Ніщелюбіе руських князів основні напрямки захисту і допомоги бідним на Русі

Ульяновський державний університет.

Кафедра Педагогіки Вищої школи та Соціальної Роботи.

Реферат.

«Ніщелюбіе» руських князів: основні напрямки захисту і допомоги бідним на Русі.

Виконала:

Студентка групи СР-12

Царьова Є.В.

Перевірила:

Нагорнова А.Ю

.

Ульяновськ-2003

Зміст.

Зміст.

Введення.

Перший етап допомоги російських князів

«Ніщелюбіе» Володимира Святого.

«Ніщелюбіе» Ярослава Мудрого.

«Ніщелюбіе» Володимира Мономаха.

Другий етап допомоги російських князів.

«Ніщелюбіе» Андрія Боголюбського.

«Ніщелюбіе» Олександра Невського.

Висновок.

Література.

Введення.

У складні моменти історії часто виявляється нездатність (або небажання) об'єктивно оцінювати дійсність. Не є винятком і поняття «соціальна робота». У сучасних працях, присвячених соціальній роботі, як правило, досліджується або сучасний стан справ у цій сфері, або закордонний досвід, який часто розглядається в історичному розвитку.

Витоки соціальної роботи слід шукати ще в давнину. Вже тоді, як зазначали історики, слов'янські народи відрізнялися гуманним ставленням до одноплемінників і навіть до колишніх ворогів. Ніщелюбіе ж - Чеснота, яка полягає в наданні допомоги бідним, одна з обов'язкових чеснот канонізованих російських князів. На думку А. Гуревича, «зцілення хворих, роздача багатств, щедрі пожертви милості» - основні докази святості. У російських літописах вони мали певну формулу: багатьох канонізованих російських князів характеризували як «мніхолюбів», «гостинний», «ніщелюбів». Такі історики, як М. Карамзін, В. Ключевський, С. Соловйов використовують стосовно раннього періоду княжої допомоги християнські поняття «ніщелюбіе», «милосердя» і більш пізнього - світське поняття «благодійність».

Офіційним же початком є ​​договір 911 року князя Олега з греками, який містив у собі моменти, названі нині соціальною роботою.

У X столітті виник і довго існував інститут нищелюбия, який ототожнюється з людяністю. Головною християнської заповіддю стала любов до ближнього: «Любов до ближнього вважали насамперед у подвиг співчуття до стражденного, її першою вимогою визнавали милостиню». ¹ Однак не тільки моральна установка на ближнього, але і вчинок є основою світовідчуття і світогляду істинного християнина. Любов і діяльність - нерозривна єдність - розуміються не в своїй самодостатності, а тільки у взаємному зв'язку. У цьому смисловому єдності розуміється і сутність таких понять, як «піклування», «милування».

Основними об'єктами допомоги стають хворі, жебраки, вдови, сироти. З'являються документи, що регулюють відносини у сфері підтримки та допомоги різних категорій населення Росії.

У Х-XIII ст. відбувається зміна парадигми допомоги і підтримки.

Це пов'язано зі зміною соціально-економічної та соціокультурної ситуації. До початку ІХ століття у східних слов'ян завершилося розкладання первіснообщинного ладу, зруйнувалися родоплемінні зв'язки. На зміну родоплемінних відносин прийшли територіальні, політичні і військові, виникли племінні союзи. Створюються умови для появи держави, яка об'єднує всі племена і союзи племен. В якості правлячої соціальної групи, «органів влади» на чолі спілок ставав князь і князівська дружина.

Даний період характеризується піднесення княжої влади, впливом його дружини на суспільне життя.

Справжнім поштовхом для розвитку благодійності в Росії стало прийняття християнства.

З прийняттям у 988 році християнства в Росії стала активніше розвиватися традиція особистої благодійності руських князів, яка носила вже релігійний характер.

Християнізація слов'янського світу справила вирішальний вплив на все життя суспільства, на трансформацію суспільних відносин, що не могло не позначитися на характері, формах допомоги підтримки людини.

Створилися культурно-історична ситуація зажадала інших принципів інтеграції та інших форм підтримки та захисту. Саме з цього часу починається формуватися християнська концепція допомоги, в основі якої лежить філософія любові до ближнього: «Возлюби ближнього свого, як самого себе».

Основними об'єктами допомоги стають хворі, жебраки, вдови, сироти.

З'являються документи, що регулюють відносини у сфері підтримки допомогою різних категорії населення в Росії.

До числа найдавніших джерел права відносяться церковні статути князя Володимира Святого.

