МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
імені М. В. ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛІСТИКИ

Кафедра зарубіжної журналістики та літератури

РЕФЕРАТ
Специфіка інтерпретації образу Дон Жуана у Мольєра
Виконала:
Пантелєєва Є.В.,
218 гр. д / н
Викладач:
Ванникова Н.І.
Москва, 2005

У «Дон Жуана» Мольєр досяг вищої
щаблі реалізму та об'єктивності,
на яку він був здатний.

А.А. Смирнов [1]

Введення

Образ Дон Жуана в світовій літературі

У світовій літературі існують стійкі образи, що втілюють той чи інший тип людини, які письменники різних країн, різних епох, різних поглядів по-своєму відтворюють у творах. Один з них - Дон Жуан. Його називали Дон Хуан, чи Дон Гуан, або, в Італії, Дон Джованні, але в будь-якому випадку це ім'я незмінно асоціюється з лицарем-повісив, зухвалим порушником моральних і релігійних норм, готовим на все заради завоювання нових і нових жіночих сердець.
Прототипом Дон Жуана вважається напівлегендарний севільський дворянин дон Хуан де Теноріо, який жив у XIV столітті. Наближений короля Педро Жорстокого (1350-1369), який користувався його заступництвом, дон Хуан своїми любовними пригодами наводив жах на всю Севілью. На поєдинку він вбив командора дона Гонзаго, який захищав честь доньки, але незабаром зник за загадкових обставин. Ходили чутки, що Теноріо вбили монахи-францисканці, які потім пустили чутку про небесну каре, доконаний через мертвого командора.
Перший літературний Дон Жуан був створений іспанським ченцем Габріелем Теллецем, який писав під псевдонімом Тірсо де Моліна, у п'єсі «Севільський бешкетник, або Кам'яний гість» (опублікована в Барселоні в 1630 році). З Іспанії сюжет перебрався до Франції, де Мольєр в 1665 році поставив свою комедію «Дон Жуан, або Кам'яний гість». Потім в 1736 році в Італії Карло Гольдоні написав драму «Дон Джованні Теноріо, або Розпусник». У романтичну епоху на межі XVIII-XIX століть Дон Жуан стає найпопулярнішим героєм у всьому світі. Саме тоді були створені такі відомі твори, як новела Е.Т.А. Гофмана «Дон Жуан» (1812), поема Дж. Байрона "Дон Жуан» (1817-1824), трагедія А.С. Пушкіна «Камінний гість» (1830), новели О. Бальзака «Еліксир довголіття» (1830) і П. Меріме «Душі чистилища» (1834).
У XX столітті інтерес до нього не спадає: п'єси Дж. Б. Шоу «Людина і надлюдина: філософська комедія» (1903), О. Блока «Кроки командора» (1910-1912), М. Гумільова «Дон Жуан в Єгипті" ( 1912), Б. Брехта «Дон Жуан» (1954), Ж. Ануя «Орніфль» (1955), швейцарського письменника Макса Фріша "Дон Жуан, або Любов до геометрії», роман іспанця Г. Торренте Бальестра «Дон Хуан», вірші О. Блока, М. Цвєтаєвої та багатьох інших. Бібліографічний покажчик 1997 зафіксував понад тисячі мистецьких творів про Дон Жуана на шести головних європейських мовах і 1708 критичних праць про нього.
«Дон Жуан - єдиний у всій історії світової культури міфічний герой, не запозичений театром, а театром породжений. Він - дитя сцени, людина що грає », - писав про нього відомий літературознавець В.Ю. Сілюнас [2].
Образ Дон Жуана надихнув Моцарта на створення його шедевра - опери «Дон Джованні» (1787), Даргомижського на оперу «Кам'яний гість» (1872), Ріхарда Штрауса на симфонічну поему «Дон Жуан». Знаменитий спокусник знайшов своє місце і на кіноекрані, найбільш відомі фільми, створені на основі легендарного сюжету - «Казанова» Фелліні, «Вальмон» Формана, «Небезпечні зв'язки» Стівена Фріарса.
І до цих пір, поряд з Фаустом, Гамлетом, Дон Кіхотом, Дон Жуан залишається одним з найбільш відомих героїв світової літератури, викликаючи гарячі суперечки, філософські міркування, і, звичайно, нові вірші та прозу, заново створюють образ спокусливого безпринципного красеня.

