ПЛАН

"1-3" Вступ ............................................ ......................................... 3
1. Співвідношення норм права і релігій ..................................... 6
2. Форми взаємодії норм права та релігії .................. 13
3. Право і релігійні норми в РФ ....................................... 19
Висновок ................................................. .............................. 22
Список використаної літератури ....................................... 25

Введення

Наявність взаємозв'язку між релігією і політикою очевидно. Релігія ніколи не зводилася лише до віри в Бога і в потойбічне життя, до здійснення релігійних обрядів. Саме соціальні вчення дозволяли монотеїстичних релігій оволодівати масами і тим самим впливати на розстановку сил у суспільстві. Релігія по-своєму пояснює реально існуючий світ і регулює не уявні, а реальні відносини між людьми. Без релігійної інтерпретації суто земних відносин між людьми релігія не змогла б виконувати складні соціальні функції, в тому числі і інтегруючу, втратила б свою привабливість, перестала б існувати. Самі причини виникнення нових релігійних рухів, як правило, носили соціально-політичний характер. Такі рухи з'являлися у відповідь на назрілі Потреби суспільного життя. Фактично кожна знову виникла релігійна секта X виступає як соціально-політичний осередок, а система її поглядів - це нова соціально-політична доктрина, що з'являється в релігійній формі. Така в сутності історія виникнення християнства, ісламу, буддизму, інших релігій.
Якісно новим етапом у посиленні суспільно-політичної ролі релігії стало виникнення церкви - релігійної організації, що виступає в якості засобів упорядкування відносин всередині релігійного об'єднання та його зв'язків зі світськими спільнотами та організаціями. Зауважимо, що церква як організація характеризується всіма основними атрибутами, властивими соціальному інституту. Її елементами є: загальні віровчення (ідеологія), релігійна діяльність (культова і внекультовая), церковна структура (система управління життям, діяльністю, поведінкою віруючих). У церкві діє певна система регулятивних норм і правил (релігійна мораль, кононіческое право та ін).
У міру розвитку церкви посилювалися і її політичні функції. Поступово влада церкви частково набула політичного характеру, так як вона стала претендувати на роль вищого авторитету в зміцненні не лише родини, але й суспільної моралі, в дотриманні норм і правил, у яких зацікавлене все суспільство. Церква стала грати величезну роль і в зміцненні авторитету державної влади. Багато авторів, аналізуючи нинішню діяльність церкви, розглядають її як один з впливових компонентів політичної системи суспільства. Здійснюючи цю діяльність, церква виходить з того, що людям потрібні не тільки духовність і віра, а й релігійне обгрунтування їх прагнення до нормального задоволенню суто земних потреб.
Виконання зазначених суспільних функцій, як відомо, неможливе без відповідної ідеології. Тому в діяльності будь-якої церкви, особливо це характерно для католицизму, значне місце відводиться розробці її соціально-політичної доктрини. При цьому релігійні ідеологи, спираючись на священні книги і вчення отців церкви, виходять з можливості урочистості соціальної справедливості і гармонії вже в цій, земного життя. Соціальне вчення кожної церкви по-своєму формулює кінцеву "земну" мета для мільйонів віруючих, рух до якої стає сенсом їхнього повсякденного життя. Тим самим обумовлюється участь віруючих у всіх сферах життя світського суспільства, в тому числі і у сфері політики.

