У чому сутність нігілізму Базарова?
Базаров - син бідного повітового лікаря. Тургенєв нічого не говорить про його студентського життя, але треба думати, що то було життя бідна, трудова, важка, а батько Базарова говорить про свого сина, що він у них ніколи зайвої копійки не взяв, за правдою сказати, багато чого і не можна було б взяти навіть при найбільшому бажанні, отже, якщо старий Базаров говорить це в похвалу своєму синові, то це значить, що Євген Васильович утримував себе в університеті власними працями, перебивався копійчаними уроками і в той же час знаходив можливість но готувати себе до майбутньої діяльності. З цієї школи праці та поневірянь Базаров вийшов людиною сильною і суворим; прослуханий ним курс природничих та медичних наук розвинув його природний розум і відучив його приймати на віру які б то не було поняття і переконання, він став для чистим емпірикою; досвід став для нього єдиним джерелом пізнання, особисте відчуття - єдиним і останнім переконливим доказом. «Я дотримуюся негативного спрямування, - говорить він, - у силу відчуттів. Мені приємно заперечувати, мій мозок так влаштований - і баста! Чому мені подобається хімія? Чому ти любиш яблука? Теж у силу відчуття - це все одно. Глибше цього люди ніколи не схилять. Не всякий тобі це скаже, та і я іншим разом тобі цього не скажу ». Як емпірик, Базаров визнає тільки те, що можна обмацати руками, побачити очима, покласти на мову, словом, тільки те, що можна оглянути одним з п'яти відчуттів. Всі інші людські почуття він зводить на діяльність нервової системи; внаслідок цього насолоди красою природи, музикою, живописом, поезією, любов'ю жінки зовсім не здаються йому вище і чистіше насолоди ситним обідом або пляшкою гарного вина. Те, що захоплені юнаки називають ідеалом, для Базарова не існує, бо він все це називає «романтизмом», а іноді замість слова «романтизм» вживає слово «дурниця». Незважаючи на все це, Базаров не краде чужих хусток, не витягує з батьків грошей, працює усидчиво і навіть не проти від того, щоб зробити в житті щось путнє.
На людей, подібних Базарову, можна обурюватися, скільки душі завгодно, але визнавати їх щирість - рішуче необхідно. Ці люди можуть бути чесними і безчесними, цивільними діячами та запеклими шахраями, залежно від обставин і з особистих смаків. Ніщо, крім особистого смаку, не заважає їм вбивати та грабувати, і ніщо, крім особистого смаку, не спонукає людей подібного гарту робити відкриття в галузі наук і суспільного життя. Базаров не вкраде хустки по тому ж самому, чому він не з'їсть шматок тухлої яловичини. Якби Базаров вмирав з голоду, то він, ймовірно, зробив би і те і інше. Болісне почуття незадоволеною фізичної потреби перемогло би в ньому огиду до поганого запаху розкладається м'яса і до таємного посяганню на чужу власність. Крім безпосереднього потягу, у Базарова є ще інший керівник в житті - розрахунок. Коли він буває хворий, він приймає ліки, хоча не відчуває безпосереднього потягу до касторової олії або до ассафетіде. Він діє таким чином по розрахунку: ціною маленької неприємності він купує в майбутньому більшу зручність або позбавлення від великої неприємності. Словом, з двох зол він вибирає менше, хоча і до меншого не відчуває ніякого потягу. У людей посередніх такого роду розрахунок здебільшого виявляється неспроможним; вони з розрахунку хитрують, подличают, крадуть, заплутуються і врешті-решт залишаються в дурнях. Люди дуже розумні чинять інакше; вони розуміють, що бути чесним дуже вигідно і що від простої брехні і закінчуючи смертовбивства, - небезпечно і, отже, незручно. Тому дуже розумні люди можуть бути чесні з розрахунку і діяти відверто там, де люди обмежені будуть виляти і метати петлі. Працюючи невтомно, Базаров корився безпосередньому потягу, смаку і, крім того, надходив по самому вірному розрахунку. Якщо б він шукав протекції, кланявся, подличают, замість того щоб працювати і тримати себе гордо й незалежно, то він чинив би необачно. Кар'єри, пробиті власною головою, завжди міцніше й ширше кар'єр, прокладених низькими поклонами або заступництвом важливого дядечка. Завдяки двом останнім засобів можна потрапити в губернські або в столичні тузи, але по