Специфіка інтерпретації образу Дон Жуана у Мольєра
Комедія «Дон Жуан, або кам'яний гість» була написана і поставлена ​​Мольєром (до речі, сам він виступив у ній в ролі Сганареля) в 1665 році, дуже швидко, в першу чергу для того, щоб поправити справи свого театру після заборони постановки «Тартюфа» . Часто кажуть, що через поспіх у комедії багато неузгодженостей і недоробок. Можливо, деякі технічні недоліки дійсно існують, але ніяк не можна віднести це до образу головного героя. Непростий і вельми суперечливий образ Дон Жуана володіє закінченістю і внутрішньою логікою.
Мольєр зберіг у своєму герої багато традиційних рис. Його Дон Жуан - розпусник, який прагне опанувати кожної красивою жінкою, яку зустрічає на своєму шляху. Він має красу і витонченими манерами, але при цьому позбавлений яких би то не було моральних принципів.
Але разом з тим герой Мольєра володіє і багатьма абсолютно особливими рисами, що виділяють його з багатовікової вервечки Дон Жуаном.

Негативні риси героя

Дон Жуан - безсумнівно, негативний герой. Таким він поставав завжди, таким в першу чергу зробив його і Мольєр.
Практично на самому початку п'єси Сганарель відгукується про свого господаря наступним чином: «... мій пан Дон Жуан - найбільший з усіх лиходіїв, яких коли-небудь носила земля, чудовисько, собака, диявол, турків, єретик, який не вірить ні в небо, ні у святих, ні в бога, ні в чорта, який живе, як мерзенний худобу, як епікурейська свиня, як справжній Сарданапал, який не хоче слухати християнські повчання і який вважає дурницею все те, у що віримо ми »[3] (I, 1) . Дійсно, всі наступні дії головного героя тільки підтверджують таку характеристику. Він повністю позбавлений якихось внутрішніх моральних принципів. Дон Жуаном нічого не варто було спокусити і викрасти з монастиря донью Ельвіру, повінчатися з нею, а потім майже відразу ж кинути. Він абсолютно не приховує причин, що спонукали його на такий вчинок: жінка набридла йому, як набридали і сотні інших. «У мене є очі для того, щоб оцінити красу всіх жінок, і кожній із них я приношу данину, накладає на нас природою», - зізнається він Сганареля (I, 2). Совість не прокидається в Дон Жуана навіть після того, як Ельвіра, упокоривши в собі пристрасть і вирішивши повернутися до монастиря, приходить до нього і молить лише про одне - покаятися і врятувати свою душу, покласти кінець безпутної життя. «А чи знаєш, я знову щось відчув до неї, в цьому незвичайному її вигляді я знайшов особливу принадність: недбалість в уборі, томний погляд, сльози - все це пробудило в мені залишки згаслого вогню», - ось все, що може сказати Дон Жуан після її щирих слів, що викликали сльози у Сганареля. (IV, 9)
Дон Жуан позбавлений і почуття подяки: селянинові, який врятував його життя, він платить тим, що намагається відвести у нього наречену. Немає в головному герої та поваги до старших, в першу чергу, до власного батька. Коли Дон Луїс намагається напоумити сина, нагадуючи про його шляхетське походження, про дворянській честі, Дон Жуан не слухає його, а слідом кидає «Ах, так вмирайте ви скоріше - це найкраще, що ви можете зробити!» (IV, 7). Втім, як тільки він потрапляє в складне становище, різко змінюється його манера розмовляти з батьком: Дон Жуан зображує каяття і синівську шанобливість (V, 1).

