План.
Вступ. Система образів у романі Достоєвського «Злочин і кара»
Дитинство Раскольникова. Джерела його теорії.
Соня Мармеладова - вічний дитина
Інші образи дітей у романі. Набуття своєї дитини.
Висновок. Образ дитини - шлях до себе.
У 1866 році вийшов у світ роман Федора Михайловича Достоєвського «Злочин і кара», що став абсолютно новим явищем у російській літературі. Основна його відмінність від попередніх творів складалося в багатій поліфонії образів. У романі налічується близько дев'яноста персонажів: тут і городові і перехожі, і двірники, і катеринщики, і міщани, і багато інших. Всі вони, аж до самих незначних, складають той особливий фон, на якому розвивається дія роману. Достоєвський навіть вводить незвичайний, на перший погляд, образ великого міста («Петербург Достоєвського»!) З його похмурими вулицями, «колодязями» дворів, мостами, тим самим підсилюючи і без того тяжко-напружену атмосферу безвиході та пригніченості, яка визначає настрій роману. Є й ще більш незвичайний образ дитини, який незримо присутня всюди. Це і загублені Свідрігаловим діти, і образ Раскольникова - дитину, і образ дівчинки, яку «напоїли і обдурили ... в перший раз ... розумієте? ». Соня Мармеладова - це теж дитина, не випадково саме так часто звертається до неї Раскольников. Катерину Іванівну сама Соня називає дитиною, але тут скоріше порівняння з юродивими, вся поведінка яких - це дитячість і безпосередність. Безумовно, образ дитини, як і всі інші образи в романі, служить одній меті - всебічному і повному розкриттю образу Родіона Раскольникова.
Ми мало що знаємо про дитинство Раскольникова. Знаємо тільки, що жив він у запиленому місті, такому ж курному, як і Петербург, в якому відбувається дія, знаємо, що він ходив до церкви і що був у нього младашій брат, якого він ніколи не бачив, але біля могили якого він завжди плакав. Бачимо ми і розмитий образ батька, міцно тримає за руку Раскольникова - дитини. Примітно, що саме через образ дитинства Раскольникова, а саме через сон, який він бачить, заснувши в канаві перед своїм злочином, показує нам Достоєвський корені тієї теорії, яка виросла і зміцніла разом з Раскольніковим. Дійсно, сон жахливий і болісний, але сам автор дає нам підказку, аби ми уважно придивилися до цієї дитини, з якого згодом виросте лже-Наполеон: «У хворобливому стані сни відрізняються часто незвичайною опуклості, яскравістю і надзвичайних схожістю з дійсністю. Складається іноді картина жахлива, але ситуація й увесь процес всього уявлення бувають при цьому до того вірогідні і з такими тонкими, несподіваними, але художньо відповідними всій повноті картини подробицями, що їх і не вигадати наяву ... »Ми бачимо, як забили на смерть« бідну конячку », і як всі дивилися на це жахливе дійство, і в тому числі і батько Раскольникова, і нічого не зробили. Зрозуміло, в розумі читає народжується аналогія, ця нещасна коня і такі ж нещасні люди, яких б'є і забиває до смерті життя. Ми відразу згадуємо Мармеладова, Катерину Іванівну, Сонечку. Ми бачимо, який жах переживає дитина, будучи свідком цієї картини вбивства, і навряд чи у кого-небудь, хто бачив щось подібне, душа залишиться такою ж як і раніше. Сон цей ще більше зміцнює Раскольникова в думці, що необхідно здійснити свої задуми. Але подивимося, на те, що намагається сказати нам Достоєвський-психолог, слідом за Фрейдом повторює, що коріння всіх проблем слід шукати в дитинстві: «Але бідний хлопчик вже не пам'ятає себе. З криком пробивається він крізь натовп до Савраску, обхоплює її мертву, закривавлену морду і цілує її, цілує в очі, в губи ... Потім раптом схоплюється і в нестямі кидається з своїми кулачонкамі на Миколку. У цю мить батько, вже довго ганялися за ним, схоплює його нарешті і виносить з натовпу. - Ходімо! підемо! - Каже він йому, - додому підемо! - Таточку! За що вони ... бідну конячку ... вбили! - Схлипує він, але подих йому захоплює, і слова криками вириваються з його обмеженої грудях ». Ось це сакраментальне питання: «За що вбили?», І ось сакраментальне відповідь Миколки, господаря коні (до речі згодом тим же ім'ям автор назве і лже-вбивцю старої лихварки, який мало не повісився): «Моє добро!». Ось він - той паросток, всесвіту в душу дитини: якщо мій добро, то що хочу, те й роблю! І як стати тим, хто має це «добро», як стати «право мають»? Ми знаємо відповіді на ці питання. Хто знає, може бути, Раскольнікову і варто було вбити Олену Іванівну, аби повернутися до своєї дитини, до себе самого, і зрозуміти, що той біль, яку він бачив в очах «конячки», та сама біль відбилася і в очах жертви, проте , він її просто не розгледів. Повернення, покаяння і прощення себе в дитинстві, за те, що не врятував він тоді бідну тварину - ось одна з ролей, призначена автором образу дитини.