1. Співвідношення норм права і релігій

У громадянському суспільстві важливе місце відводиться духовно-культурного життя. Її складовою частиною є релігія. Вона традиційно, протягом багатовікової історії людства об'єднувала людей, надавала пряме або непряме вплив на життя держави та виховання молодого покоління.
Як правило, в даний час основи взаємовідносин між церквою і державою в громадянському суспільстві регулюються нормами конституційного права, проголошує відділення церкви від держави. Це означає, що державні органи та посадові особи не втручаються у сферу релігійних відносин, у тому числі в діяльність релігійних об'єднань, і не доручають їм виконання державних функцій. Разом з тим держава захищає законну діяльність релігійних об'єднань, займаючи в питаннях свободи віросповідань та переконань нейтральну позицію.
Згідно, наприклад, ст. 13 Конституції Греції, свобода совісті непорушним. Користування особистими і політичними свободами не залежить від релігійних вірувань. Будь-яка визнана релігія вільна, і її культові обряди здійснюються безперешкодно і під охороною закону. Вони не можуть зазіхати на публічний порядок і добрі звичаї.
У сучасному суспільстві існує і такий важливий духовно-культурний інститут, як релігія. Її вплив відчувається не тільки в духовній, а й у політичному житті суспільства. Свої релігійні потреби віруючі задовольняють через церкву.
Сучасна держава, як уже зазначалося, будує свої відносини з церквою, як правило, на основі проголошення відокремлення церкви від держави. У той же час, проголошуючи невтручання в її справи, воно гарантує рівність усіх релігійних конфесій, допускає можливість добровільного релігійної освіти.
Під свободою совісті означає право людини як вірити в Бога у відповідності з вченням тій чи іншій вільно обраної ним релігії, так і бути атеїстом, тобто не вірити в Бога. Ця свобода особливо важлива в державах, в яких визнана державна релігія і, отже, існує певний тиск на людину з метою змусити його прийняти цю релігію. У державах без державної релігії свобода служить захистом для атеїстів, а в тоталітарних атеїстичних державах нею прикривалися офіційна антирелігійна пропаганда і гоніння на церкву.
Свобода віросповідання означає право людини на вибір релігійного вчення і безперешкодне відправлення культів і обрядів у відповідності з цим навчанням. Ця свобода, таким чином, за своїм змістом вже першою. У суб'єктивному сенсі, тобто як право людини, рівнозначною є поняття свободи релігії, але воно ще означає і право на існування всіх релігій і можливість кожної з них безперешкодно проповідувати віровчення. Однак у побуті дуже часто всі зазначені терміни вживаються як ідентичні [1].
Міжнародний пакт про громадянські і політичні права свободу совісті і релігії з'єднує зі свободою думки, включаючи в неї "свободу мати чи приймати релігію або переконання за своїм вибором і свободу сповідувати свою релігію та переконання як одноосібно, так і разом з іншими, прилюдним або приватним порядком , у відправленні культу, виконанні релігійних та ритуальних обрядів і вчень. Ніхто не повинен зазнавати примусу, що принижує його свободу мати чи приймати релігію або переконання на свій вибір "(ст. 18).
Конституція РФ проголошує: "Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них" (ст. 28) . Таке формулювання в значній мірі повторює підходи, властиві наведеній статті Міжнародного пакту.
Але в ній в завуальованому вигляді закріплюється право не тільки на атеїстичні переконання, а й на атеїстичну пропаганду ("поширювати релігійні й інші переконання"), що є явним відлунням минулих років. Зі змістовної точки зору слід визнати марним згадка про право "не сповідувати ніякої" релігії, оскільки це закладено у змісті свободи совісті. Слід пам'ятати, що дана стаття Конституції присвячена тільки правам людини в галузі релігії, що ж стосується правового становища самих релігійних об'єднань, їх рівності перед законом, то підставою цього є ст. 14 Конституції.