Ставлення до релігії

Окремо варто сказати про ставлення Дон Жуана до релігії. З одного боку, у безбожництві героя можна побачити лише продовження традиції: адже Дон Жуан завжди гинув саме за свою безпутну життя і презирство до божественних заповітами. Але у Мольєра робиться набагато більший акцент на цій темі, адже не випадково постановка п'єси викликала різкий протест з боку церкви (комедія пройшла 15 разів і була заборонена, а видана вже після смерті драматурга).
На перший погляд може здатися, що Мольєр викриває безбожництво Дон Жуана, в першу чергу - вустами Сганареля. Цьому ж сприяє епізод з убогим (III, 2), який відмовляється богохульствувати за гроші. Та і в кінці, як і належить, Дон Жуана вражає блискавка.
Але в той же час існує точка зору, що Мольєр не заперечує, а, навпаки, непрямим чином реабілітує атеїзм, роблячи в цьому плані головного героя провідником своїх власних поглядів. Не випадково, антагоніст Дон Жуана Сганарель - наївний і дурний. Він захищає релігію, але не може навести більш вагомих аргументів, ніж «не міг же світ, як гриб, вирости сам в одну ніч». Дон Жуан ж дуже послідовно захищає свою позицію, згідно з якою він вірить лише в те, що «двічі два - чотири». «Для Дон Жуана заперечення бога - не зухвалий виклик небу, кинутий легковажним жуїра, - писав відомий літературознавець Г. Бояджієв, - а остаточний висновок давньої і тверезої думки філософа. Таке розуміння образу мольєрівського Дон Жуана дивно точно і глибоко »[4].
А.А. Смирнов звертає також увагу на те, що традиційний фінал з загибеллю Дон Жуана скорочений «до комічно крихітних розмірів», а заключний вигук Сганареля: «Моє платню! ..» - Остаточно знижує його до бутафорії [5].
Втім, антирелігійний елемент у п'єсі зовсім не означає, що потрібно ототожнювати безбожника Дон Жуана з автором. Адже «доктрина може бути хорошою, а застосування її - поганим» [6]. Можливо, образ Дон Жуана - своєрідна відповідь нападкам на «Тартюфа», де справжній негідник лицемірно прикривається маскою святенника.

Позитивні риси

Питання релігії в п'єсі неоднозначний, але настільки ж неоднозначний і образ самого Дон Жуана. Крім уже перерахованих негативних рис, він не позбавлений і цілком позитивних якостей.
Він красивий, розумний, галантний, хоробрий, здатний на благородні вчинки. Так, дуже показовий епізод з порятунком Дона Карлоса (III, 4). «Але що я бачу! На одного напали троє! Сили занадто нерівні, я такий ницості не потерплю », - вигукує Дон Жуан і кидається на допомогу зовсім незнайомій людині, не замислюючись ризикує власним життям. Також чималу хоробрість Дон Жуан демонструє в епізодах із статуєю і в момент своєї загибелі, ні разу не проявляючи страху перед Командор.
У суперечках з Сганарелем герой Мольєра виявляє здатність аргументовано відстоювати свою (хоча і суперечить загальноприйнятій моралі) точку зору, в розмові з Діманшем - винахідливість і спритність.
Він галантно тримається з дамами, навіть з ображеної Ельвірою, намагаючись довести останньої, що залишив її виключно з благих мотивів.
Одним словом, Дон Жуан Мольєра - «справжній, витончений вельможа» [7]. Його зовнішня краса і витонченість складають різкий контраст з істинною суттю його вчинків.

Неоднозначність і сучасність образу

Таким чином, нескладно зрозуміти, що образ Дон Жуана дуже суперечливий. Це пояснюється тим, що Мольєр, всупереч канонам класицизму, створив об'єктивний образ замість виключно негативного, яким він був раніше.
Дон Жуан Мольєра - не абстрактний грішник, а людина зі своїми поглядами, безсумнівними вадами, а й певними перевагами. Що особливо важливо - це людина мольєрівського часу, втілення не аморальності взагалі, а вад, які Мольєр бачив у своїх сучасників. Його Дон Жуан - «звичайний світська людина, а події з ним відбуваються обумовлені і властивостями його натури, і побутовими традиціями, і соціальними відносинами» [8].
Зокрема, герой Мольєра, як і багато світських щиглі того часу, живе в борг, позичаючи гроші у упослідженого буржуа Діманша, якого, до речі кажучи, він спритно випроваджує за двері, так і не сплативши боргу (IV, 3).
Його заперечення релігії і Бога - значною мірою відображення загальних тенденцій у дворянстві XVII століття. «... Бувають на світі такі нахаби, які распутничают невідомо для чого і будують з себе вільнодумців, тому що вважають, ніби це їм до лиця», - говорить Сганарель, намагаючись зробити вигляд, ніби говорить зовсім не про свого господаря (I, 2) . Ця характеристика, поза сумнівом, взята Мольєром з життя.
Про типовості своєї поведінки говорить і сам Дон Жуан: «Нині цього вже не соромляться: лицемірство - модний порок, а всі модні пороки сходять за чесноти» (V, 2).
У п'єсі виявляються і класові відносини того часу. Постійно підкреслюється, що Дон Жуан - дворянин. У сцені порятунку їм Дона Карлоса обидва поводяться, згідно неписаним правилам дворянській честі: Дон Жуан рятує незнайомої людини, ризикуючи життям, а Дон Карлос, дізнавшись, хто перед ним, благородно відпускає свого заклятого ворога. Цей епізод становить різкий контраст з тим моментом, коли Дон Жуан не проявляє ні найменшої поваги до врятував його селянинові П'єро. Натомість подяки він намагається відвести його наречену і потім б'ється з ним.
Відомий французький літератор XIX століття Сент-Бев писав: «Любити Мольєра - значить перш за все ненавидіти те, що не відповідало його світлої природі, що йому було гидко в його час і було б нестерпно і в наш [9]». У «Дон Жуана» драматург правдиво відбив ті вади, які він засуджував у молодих дворянах свого часу, хоча, звичайно, в перебільшеному вигляді, адже їх представником є ​​не просто герой, а один з найбільш відомих образів світової літератури.