Позначилися основні напрямки допомоги та підтримки:

• Княжа

• Церковно-монастирська

• Парафіяльна благодійність

• Милостиня

Княже піклування проходить як би два етапи:

Поширення християнства до 2-ї половини ХІІ століття (освіта питомих князівств)

2-а половина XII століття по XIII століття. Період, коли функції князя зливаються з монастирсько-церковної допомогою.

Таким чином, складається система допомоги і підтримки у цей період відчуває на собі вплив таких факторів, як прийняття християнства, зміна геополітичного простору слов'янських племен, руйнування родового суспільства, зміна положень у княжому праві, оформлення нової суспільної стратифікації, створення і зміцнення таких інститутів, як церква, монастир, прихід і ін

Перший етап допомоги російських князів.

«Ніщелюбіе» Володимира Святого.

Перший етап соціальної допомоги незахищених верств населення несе в собі язичницькі і християнські тенденції. Формується княже право щодо захисту людей, не пов'язаних з сімейно родовими відносинами: вдів, сиріт, прошеніков та інших людей церкви.

Але в князя Володимира є особливі, особисті права на святість, які підкреслюються і в літописі, і в Нестора, і в похвальних словах: це його милостиня. Всі російські книжники, кажучи про Володимира навіть мимохідь, не забудуть розповісти про те, як "жебраки приходящ на двір його у всі дні і прнімаху, хто чого требоваша; а недужих, які не можуть ходити, повів слугам, та в будинок приносять їм". Переказ пам'ятало язичницьку життя Володимира: але "аще бо в невігластві етеру (які-небудь) прогріхи биша, після рассипашася покаянням і милостині.

1. Великий князь Київський Володимир Красне Сонечко статутом 966 року офіційно зобов'язав духовенству займатися громадським піклування, визначивши десятину на утримання монастирів, церков, богаділень і лікарень.

2. Володимир також будував церкви, які стали не тільки фундаментом віри, але й основою наукового знання, книжкової справи. Засновував школи та училища, які стали першим щаблем народної освіти Росії. Спочатку цю добру справу не зустріла підтримки у населення, особливо у знаті. За словами одного Літописця, дружини з багатих родин, у яких забирали дітей на навчання, оплакували їх, як мертвих, вважаючи писемність чарами.

3. Володимир влаштовував бенкети на княжому дворі не тільки для бояр і знаті, але і для людей бідних, всіляко намагаючись задовольняти їхні потреби, він «хотів ділитися своїми утіхами з усім народом - і з старим і малим, він відправляв бенкету переважно у великі церковні свята або з нагоди освячення церков ... Він скликав народ звідусіль, годував, поїв всім, хто прийшов, роздавав бідним потрібне і, навіть, піклуючись про тих, які чомусь небудь самі не в змозі були з'явитися на княжий двір, наказував розвозити по місту їжу і питво ». ¹ Цим підкреслювалося милосердя всього християнства, в тому числі самого великого князя, який прийняв його.

4. Князь також велів своїм людям розвозити по вулицях хліб, м'ясо, рибу, овочі, а «... немічним і хворим, розвозити припаси по їх дворах» ² . Нестор пояснює таке людинолюбство Володимира дією християнського навчання.

5. Князь став поширювати свій прихильність навіть на злочинців і вбивць, замінюючи їм кару штрафом: «Пройнятий духом християнської любові, він не хотів навіть стратити лиходіїв і хоча спочатку погодився було на умовляння Корсунський духовних, що знаходилися біля нього в Києві, але потім, з ради бояр і міських старців, встановив карати злочинців тільки грошову пенею ... » ³

Отже, Володимир, перший російський князь-християнин, який почав з вбивства свого брата Ярополка, прийнявши християнство, став яскравим прикладом найвищого заступництва над бідними, жебраками й убогими. В його особі об'єдналася особиста і державна благодійність. Жертвуючи на богоугодні справи як приватна особа, він був тим не менш першою людиною в державі, та й витрачав гроші, що надходять у скарбницю з податків.

З часом змінюються соціальні відносини і багато людей поступово починають відходити від родових зв'язків. Стара система соціального захисту руйнується і «підвищується роль князя».

У Руській Правді Ярославичів під захисту беруться ізгої. Так, стаття 1 говорить: «Навіть убіеть чоловік чоловіка, то мьстіті братові брат, або отцю, синові, або братучадо, або братню синів; аще чи не будеть хто його мьстя, то положити за голову 80 гривень, аче будеть княж мужь або тіуна княжна; аще будеть русин, або грід, або купець, або тивун бояреск, або мечник, або ізгої, чи словенін, то 40 гривень положити за нь ». ¹

«Ніщелюбіе» Ярослава Мудрого.