Свобода совісті та віросповідання докладно регламентується Законом про свободу віросповідань від 25 жовтня 1990 р. Так, конкретизовано гарантії свободи віросповідання, для чого, зокрема, заборонено вказувати в офіційних документах ставлення людини до релігії. Хоча віруючі зазвичай цього не соромляться, а належність до релігії може послужити в деяких випадках приводом для їх дискримінації з боку окремих бюрократів або грубих атеїстів. Дуже важливо визнання таємниці сповіді - ні за яких обставин від священнослужителя не можна вимагати відомостей, які стали йому відомі на сповіді.
Ряд положень Закону присвячено проблемам релігійного виховання. Так, право на свободу совісті визнано за дитиною, а батькам надано право забезпечувати релігійне виховання дитини. Викладання віровчень і релігійне виховання можуть вільно здійснюватися в недержавних навчальних та виховних закладах, а за бажанням громадян - у будь-яких дошкільних та навчальних закладах і організаціях.
Закон усунув дискримінацію релігійних об'єднань, визнавши правомірним поширення віровчень безпосередньо або через засоби масової інформації, місіонерську діяльність, справи милосердя і добродійності, релігійне навчання і виховання, подвижницьку діяльність (монастирі, скити та ін), паломництво та іншу діяльність, яка визначається відповідними віровченнями і передбачену статутом даного об'єднання. Закріплені права в галузі здійснення релігійних обрядів та церемоній, виробництва та розповсюдження релігійної літератури та предметів релігійного призначення, міжнародних зв'язків і т.д.
Певні гарантії свободи совісті та віросповідання закріплені в Кримінальному кодексі. Наприклад, перешкоджання здійсненню цієї свободи, поєднане з насильством над особистістю і рядом інших обставин, карається позбавленням волі на строк до трьох років або штрафом. Складом злочину визнано образа почуттів і переконань віруючих у публічній формі, руйнування та пошкодження культових будівель, пам'ятників, поховань, нанесення на них образливих написів і зображень (ст. 143 КК).
У той же час КК переслідує ті релігійні об'єднання, діяльність яких пов'язана із заподіянням шкоди здоров'ю громадян, зі спонуканням до відмови від виконання громадських обов'язків або до здійснення протиправних дій. Мова йде про різні бузувірських сектах та об'єднаннях, все ще нелегально діючих в країні.
Докорінна зміна політики держави по відношенню до релігії, що сталося в останні роки, повертає Росії її духовні сили. Повертаються храми, релігійні цінності, відроджуються релігійні навчальні заклади. Тим самим створюються матеріальні умови для реалізації громадянами однієї з найважливіших громадянських свобод - свободи віросповідання.
Розпорядженням Президента Російської Федерації від 24 квітня 1995 р. створено Раду по взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президенті Російської Федерації, а розпорядженням від 2 серпня 1995 р. затверджено Положення про цю Раду [2]. Рада є консультативним органом, що здійснює попередній розгляд питань та підготовку пропозицій для Президента. Він забезпечує взаємодію Президента з релігійними об'єднаннями, бере участь у розробці спільної концепції взаємовідносин держави і релігійних об'єднань. Спеціально обмовляється, що Рада не володіє контрольними або розпорядчими функціями по відношенню до релігійних об'єднань. До складу Ради увійшли представники всіх провідних конфесій Росії. Створення Ради відбиває новий характер відносин між владою і релігійними об'єднаннями, заснованих на волі останніх і невтручання держави в їх внутрішню діяльність.