Висновок

Отже, Мольєр, вибравши як героя однієї зі своїх самих знаменитих комедій легендарного героя-спокусника, створив абсолютно новий образ.
Новаторство Мольєра полягає в першу чергу в тому, що він зобразив Дон Жуана як свого сучасника, з усіма характерними вадами молодого дворянина XVII століття. «Геній художника - писав Г.М. Бояджієв про Мольєра - це здатність глибоко, повно і художньо виразити характерні риси свого століття »[10].
Впевнений у своєму привілейованому становищі, а внаслідок цього - у безкарності, Дон Жуан спокушає всіх вподобаних жінок, губить чужі сім'ї, норовить розбестити кожного, з ким має справу: від власного слуги Сганареля до зустрічного жебрака. Він повністю позбавлений моральних принципів, причому він усвідомлює і навіть хизується цим, цинічно розмірковуючи про жінок, про свого батька і т.д. Герой Мольєра лицемірний і, знову ж таки, не вважає це чимось неправильним, адже «у наш час лицемірство має величезні переваги». Як і багато молодих дворяни XVII століття, Дон Жуан живе в борг, який він вже давно не платить і не збирається платити.
З іншого боку, герой не позбавлений і деяких позитивних рис. Він красномовний, сміливий, здатний на благородні вчинки і недурні міркування. Втім, зовні відповідаючи образу витонченого дворянина, він доводить зовсім протилежне своїми вчинками - не дарма ж в спробі присоромити сина Дон Лукас постійно нагадує йому про дворянської честі.
«У всіх попередників Мольєра (крім Тірсо де Моліни) Дон-Жуан - або чудовисько, або карикатура, або маріонетка; - писав А.А. Смирнов, - у Мольєра він - живий, гнучкий, глибоко реалістичний образ »[11]. Дійсно, зберігаючи всі традиційні риси знаменитого героя, Мольєр зумів створити різнобічний, що виходить за чіткі рамки класицизму образ, які відбив як загальнолюдські пороки, так і характерні риси дворянського суспільства XVII століття.

Бібліографічний список
1. Бояджієв Г.М. Геній Мольєра - вступ.статья / / Мольєр ПСС в 4-х т.т. - М., 1965-67. Т. 1.
2. Бояджієв Г.М. Від Софокла до Брехта за сорок театральних вечорів. - М.: Просвещение, 1988. С. 112-156.
3. Історія зарубіжної літератури XVII століття. / Под ред. М.В. Розумовської. - М.: Вища школа, 2001. С. 114-117.
4. Кісін Б. Дон-Жуан / / Літературна енциклопедія в 11 т., т. 3. - М., 1929-1939.
5. Мокульський. С.С. Мольєр / / Літературна енциклопедія в 11 т., т.7. - М., 1929-1939.
6. Мольєр Ж. Б. Комедії: Дон Жуан, або Кам'яний гість / Пер. з фр. А.В. Федорова. - М.: Ексмо, 2005. С.101-163.
7. Обломиевский Д. Д. Мольєр / / Історія світової літератури: У 9 томах / АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983 - ... Т. 4. - 1987. С. 146-152.
8. Сілюнас В.Ю. Стиль життя і стилі мистецтва. (Іспанська театр маньєризму й бароко): про п'єсу Тірсо де Моліна «Севільський бешкетник, або Кам'яний гість». - СПб.: Дмитро Буланін, 2000.
9. Смирнов А.А. З історії західноєвропейської літератури: Образ Дон Жуана у Мольєра. - М., Л.: Художня література, 1965. С. 276-292.