]
У мусульман прийнято здійснювати похорон у день смерті до заходу сонця. Якщо ж він помер у другій половині дня, поховання переноситься на наступний ранок. Виняток становить четвер, коли ховають і після полудня. [4-с.15]
Поминки влаштовували на сороковий день і в річницю. Для роздачі "садак'а" (араб, "подаяння") спеціально ріжуть худобу, печуть хліб. [4-с.15]
Траур дотримуються родичі, односельці та кунаки. Сім'я померлого, близькі родичі дотримуються траур протягом сорока, а односельці - семи днів: носять траурну одяг чорного кольору, чоловіки відпускають бороди до сорока днів. Для жінки носіння траурної одягу триває від одного до трьох років, поки хто-небудь із старших не дозволить зняти чорне. Вся близька рідня померлого в період носіння трауру уникала будь-яких було веселощів, і односельці на відоме час (до сорока днів) припиняли в усьому аулі пісні, танці, весілля. [4-с.15]
Для увічнення пам'яті померлих всюди на могилах зводять пам'ятники (після сороковин, річниці). На прямокутній стелі вибивають напис і дати життя. Її прикрашають геометричним і рослинним візерунком. Проходячи повз кладовищ, односельці зупиняються і поминають молитвою покійних. [4-с.16]
На закінчення слід сказати, що в поховально-поминальному циклі XIX і XX ст., На відміну від шлюбно-сімейного та дитячого циклу, шаріат витіснив місцеві традиції, і він був майже повністю ісламізувати. [4-с.16]

3. Обряди життєвого циклу євреїв
У юдаїзмі збереглося безліч обрядів і звичаїв, які сходять до епохи родового ладу, і не мають раціонального пояснення. Вони вироблялися й висвітлювалися століттями в різних місцевостях, тому неможливо повністю навіть перерахувати їх, оскільки вони варіюються від епохи до епохи і від країни до країни. Найважливіші з них є особливими символічними діями, втілюють загальновизнані релігійні і моральні ідеї, які об'єднують всі іудейські громади незалежно від місця і часу проживання. [5-с.95]
Шлюб і розлучення:
Весілля відбувається під великим балдахіном, званим хупа. Рабин вимовляє благословення. Жених надягає кільце на вказівний палець правої руки нареченої і вимовляє фразу на єврейською мовою: Ти цим кільцем присвячуєшся мені по закону Мойсея та Ізраїлю. Потім рабин зачитує текст шлюбного контракту кетуба. На завершення ритуалу розбивають келих з-під вина, випитого за щастя молодих. Є тлумачення, що цим нагадується про руйнування Храму, про який не слід забувати навіть в радості. Згідно іудейським канонічного права, вступ у шлюб є міцва - релігійної заповіддю, і від її виконання звільнялися тільки хворі люди. Безшлюбність вважалося нещастям і ганьбою. Родини були, як правило, багатодітними, оскільки аборти і контрацепція вважалися найбільшим гріхом. Крім того, був страх перед бездітністю і відсутністю в такому випадку заупокійних молитов, які повинен читати син за батьками цілий рік після їх смерті щодня і раз на рік у річницю їх смерті все своє життя. [2-с.200] Розлучення вважається в іудаїзмі великим нещастям. Для його отримання було необхідно бажання одного з подружжя, якщо поведінка іншого порушувало одне з численних вимог, пропонованих релігійними законами для вступили в шлюб. Щоправда, чоловік зберігав право розлучення за власним бажанням, вручивши дружині обумовлену на цей рахунок письмовим шлюбним контрактом грошову суму і розвідний лист. Для ускладнення процедури розлучення рабинат розробив дуже складну форму гета і процедуру його вручення. Порушення хоча б однієї деталі розлучення робило розлучення недійсним. Після вручення за відповідним ритуалу гета дружині рабин повідомляє їй, що вона знову може вийти заміж через 90 днів. [3-с.35]
Відсутність з якої-небудь причини у заміжньої жінки розвідного листа перетворювало її в Агуна. За релігійного закону, Агуна, що вийшла заміж, вважається перелюбниця, а її діти від цього шлюбу - незаконнонародженим. З іншого боку, вважається вкрай аморальним, якщо чоловік відмовляє дружині в розлученні, коли її вимогу має законні підстави. [3-с.35]
4. Обряди життєвого циклу калмиків
Калмики надавали великого значення обряду створення сім'ї. Майбутнє одруження обговорювалося в колі близьких родичів, які не тільки були присутні при одруженні, а й брали участь у витратах на "всього, що вимагає звичай". Калиму, тобто освяченого звичаєм фіксованого викупу за наречену, не було. Пристрій кибитки для молодих (вони жили окремо від батьків) коштувало дорого, і витрати на неї батьки ділили порівну. Сім'я жениха готувала саме житло, а сім'я нареченої - внутрішнє оздоблення і предмети побуту. Витрати на весільне бенкет теж були чималими, і якщо сім'я бідняка не в змозі була влаштувати бенкет на належному рівні, за домовленістю між родинами та самими нареченими імітувалося викрадення нареченої. [6-с.204]
Обряду одруження передували три етапи: попереднє сватання, повторне обговорення і формальний змову. Кожен прихід сватів виливався у своєрідне свято, головною частиною якого було обрядове бенкет. Все це відбувалося в значній мірі під наглядом і керівництвом священнослужителів. Зурхачі (астролог) визначав за гороскопом, чи буде сприятливий шлюб нової пари, і призначав щасливий день і годину головного обряду. Повний його цикл тривав не менше трьох днів. [6-с.204]

Бібліографічний список
1. http://svlourie.narod.ru
2. Віхновіч В. Л. Іудаїзм - СПб Пітер, 2006 - 224 с. мул - (Серія Релігії світу).
3. Гасратян С. М. Історія та ідеологія єврейського релігійного руху XIX-XX ст. М., 1999. - 127с.
4. Сергєєва Г. А. Похоронні обряди народів Дагестану: традиції і сучасність / / Похоронно-поминальні звичаї та обряди. М., 1993. С. 230.
5. Шифман Л. Від тексту до традиції. М.; Єрусалим, 2002. - 286с.
6. Кукушин В.С. Етнопедагогіка. Навчальний посібник. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО "МОДЕК", 2002. - 304с. (Серія "Бібліотека педагога-практика").
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Реферат
26кб. | скачати


Схожі роботи:
Сім`я і родинне виховання дітей у різних народів світу
Відмінності життєвого циклу обєкта права інтелектуальної власності від життєвого циклу нового
Особливості діяльності підприємства на різних стадіях життєвого циклу
Антикризове управління на різних фазах життєвого циклу фірми
Політика маркетингу на різних етапах життєвого циклу товару
Аналіз застосування різних видів реклами в залежності від життєвого циклу товару
Аналіз застосування різних видів реклами в залежності від життєвого циклу товару 2
Традиційні зимові календарні обряди як обєкт етнолінгвістичного дослідження
Свята й обряди календарного циклу
© Усі права захищені
написати до нас