Починання Володимира продовжив його син Ярослав. Він заснував училище на 300 чоловік. Це училище було першим справжнім навчальним закладом у Росії. При Ярославі листувалися багато книг, багато переводилося з грецької мови на російську. Проводилося навчання і більш серйозне, розраховане на дорослих людей, які готуються на священика. Велика кількість «книжкових людей» дозволило Ярославу створити при дворі своєрідну середньовічну академію. Ярослав склав цілу бібліотеку перекладних слов'янських церковно-вчительських і богослужбових книг, яка була розміщена у збудованій ним церкві святої Софії.

Але найбільше він прославився складанням першої писемної російського зводу законів - «Руської Правди». «Руська Правда» складається з 37 розділів і, крім статей кримінального характеру. Має статті соціальної спрямованості, що було нехарактерно для молодих держав Європи. Так глава XXXI, торкаючись розподілу спадщини, каже: «Двір батьківський завжди без розділу належить меншому синові». ¹ І якщо раніше, до написання і вступу в силу «Руської Правди», старші брати могли вирішити спір силою, то тепер молодші сини були захищені законом.

Закони Ярослава щодо піклування над дітьми дуже гуманні для тих часів: у них закладено найголовніші за своєю проблемності питання. Наприклад, глава XXXII визначає відносини під час розподілу спадщини між дітьми одного батька. Але різних матерів. Було вирішено також питання про спадщину дітям у випадках, коли «лінива» мати проїдала цю спадщину.

Щоб уникнути сирітства при живій матусі, Ярослав наказав передавати дітей найближчим родичам батька, якщо мати вийде вдруге. Це було свого роду страховкою від можливого поганого поводження вітчима з дітьми.

«Руська Правда» стала першим слов'янським законом, що включає в собі подобу соціальної програми. Цілих 8 статей закону було відвідано проблем дитячої захищеності. Ця перша спроба складання російського зводу законів так чи інакше визначила всі далнейшее законотворчість на Русі. Так, в російській юридичній практиці з самого початку міцно затверджувалися основи соціальної політики.

«Ніщелюбіе» Володимира Мономаха.

Існують дві точки зору, чому князі займалися благодійністю. Одна з них полягає в тому, що князі робили це за власним бажанням через свого характеру. Сутність же іншої в тому, що вся допомога нужденним робилася для підтримки особистого авторитету влади князя і для ослаблення соціальної напруженості.

Так, про життя князя Володимира Мономаха склалося поняття як про зразкове князя. Для багатьох людей Володимир був зразком благочестя, він свято виконував обов'язки, необхідні церквою.

Мономах всіляко дбав про бідних. Закон Мономаха дозволяв закуп скаржитися на господаря князю чи суддям. «Женин маєток залишалося недоторканним для чоловіка. Якщо вдова не виходила заміж, то залишалася повною господинею в будинку покійного чоловіка і діти не могли видалити її. Заміжня жінка користувалася однаковими юридичними правами з чоловіком ». ¹

У «Повчанні дітям» Володимира Мономаха (великий князь з 1113 по 1125 р.) ми бачимо наступний варіант християнської моралі: «Навчися, віруюча людина, бути творцем благочестя, навчися, за євангельським словом, мати очам управління, мови помірність, розуму смирення , тілу поневолення, гніву погибель, зберігати думка чистою, спонукаючи себе на добрі справи заради Господа. Будучи позбавляємо, - не мсти, ненавидимо, - люби, гнаний - терпи, хулимо - молі, забий гріх. Позбавте ображених, дайте суд сироті ... » ¹ . На його думку, не пост, не усамітнення, не чернецтво приносять порятунок людям, а саме благодіяння. Мономах - прихильник безумовного дотримання принципу «не убий»; примітно, що Мономах радив вчити іноземні мови, добре приймати іноземців, щоб вони прославляли гостинних господарів у себе. Заклик Мономаха «Укрийся від зла і роби добро, і будеш жити вічно» - протиставлений суворому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», спрямована на вирішення земних справ, тоді як аскетична мораль вимагала відходу з життя, дивилася на земне життя як на підготовку до «життя вічного». Видно, що князі в той час не були оточені царственим величчю і були доступні для всіх. У «Повчанні ...» Володимир заповідає дітям відвідувати хворих, віддавати останню шану мертвим, любити своїх дружин, шанувати старших як своїх батьків і не пишатися своїм званням.