милості цих коштів нікому, з тих пір, як світ стоїть, не вдалося зробитися ні Вашингтоном, ні Гарібальді, ні Коперником, ні Генріхом Гейне. Навіть Герострат - і той пробив собі кар'єру власними силами і потрапив в історію не за протекцією. Що ж стосується до Базарова, то він не мітить в губернські тузи: якщо уява іноді малює йому майбуття, то ця майбутність якось невизначено широка; працює він без мети, для добування насущного хліба або з любові до процесу роботи, а між тим він смутно відчуває за кількістю власних сил, що робота його залишається безслідно і до чого-небудь приведе. Базаров надзвичайно самолюбний, але самолюбство його непомітно саме внаслідок своєї громадности. Його не займають ті дрібниці, з яких складаються повсякденні людські відносини; його не можна образити явною зневагою, його не можна порадувати знаками пошани, він так повний собою і так непохитно-високо стоїть у своїх власних очах, що робиться майже зовсім байдужим до думки інших людей. Дядько Кірсанова, що наближається до Базарова за складом розуму і характеру, називає його самолюбство «сатанинського гордістю». Це вираз дуже вдало вибраний і абсолютно характеризує нашого героя. Дійсно, задовольнити Базарова могла б тільки ціла вічність постійно розширюється, і постійно зростаючого насолоди, але, на лихо для себе, Базаров не визнає вічного існування людської особистості. «Так от, приклад, - говорить він своєму товаришеві Кирсанову, - ти сьогодні сказав, проходячи повз хати нашого старости Філіпа, - вона така мила, біла, - от сказав ти: Росія тоді досягне досконалості, коли в останнього мужика буде таке ж приміщення , і кожен з нас повинен цьому сприяти ... А я і зненавидів цього останнього мужика, Філіпа або Сидора, для якого я маю із шкіри лізти і який мені навіть спасибі не скаже ... Та й на що мені його спасибі? Ну, буде він жити у білій хаті, а з мене лопух рости буде, ну, а далі? »
Базаров скрізь і в усьому надходить тільки так, як йому хочеться або як йому здається вигідним і зручним. Ним керує тільки особиста примха чи особисті розрахунки. Ні над собою, ні поза себе, ні всередині себе він не визнає ніякого регулятора, ніякого морального закону, ніякого принципу. Попереду - ніякої високої мети; в думці - ніякого високого помислу, і при всьому цьому - сили величезні. - Та це ж аморальний людина! Лиходій, урод! - Чую я зі всіх сторін вигуки обурених читачів. Ну, добре, лиходій, виродок: лайте більше, доганяйте його сатирою і епіграмою, обуреним ліризмом і обуреним громадською думкою, багаттями інквізиції і сокирами катів, - і ви не витравити, не заб'єте цього виродка, не посадите його в спирт на подив шановній публіці . Якщо базаровщини - хвороба, то вона хвороба нашого часу, і її доводиться вистраждати, незважаючи ні на які паліативи і ампутації. Ставтеся до базаровщини як завгодно - це ваша справа, а зупинити - не зупините; це та ж холера.
Хвороба століття раніше всього пристає до людей, які стоять по своїм розумовим силам вище загального рівня. Базаров, одержимий цією хворобою, відрізняється чудовим розумом і внаслідок цього справляє сильне враження на стикаються з ним людей. «Справжній чоловік, - говорить він, - той, про який думати нема чого, а якого треба слухатися або ненавидіти». Під визначення справжньої людини підходить сам Базаров; він постійно відразу опановує увагою оточуючих людей; одних з них він залякує і відштовхує; інших підпорядковує не стільки доводами, скільки безпосередньо силою, простотою і цілісністю своїх понять. Як людина чудово розумний, він не зустрічав собі рівного. «Коли я зустріну людину, яка не спасував би переді мною, - промовив він з розстановкою, - тоді я зміню свою думку про самого себе».
Він дивиться на людей зверху вниз і навіть рідко дає собі працю приховати свої напівпрезирливо, полупокровітельственние відносини до тих людей, які його ненавидять, і до тих, які його слухають. Він нікого не любить, не розриваючи існуючих зв'язків і відносин, він у той же час не зробить жодного кроку для того, щоб знову зав'язати або підтримати ці відносини, не пом'якшить жодної ноти у своєму суворому голосі, не пожертвує ні одною різко жарти, ні одним червоним слівцем.