Але є ще в романі люди, які й подорослішавши залишаються дітьми. Вони живуть у мирі з своєю дитиною всередині (знову ми цитуємо Фрейда, але без цього не обійтися, бо погляди Достоєвського і Фрейда так схожі) і у відносному мирі самі з собою. Це, в першу чергу, Соня Мармеладова, у которй дитинства як такого і не було. Вона була просто виставлена на вулицю, принесена в жертву, одна дитина був принесений в жертву трьом іншим, аби «Полечки по тому ж шляху не пішла». І віра Сонечки Мармеладової теж якась дитяча та наївна, але всепоглинаюча і світла. Вона сама дитина і бачить цю дитячість в інших, бо не хоче помічати бруд і пороки дорослому житті. І вони, завдяки захисту цього маленького дитини в ній, її не зачепили: «Звичайно, він розумів, що становище Соні є явище випадкове у суспільстві, хоча, на лихо, далеко не поодиноке і не виняткове. Але ця-то сама випадковість, ця деяка розвиненість і все попереднє життя її могли б, здається, відразу вбити її при першому кроці на огидною дорозі цієї. Що ж підтримувало її? Не розпуста ж? Весь цей ганьба, очевидно, торкнувся її лише механічно; справжній розпуста ще не проник ні одною краплею в її серце: він це бачив, вона стояла перед ним наяву ... »
Є ще у романі образи дітей, який виражені не настільки явно і чітко, як вже розглянуті. Постредством них Достоєвський ставить ще одне питання Раскольнікову і його теорії: «Чи підпадають під його определініе« тварюк тремтячих »діти?». Ми пам'ятаємо, що він убив не тільки стару лихварки, але ще й Лисавета, цього великого дитини, яка в момент смерті, мабуть, була вагітна. Ми згадуємо і ту дівчинку, яку він примітив на лавці в парку і дав навіть двадцять копійок на «її порятунок», але їх, звичайно ж, виявилося недостатньо. Згадаймо про загублених Свидригайловим дітей, про дітей Катерини Іванівни, які, коли виростуть напевно повторять шлях батьків (знову ми чуємо голос Фрейда), згадаймо, нарешті, сон Свидригайлова перед його самогубством. Цей епізод змушує нас замислитися. Ми розуміємо, що багато дітей, багато невинні душі приречені йти по шляху гріха та розпусти, бо така вже їх доля, та й убий ти хоч тисячу чоловік, все одно їх не врятувати, тому що порок всередині, а не зовні. Люди, які втратили свою внутрішню дитину, будь вони все ті ж діти або дорослі, приречені на страждання і смерть, страшну загибель, самогубство. Протягом роману ця думка виникає у багатьох героїв. Дитина, або люди зберегли його в душі, ніколи не отважаться на це, тому що це великий гріх, а Достоєвський судить своїх героїв перш за все з позицій християнської моралі. Так дитині навіть і в голову не прийде думка покінчити з собою, він просто буде продовжувати жити, страждати і іноді радіти, як робить це вічний дитина Соня Мармеладова, тому що життя - це дар, і розпорядиться їм потрібно по совісті.
Який же результат? Ми бачимо, що хоча в романі образ дитини виражений не так яскраво як інші, все ж його відгомони проходять через всю розповідь. І це не випадково. Дитина, так само як і Євангеліє, - це ще один шлях до себе. І Соня і Раскольников знайшли його, знайшов його і Свидригайлов, відкупив своєю кров'ю кров інших дітей. І все по-своєму стали щасливі, знайшовши давно втрачену дитину, і як би повернулися в дитинство, найщасливіші з часів. Повернувся разом з ними і автор: «Але тут вже починається нова історія, історія поступового оновлення людини, історія поступового переродження його, поступового переходу з одного світу в інший, знайомства з новою, досі абсолютно неведомою дійсністю. Це могло б скласти тему нового оповідання, - але теперішній розповідь наш закінчено ».