Другий етап допомоги російських князів.

Другий період характеризується тим, що княжа допомога і захист нужденним зазнає істотні зміни у функціях, заходи їх здійснення.

Це пов'язано:

1. Намітилася тенденція зростання монастирського церковного піклування;

2. Князь стає господарем-вотчинником свого спадку;

3. Адміністративне правління князя ускладнюють татаро-монгольські набіги та даннічество.

Загальна ж тенденція допомоги полягала в подальшому проникненні християнства, будівництві міст, захист мігрантів, а також у такий зовнішньої функції як охорона земель від набігів сусідів.

Як вважають історики, князь уособлював народну владу і не був лише випадковим її придатком. Він - необхідний орган стародавньої державності для задоволення нагальних суспільних потреб населення - зовнішнього захисту і внутрішнього «вбрання». Такі вимоги до нього населення землі - вотчини. Проте, коли російські князівства перебували під владою Золотої Орди, виконання цих вимог практично було неможливо. Тому весь період характеризується спадом княжої охоронної діяльності, і лише окремі князі знаходили нову парадигму дій по захисту та підтримки земель - вотчин, а значить, і населення (до них відносяться князі Олександр Ярославич, пізніше Іван Калита).

«Ніщелюбіе» Андрія Боголюбського.

Ще одним відомим великим князем «нищелюбия» був Андрій Боголюбський (1157-1174). Прізвисько, якого говорить сама за себе. Автор однієї літопису називає князя святим, мучеником, страстотерпцем, порівнює його зі святими Борисом і Глібом, з житія яких робить запозичення. Він прославляє благочестя князя, його старанність до церкви, побудова храмів. Особливо наголошується його милостиня - рисами, що нагадують князя Володимира: "веляшет по вся дні возить по місту брашно й питво разнолічное хворим і вбогим на потребу". Одна з літописів говорить про нього таке: «Але, крім того, і інші він багато церков поставив різні в камені, і монастирі він створив, чому на весь церковний чин і на церковників всіх і звернув бог свій погляд, і не чинив своїй пам'яті пияцтвом , і годувальником був для ченців і черниць, і жебраків, і всякого звання людям він був як улюблений батько, - але більше за все він милостивий був милостинею ... » ¹ Сам же Андрій був милостивий і добрий: велів щодня возити пиття і їжу хворим і жебраком, подавав їм за їхнім проханням. Особливо наголошується його милостиня - рисами, що нагадують князя Володимира: "веляшет по вся дні возить по місту брашно й питво разнолічное хворим і вбогим на потребу" ² . Він з юних років полюбив Бога, в центрі села побудував церкву на честь Різдва Пресвятої Марії. За розпорядженням князя Андрія були побудовані Золоті Ворота у Володимирі, розширився і прикрасився саме місто. Крім церкви Успіння, дивував сучасників пишністю та блиском іконостасу «... він побудував у Володимирі монастирі Спаський, Вознесенський, соборний храм Спаса в Переславлі, церква Святого Федора Стратилата». ¹ Будь-яка нова церква була важливою подією для народу. Розуміючи, що духовенство складало тоді єдину розумову силу, Андрій Боголюбський умів придбати любов його, а тим самим зміцнював свою владу в народі. У справах його життя сучасники бачили побожного і благочестивої людини. Його завжди можна було бачити в храмі на молитві зі сльозами розчулення на очах. Андрій всенародно роздавав милостиню убогим, годував ченців та черниць і за те чув похвалу своєму милосердю.

«Ніщелюбіе» Олександра Невського.

В давнину св. Олександр поділяв свою славу і шанування з цілим сонмом політичних заступників російської землі.

Після того як Олександр зайняв престол в Новгороді, він робив усе, щоб встояти і не дати повністю розорити свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных.

За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и собирает разбежавшихся жителей.

Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…». ¹

Висновок.

Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными.

В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

Література.

1. Златоструй. Давня Русь. Х-ХIII в. М., 1990

2. Изборник 1076 г., М., 1965.

3. Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983

4. История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Енциклопедія. М., 1993.

5. Ключевский В.О.Исторические портреты. Діячі історичної думки. М., 1990.

6. Козлов Ю.В.. От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992.

7. Костомаров М.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. - М.: «Мысль», 1993.

8. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987.

9. Павленок П.Д. Основы социальной работы. М., 2003

10. Фірсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999.

11. Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 2001

12. Хрестоматія з історії держави і права СРСР. Дожовтневий період. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М., 1990