Надходить він таким чином не в ім'я принципу, не для того, щоб у кожну дану хвилину бути цілком відвертим, а тому, що вважає абсолютно зайвим утрудняти свою персону у чому б то не було, по тому ж самому спонуканню, по якому американці задирають ноги на спинки крісел і запльовували тютюновим соком паркетні підлоги пишних готелів. Базаров ні в кого не потребує, нікого не боїться, нікого не любить, і внаслідок цього, нікого не щадить. Як Діоген, він готовий жити трохи не в бочці і за це надає собі право говорити людям в очі різкі істини з тієї причини, що це йому подобається. У цинізмі Базарова можна розрізнити дві сторони - внутрішню і зовнішню: цинізм думок і почуттів і цинізм манер і виразів. Іронічне ставлення до почуття всякого роду, до мрійливості, до ліричних поривам, до виливам складає сутність внутрішнього цинізму. Грубе вираз цієї іронії, безпричинна й безцільна різкість у зверненні ставляться до зовнішнього цинізму. Перший залежить від складу розуму і від загального світогляду, другий обумовлюється чисто зовнішніми умовами розвитку, властивостями того суспільства, в якому жив розглянутий суб'єкт. Глузливі відносини Базарова до м'якосердий Кирсанову випливають з основних властивостей загального базаровского типу. Грубі зіткнення його з Кірсанова і його дядьком складають його особисту приналежність. Базаров не тільки емпірик - він, крім того, неотесаний бурш, що не знає іншого життя, крім бездомною, трудової, часом дико-розгульне життя бідного студента. У числі шанувальників Базарова знайдуться, напевно, такі люди, які будуть захоплюватися його грубими манерами, слідами бурсацькій життя, будуть наслідувати його грубим манерам, що становить у всякому випадку недолік, а не гідність, будуть навіть, може бути, утрирувати його незграбність, вайлуватість і різкість. У числі ненависників Базарова знайдуться, напевно, такі люди, які звернуть особливу увагу на ці непоказні особливості його особистості і поставлять їх в докір загальному типу. Ті й інші помиляться і виявлять тільки глибоке нерозуміння цієї справи.
Можна бути крайнім матеріалістом, цілковитим емпірикою, і в той же час дбати про своє туалеті, звертатися витончено-чемно з своїми знайомими, бути люб'язним співбесідником і досконалим джентельменом.
Тургенєву спало на думку вибрати представником базаровского типу людини необтесаного; він так і зробив і, звичайно, малюючи свого героя, не приховав і не зафарбував його незграбність; вибір Тургенєва можна пояснити двома різними причинами: по-перше, особистість людини, нещадно і з повним переконанням заперечує все, що інші визнають високим і прекрасним, всього частіше виробляється при сірої обстановці трудового життя; від суворого праці грубіють руки, грубіють манери, грубіють почуття; людина міцніє і проганяє юнацьку мрійливість, позбавляється від слізливою чутливості; за роботою мріяти не можна, тому що увага зосереджена на займає справі; а після роботи потрібен відпочинок, необхідно дійсне задоволення фізичним потребам, і мрія знайде на розум. На мрію людина звикла дивитися як у примха, властиву неробства і панської ніжності; моральні страждання він починає вважати мрійливими; моральні прагнення і подвиги - вигаданими й безглуздими. Для нього, трудової людини, існує тільки одна, вічно повторювана турбота: сьогодні треба думати про те, щоб не голодувати завтра. Ця проста, грізна у своїй простаті турбота закриває від нього інші, другорядні тривоги, чвари і турботи життя; у порівнянні з цією турботою йому здаються дрібними, незначними, штучно створеними різні невирішені питання, нераз'ясненние сумніву, невизначені відносини, які отруюють життя людей забезпечених і дозвільних.
Таким чином пролетар-труженник самим процесом свого життя, незалежно від процесу роздуми, доходить до практичного реалізму; він за недосугом відучується мріяти, ганятися за ідеалом, прагнути в ідеї до недосяжно високої мети. Розвиваючи в трудівника енергію, працю привчає його зближувати справу з думкою, акт волі з актом розуму. Людина, що звикла сподіватися на себе і на свої власні сили, звиклий здійснювати сьогодні те, що задумано було вчора, починає дивитися з більш-менш явною зневагою на тих людей, які, мріючи про кохання, про корисну діяльність, про счастии всього людського роду, не вміє ворухнути пальцем, щоб хоч скільки-небудь поліпшити своє власне, надзвичайно незручне становище. Словом, людина справи, будь він медик, ремісник, педагог, навіть літератор (можна бути літератором і людиною справи в один і той же час), відчуває природне, непереборне відразу до фразістості, до витрати слів, до солодких думок, до сентиментальних прагненням і взагалі до всяких претензій, не заснованим на дійсній, дотиковий силі. Такого роду відразу до всього усунутого від життя і випаровується в звуках становить корінне властивість людей базаровского типу. Це корінне властивість виробляється саме в тих різнорідних майстерень, в яких людина, витончений свій розум і напружуючи м'язи, бореться з природою за право існувати на білому світі. На цій підставі Тургенєв мав право взяти свого героя в одній з таких майстерень і привести його у робочому фартусі, з споживають руками і похмуро-заклопотаним поглядом у суспільство фешенебельних кавалерів і дам. Але справедливість спонукає мене висловити припущення, що автор роману «Батьки і діти» надійшов таким чином не без підступного умислу. Цей підступний умисел і становить ту вторинну причину, про яку я згадав вище. Справа в тому, що Тургенєв, очевидно, не благоволить до свого героя. Його м'яку, люблячу натуру, яка прагне до віри і співчуття, коробить від роз'їдаючої реалізму; його тонке естетичне почуття, не позбавлене значної дози аристократизму, ображається навіть найлегшими проблисками цинізму; він дуже слабкий і вразливий, щоб винести безвідрадне заперечення; йому необхідно помиритися з існуванням якщо не в області життя, то принаймні в області думки або, вірніше, мрії. Тургенєв, як нервова жінка, як рослина «не чіпай мене», стискається болісно від самого легкого дотику з букетом базаровщини.
Відчуваючи, таким чином, мимовільну антипатію до цього напрямку думки, він вивів його перед публікою, що читає в можливо неграціозном екземплярі. Він дуже добре знає, що в публіці нашої дуже багато фешенебельних читачів, і, розраховуючи на витонченість їх аристократичного смаку, не щадить грубих фарб, з очевидним бажанням запобігти опошлити разом з героєм той склад ідей, який складає загальну приналежність типу. Він дуже добре знає, що більшість його читачів скажуть тільки про Базарова, що він погано вихований і що його не можна пустити в порядну вітальню; далі й глибше вони не підуть, але, говорячи з такими людьми, обдарований художник і чесна людина повинен бути у вищій ступеня обережний з поваги до самого себе і до тієї ідеї, яку він захищає або спростовує. Тут треба тримати в узді свою особисту антипатію, яка за певних умов може перетворитися в мимовільну наклеп на людей, які не мають можливості захищатися тією ж зброєю.
Аркадій Миколайович Кірсанов - молода людина, розумний, але зовсім позбавлений розумової оригінальності і постійно потребує чиєїсь інтелектуальної підтримки. Він, мабуть, років на п'ять молодший Базарова і в порівнянні з ним здається зовсім не оперилися пташеням, незважаючи на те, що йому близько двадцяти трьох років і що він скінчив курс в університеті. Благоговіючи перед своїм учителем, Аркадій з насолодою заперечує авторитети; він робить це з чужого голосу, не помічаючи таким чином внутрішнього протиріччя в своїй поведінці. Він дуже слабкий, щоб триматися самостійно в тій холодної атмосфері тверезої розумності, в якій так вільно дихається Базарову; він належить до розряду людей, вічно опікуваних і вічно не помічають над собою опіки. Базаров ставиться до нього поблажливо і майже завжди глузливо; Аркадій часто сперечається з ним, і в цих суперечках Базаров дає повну волю своєму важкому гумору. Аркадій не любить свого друга, а як-то мимоволі підкоряється непереборному впливу сильної особистості, і до того ж уявляє собі, що глибоко співчуває базаровскому світогляду. Відносини його до Базарова чисто головні, зроблені на замовлення; він познайомився з ним десь у студентському колі, зацікавився цілісністю його поглядів, скорився його силі і уявив собі, що він його глибоко поважає і від душі любить. Базаров, звичайно, нічого не уявив і, анітрохи не соромлячись себе, дозволив своєму новому прозеліти любити його, Базарова, і підтримувати з ним постійні відносини. Поїхав він з ним у село не для того, щоб доставити йому задоволення, і не для того, щоб познайомитися з сімейством свого нареченого одного, а просто тому, що це було по дорозі, та й нарешті, чому ж не пожити тижнів зо два в гостях у порядної людини, в селі, влітку, коли немає ніяких відволікаючих занять та інтересів?
Село, в яку приїхали наші молоді люди, належить батькові і дядькові Аркадія. Батько його, Микола Петрович Кірсанов, - чоловік років сорока з невеликим; за складом характеру він дуже схожий на свого сина. Але у Миколи Петровича між його розумовими переконаннями і природними нахилами набагато більше відповідності та гармонії, ніж у Аркадія. Як людина м'яка, чутливий і навіть сентиментальний, Микола Петрович не поривається до раціоналізму і заспокоюється на такому світогляді, яке дає їжу його уяві і приємно лоскоче його моральне почуття. Аркадій, навпроти того, хоче бути сином свого століття і направляє на себе ідеї Базарова, які рішуче не зможуть з ним зростися. Він - сам по собі, а ідеї - самі по собі бовтаються, як сюртук дорослої людини, надітий на десятирічної дитини. Навіть та дитяча радість, яка виявляється в хлопчика, коли його жартома виробляють у великі, навіть ця радість, кажу я, помітна в нашому юному мислителя з чужого голосу. Аркадій хизується своїми ідеями, намагається звернути на них увагу оточуючих, думає про себе: «Ось який я молодець!» І, на жаль, як дитя мале, нерозумне, іноді провірается і доходить до явного протиріччя з самим собою і накладними своїми переконаннями.
Дядько Аркадія, Павло Петрович, може бути названий Печоріним маленьких розмірів: він на своєму віку пожуіровал і подуріти, і, нарешті, все йому набридло; прилаштуватися йому не вдалося, та цього й не було в його характері; діставшись до тієї пори, коли, за словами Тургенєва, жалю походи на сподівання і надії схожі на жалю, колишній лев пішов до брата в село, оточив себе витонченим комфортом і перетворив своє життя в спокійне перебування. Видатним вихованням з колишньої гучною і блискучого життя Павла Петровича було сильне почуття до однієї великосвітської жінці, почуття, доставила йому багато насолод і слідом за тим, як буває майже завжди, багато страждань. Коли відносини Павла Петровича до цієї жінки обірвалися, то життя його абсолютно спорожніла.
«Як отруєний, бродив він з місця на місце, - говорить Тургенєв, - він ще виїжджав, він зберіг всі звички світської людини, він міг похвалитися двома-трьома новими перемогами, але він вже не чекав нічого особливого ні від себе, ні від інших і нічого не робив, він постарів, посивів, сидіти вечорами в клубі, жовчно нудьгувати, байдуже посперечатися в холостому суспільстві стало для нього потребою, - знак, як відомо, поганий. Про одруження оп, зрозуміло, й не думав. Десять років минуло таким чином, безбарвно, безплідно і швидко, страшно швидко. Ніде час так не біжить, як у Росії: у в'язниці кажуть, воно біжить ще швидше ».
Як людина жовчний і пристрасний, обдарований гнучким розумом і сильною волею, Павло Петрович різко відрізняється від свого брата і від племінника. Він не піддається чужому впливу; він сам підпорядковує собі навколишні особистості і ненавидить тих людей, у яких зустрічає собі відсіч. Переконань у нього, по правді сказати, не є, але зате є звички, якими він дуже дорожить. Він за звичкою тлумачить про права та обов'язки аристократії і за звичкою доводить у суперечках необхідність «принсипов». Він звик до тих ідей, на яких тримається суспільство, і стоїть за ті ідеї, як за свій комфорт. Він терпіти не може, щоб хто-небудь спростовував ці поняття, хоча по суті він не має до них ніякої серцевої прихильності. Він набагато енергійніше свого брата сперечається з Базаровим, а тим часом Микола Петрович набагато щире страждає від його нещадного заперечення. У глибині душі Павло Петрович такий же скептик і емпірик, як і сам Базаров; в практичному житті він завжди чинив і чинить, як йому заманеться, але в області думки він не вміє зізнатися в цьому перед самим собою і тому підтримує на словах такі доктрини, яким постійно суперечать його вчинки. Дяді і племінникові слід було б помінятися між собою переконаннями, тому що перший помилково приписує собі віру в принципи, другий точно так само помилково уявляє себе крайнім скептиком і сміливим раціоналістом. Павло Петрович починає відчувати до Базарова найсильнішу антипатію з першого знайомства. Плебейські манери Базарова обурюють відставного денді; самовпевненість і нецеремонний його дратують Павла Петровича як брак поваги до його витонченої особі. Павло Петрович бачить, що Базаров не поступиться йому перевагу над собою, і це збуджує в ньому почуття досади, за яке він ухвативается як за розвагу серед глибокої древньої нудьги. Ненавидячи самого Базарова, Павло Петрович обурюється усіма його думками, чіпляється до нього, насильно викликає його на суперечку і сперечається з тим завзятим захопленням, яке звичайно виявляють люди пусті і нудьгуючі.
А що ж робить Базаров серед цих трьох особистостей? По-перше, він намагається звертати на них якомога менше уваги і більшу частину свого часу проводить за роботою він вештається по околицях, збирає рослини і комах, ріже жаб і займається мікроскопічними спостереженнями; на Аркадія він дивиться як на дитину, на Миколу Петровича - як на добродушного дідка, або, як він каже, на старенького романтика. До Павлу Петровичу він відноситься не зовсім дружелюбно, його обурює в ньому елемент панства, але він мимоволі намагається приховати своє роздратування під виглядом презирливого байдужості. Йому не хочеться зізнатися перед собою, що він може сердитися на «повітового аристократа», а між тим пристрасна натура бере своє, він часто запально заперечує на тиради Павла Петровича й не раптом встигає опанувати собою і замкнутися в свою глузливу холодність. Базаров не любить ні сперечатися, ні взагалі висловлюватися, і лише Павло Петрович почасти має вмінням викликати його на багатозначний розмову. Ці два сильні характеру діють один на одного вороже; бачачи двох цих людей обличчям до обличчя, можна собі уявити боротьбу, яка відбувається між двома поколіннями, що безпосередньо слідують одне за іншим. Микола Петрович, звісно, не здатний вступити в боротьбу з сімейним деспотизмом, але Павло Петрович і Базаров могли б, за певних умов, з'явитися яскравими представниками: перший - сковував, леденить сили минулого, другий - руйнівної, звільняє сили сьогодення.
Базаров забріхується - це, на жаль, справедливо. Він сплачує заперечує речі, яких не знає або не розуміє, поезія, на його думку, дурниця; читати Пушкіна - втрачений час; займатися музикою - смішно; насолоджуватися природою - безглуздо. Дуже може бути, що він, людина, затерті трудовим життям, втратив або не встиг розвинути в собі здатність насолоджуватися приємним роздратуванням зорових і слухових нервів, але з цього зовсім не випливає, щоб він мав розумне підставу заперечувати або висміювати цю здатність у інших. Викроювати інших людей на одну мірку з собою значить впадати у вузький розумовий деспотизм. Заперечувати абсолютно довільно ту чи другу природну і справді існує в людині потреба або здатність - значить віддалятися від чистого емпіризму.
Захоплення Базарова дуже природно; воно пояснюється, по-перше, однобічністю розвитку, по-друге, загальним характером епохи, в яку йому довелося жити. Базаров грунтовно знає природні і медичні науки; за їх сприяння він вибив з своєї голови всякі забобони; потім він залишився людиною вкрай неосвіченим; він чув дещо про поезію, дещо про мистецтво, не потрудився подумати і з плеча виголосив вирок над незнайомими йому предметами. Ця зарозумілість властива нам взагалі; вона має свої хороші сторони як розумова сміливість, але зате, звичайно, призводить часом до грубих помилок. Загальний характер епохи полягає в практичному напрямі; ми всі хочемо жити і дотримуємося того правила, що солов'я байками не годують. Люди дуже енергетичні часто перебільшують тенденціями, що панують у суспільстві; на цій підставі занадто нерозбірливе заперечення Базарова і сама однобічність його розвитку стоять в прямому зв'язку з переважаючими прагненнями до дотикальної користь. Нам набридли фрази гегелістов, у нас запаморочилося в голові від витання у захмарних висях, і багато хто з нас, протверезіла і спустившись на землю, вдарилися в крайність і, виганяючи мрійливість, разом з нею стали переслідувати прості почуття і навіть чисто фізичні відчуття, начебто насолоди музикою . Великої шкоди в цій крайності немає, але вказати на неї не заважає, і назвати її смішною зовсім не означає стати до лав обскурантів і стареньких романтиків.
«- І природа дрібниці? - Промовив Аркадій, задумливо дивлячись у далечінь на строкаті поля, красиво і м'яко освітлені вже невисоким сонцем.
- І природа дрібниці в тому значенні, в якому ти її тепер розумієш. Природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник ".
У цих словах у Базарова заперечення перетворюється в щось штучне і навіть перестає бути послідовним. Природа - майстерня, і людина в ній - працівник, - з цією думкою я готовий погодитися, але, розвиваючи цю думку далі, я ніяк не приходжу до тих результатів, до яких приходить Базаров. Працівникові треба відпочивати, і відпочинок не може обмежитися одним важким сном після виснажливого праці. Людині необхідно освіжитися приємними враженнями, і життя без приємних вражень, навіть при задоволенні всіх насущним потребам, перетворюється на нестерпне страждання. Якби працівник знаходив задоволення в тому, щоб у вільні години лежати на спині і витріщатися на стіни і стелю своєї майстерні, то тим більше всякий розсудлива людина сказала б йому: витріщайся, любий друже, витріщайся, скільки душі завгодно; здоров'ю своєму не зашкодить, а в робочий час ти витріщатися не будеш, щоб не наробити промахів. Переслідую романтизм, Базаров з неймовірно підозрілістю шукає його там, де його ніколи і не бувало. Озброюючись проти ідеалізму і розбиваючи його повітряні замки, він часом сам робиться ідеалістом, тобто починає наказувати людині закони, як і чим йому насолоджуватися і до якої міркою приганяти сої особисті відчуття. Сказати людині: не насолоджуйся природою - все одно, що сказати йому: вбивай свою плоть. Чим більше буде в житті нешкідливих джерел насолоди, тим легше буде жити на світі, і весь завдання нашого часу полягає в тому, щоб зменшити суму страждань і збільшити силу кількість насолод.
У відносинах Базарова до простого народу треба зауважити перш за все відсутність будь-якої химерності і всякої солодощі. Народу це подобається, і тому Базарова любить прислуга, люблять дітлахи, незважаючи на те, що він з ними зовсім не панькатися і не задаровують їх ні грошима, ні пряниками. Помітивши в одному місці, що Базарова люблять прості люди, Тургенєв говорить в іншому місці, що мужики дивляться на нього як на блазня горохового. Ці два свідчення аніскільки не суперечать один одному. Базаров тримає себе з мужиками просто, не виявляє ні панства, ні удаваного бажання підробитися під їх говірка і повчити їх уму-розуму, і тому мужики, говорячи з ним, не бояться і не соромляться, але, з іншого боку, Базаров та за зверненням , і за мовою, і за поняттями абсолютно розходиться як з ними, так і з тими поміщиками, яких мужики звикли бачити і слухати. Вони дивляться на нього як на дивне, виняткове явище, ні те ні се, і будуть дивитися таким чином на панів, подібних Базарову, до тих пір, поки їх не розлучиться більше і поки до них не встигнуть придивитися. У мужиків лежить серце до Базарова, тому що вони бачать у ньому простого і розумної людини, але в той же час ця людина для них чужий, тому що він не знає їх побуту, їх потреб, їх надій і побоювань, їх понять, вірувань і забобонів.
Після свого невдалого роману з Одинцовій Базаров знову приїжджає в село до Кірсановим і починає загравати з Фенечкой, любовницею Миколи Петровича. Фенічка йому подобається як пухкенька, молоденька жінка; він їй подобається як добрий, простий і весела людина. В один прекрасний липневий ранок він встигає напечатлеть на її свіжі губки повноцінний поцілунок; вона слабо опирається, так що йому вдається «відновити і продовжити свій поцілунок». На цьому місці його любовне пригоду обривається: йому, як видно, взагалі не щастило в те літо, так що жодна інтрига не доводилася до щасливого закінчення, хоча всі вони починалися за найсприятливіших ознаках.
В кінці роману Базаров вмирає, його смерть - випадковість; він помирає від хірургічного отруєння, тобто від невеликого порізу, зробленого під час розтину трупа. Ця подія не знаходиться у зв'язку з загальною ниткою роману; воно не випливає з попередніх подій, але воно необхідне для художника, щоб домалювати характер свого героя. Дія роману відбувається влітку 1859 року; протягом 1860 і 1861 Базаров не міг би зробити нічого такого, щоб показало нам додаток його світогляду в житті; він би, як і раніше різав жаб, возився б з мікроскопом і, насміхаючись над різними проявами романтизму, користувався б благами життя у міру сил і можливостей. Все це були б тільки задатки; судити про те, що розвинеться з цих задатків, можна буде тільки тоді, коли Базарову і його одноліткам мине років п'ятдесят і коли їм на зміну висунеться нове покоління, яке в свою чергу поставиться критично до своїх попередників. Такі люди, як Базаров, не визначаються цілком одним епізодом, вихопленим з життя. Такого роду епізод дає нам тільки неясне поняття про те, що в цих людях таяться колосальні сили. У чому виразяться ці сили? На це питання може відповідати тільки біографія цих людей або історія їхнього народу, а біографія, як відомо, пишеться після смерті діяча, точно так само, як історія пишеться тоді, коли подія вже відбулося. З Базаровим, за відомих обставин, виробляються великі історичні діячі; такі люди довго залишаються молодими, сильними і придатними на всяку роботу, вони не вдадуться в однорідність, не прив'язуються до теорії, не приростають до спеціальних занять, вони завжди готові проміняти одну сферу діяльності на іншу, більш широку і більше цікаву, вони завжди готові вийти з навчального кабінету і лабораторії; це не трудівники; заглиблюючись в ретельні дослідження спеціальних питань науки, ці люди ніколи не втрачають з уваги того великого світу, який вміщує в себе їх лабораторію і їх самих , з усією їх наукою і з усіма їх інструментам і апаратами; коли життя серйозно ворухне їх мозкові нерви, тоді вони кинуть мікроскоп і скальпель, тоді вони залишать недописаним яке-небудь вчені дослідження про кістки або перетинках. Базаров ніколи не зробиться фанатиком, жерцем науки, ніколи не зведе її в кумир, ніколи не прирече свого життя на її служіння; постійно зберігаючи скептичне ставлення до самої науки, він не дасть придбати самостійне значення; він буде нею займатися або для того, щоб дати роботу своєму мозку, або для того, щоб вичавити з неї безпосередню користь для себе і для інших. Медициною він буде займатися почасти щоб проводити час, почасти як хлібним і корисним ремеслом. Якщо випаде інше заняття, цікавіше, більш хлібна, більш корисне, - він залишить медицину, точно так само як і Веніамін Франклін залишив друкарський верстат. Базаров - людина життя, людина справи, але візьметься за діло тоді, коли побачить можливість діяти машинально. Його не підкуплять оманливі форми; зовнішні удосконалення не переможуть його наполегливої скептицизму, бо він не візьме випадкової відлиги за настання весни і проведе все своє життя в лабораторії, якщо у свідомості нашого суспільства не відбудеться істотних змін. Якщо ж у свідомості, а отже, і в житті суспільства відбудуться бажані зміни, тоді люди, подібні Базарову, виявляться готовими, тому що постійна праця думки не дасть їм заленіться, залежатись і заіржавіти, а постійно пильнує скептицизм не дозволить їм стати фанатиками спеціальності або млявими послідовниками односторонньої доктрини. Хто наважиться відгадувати майбутнє і кидати на вітер гіпотези? Хто наважиться домальовувати такий тип, який тільки-но починає складатися і позначатися і який може бути домалював тільки тим часом і подіями? Не маючи можливості показати нам, як живе і діє Базаров, Тургенєв показав нам, як він помирає. Цього на перший раз досить, щоб скласти собі поняття про сили Базарова, про ті сили, яких повний розвиток могло позначитися лише життям, боротьбою, діями та результатами. Що Базаров не Фразер - це побачить кожен, вдивляючись в цю особистість з першої ж хвилини її появи в романі. Що заперечення і скептицизм цього людина усвідомлює і відчуті, а не надіті для примхи і для більшої важливості, - у цьому переконує кожного неупередженого читача безпосереднє відчуття. У Базарове є сила, самостійність, енергія, якої не буває в фразерів і наслідувачів. Але якщо б хто-небудь захотів не помітити і не відчути в ньому присутності цієї сили, якщо б хто-небудь захотів піддати її сумніву, то єдиним фактом, урочисто й безапеляційно спростовує це безглузде сумнів, була б смерть Базарова. Вплив його на оточуючих людей нічого не доводить. На людей, подібних Аркадію, Миколі Петровичу, Василю Івановичу та Аріні Власівна, боляче неважко зробити сильне враження. Але дивитися в очі смерті, передбачити її наближення, не намагаючись себе обдурити, залишатися вірним собі до останньої хвилини, не впали на і не злякатись - це справа сильного характеру. Померти так, як помер Базаров, - все одно що зробити великий подвиг; цей подвиг залишається без наслідків, але та доза енергії, яка витрачається на подвиг, на блискуче і корисну справу, витрачена тут на простий і неминучий фізіологічний процес. Тому, що Базаров помер твердо і спокійно, ніхто не відчув себе ні полегшення, ні користі, але така людина, яка вміє вмирати спокійно і твердо, не відступить перед перешкодою і не злякається перед небезпекою.
А між тим Базарову хочеться жити, шкода прощатися з самосвідомістю, з своєю думкою, з своєю сильною особистістю, але цей біль розставання з молодим життям і з незношених силами виражається не в м'якій смутку, а в жовчної, іронічної досади, у поганому ставленні до себе , як до безсилому суті, і до тієї грубої, безглузду випадковість, яка зім'яла і задавила його. Нігіліст залишається вірним собі до самої останньої хвилини.
Як медик, він бачив, що люди заражені завжди помирають, і він не сумнівається в непохитності цього закону, незважаючи на те, що цей закон засуджує його на смерть. Точно так само він в критичну хвилину не змінює свого похмурого світогляду на інше більш втішне; як медик і як людина, він не втішає себе міражами.
Якщо людина, послаблюючи над собою контроль, стає краще і людяніше, то це служить енергетичним доказом цілісності, повноти та природного багатства натури. Безстрасність Базарова була в ньому можна пробачити і зрозуміло крайністю; ця крайність, що змушувала його мудрувати над собою і ламати себе, зникла б від дії часу і життя; вона зникла так само під час наближення смерті. Він став людиною, замість того, щоб бути втіленням теорії нігілізму, і, як людина, він висловив бажання бачити кохану жінку.
Використана література:
І.С. Тургенєв «Батьки і діти». 1975р.
І.С. Тургенєв «Напередодні», «Батьки і діти», вірші у прозі. 1987р.
Великий навчальний довідник з російської літератури XIX століття. 2000р.