2. Форми взаємодії
норм права і релігії

Результат, наслідки виконання релігією її функцій, значимість її дій, тобто її роль, бували і бувають різними. Сформулюємо деякі принципи, реалізація яких допомагає аналізувати роль релігії об'єктивно, конкретно-історично, в певних умовах місця і часу.
Роль релігії не можна вважати вихідною і визначальною, хоча вона робить на економічні відносини та інші сфери суспільного життя зворотний вплив. Вона санкціонує певні погляди, діяльність, відносини, інститути, надає їм "ореол святості" або оголошує "нечестивими", "відпалими", "загрузлими у злі", "гріховними", що суперечать "закону", "Слова Божого". Релігійний фактор впливає на економіку, політику, державу, міжнаціональні відносини, сім'ю, на галузь культури через діяльність віруючих індивідів, груп, організацій у цих областях. Відбувається "накладення" релігійних відносин на інші суспільні відносини [3].
Ступінь впливу релігії пов'язана з її місцем у суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даними, воно змінюється в контексті процесів сакралізації (лат. sacer - священний) та секуляризації (позднелат. saecularis - мирської, світський) [4]. Сакралізація означає залучення в сферу релігійного санкціонування форм суспільної та індивідуальної свідомості, діяльності, відносин, поведінки людей, інститутів, зростання впливу релігії на різні сфери суспільного та приватного життя. Секуляризація, навпаки, веде до ослаблення впливу релігії на суспільну та індивідуальну свідомість, до обмеження можливості релігійного санкціонування різних видів діяльності, поведінки, відносин та інститутів, "входження" релігійних індивідів і організацій у різні поза-релігійні сфери життя. Зазначені процеси неоднолінейни, суперечливі, нерівномірні в суспільствах різних типів, на що змінюють один одного етапах їх розвитку, в країнах та регіонах Європи, Азії, Африки, Америки, в мінливих соціально-політичних і культурних ситуаціях.
Своєрідно вплив релігії на суспільство, його підсистеми, на індивіда й особистість родоплемінних, народностно-національних, регіональних, світових релігій, а також окремих релігійних напрямків і конфессій.В їх віровченні, культі, організації, етиці маються специфічні риси, які знаходять вираження в правилах ставлення до світу, в повсякденній поведінці послідовників у різних галузях суспільного та особистого життя, накладають печатку на "людину економічну", "людини політичного", "людини морального", "людини художнього". Неоднаковою була система мотивації, а тому і спрямованість і ефективність господарської діяльності в іудаїзмі, християнстві, ісламі, католицизмі, кальвінізмі, православ'ї, старообрядництві й інших релігійних напрямках. По-різному включалися в міжетнічні, міжнаціональні відносини родоплемінні, народностно-національні (індуїзм, конфуціанство, сикхізм та ін), світові релігії (буддизм, християнство, іслам), їх спрямування та конфесії. Є помітні відмінності в моралі, у моральних відносинах буддиста, християнина, мусульманина, синтоїсти, даосісти, послідовника родоплемінної релігії. По-своєму розвивалося мистецтво, його види і жанри, художні образи в зіткненні з тими чи іншими релігіями [5].
Як вже було сказано, релігія являє собою системне утворення, що включає ряд елементів і зв'язків: свідомість зі своїми рисами і рівнями, внекультовая і культові діяльність і відносини, установи для орієнтації в внерелігіозних і в релігійній областях. Функціонування названих елементів і зв'язків давало відповідні їм, їхнім змістом і спрямованості результати. Достовірні знання дозволяли будувати ефективну програму дій, підвищували творчий потенціал культури, а помилки не сприяли перетворенню природи, суспільства і людини у відповідності з об'єктивними закономірностями розвитку, приводили до несприятливих наслідків. Діяльність, відносини, установи консолідували людей, але могли і роз'єднувати, вести до появи і розростання конфліктів. По лінії релігійної діяльності та відносин, забезпечення потреб релігійних організацій йшло і йде створення та накопичення матеріальної і духовної культури - освоєння необжитих земель, вдосконалення землеробства, тваринництва, ремесел, розвиток храмобудування, писемності, книгодрукування, мережі шкіл, грамотності, різних видів мистецтва. Але, з іншого боку, певні верстви культури відторгалися, відштовхувалися - багато компонентів язичницької культури, скомороство, сміхова культура, портретний живопис в ісламі, духовні освіти, що потрапили в свій час в Індекс заборонених книг католицизму, ряд наукових відкриттів, вільнодумство. Слід, звичайно, враховувати і те, що позиції і практика релігійних організацій з багатьох питань розвитку культури історично змінюються.
Важливо взяти до уваги співвідношення загальнолюдського і приватного в релігії. Нині широко поширена думка про тотожність релігійного і загальнолюдського. Видається, що ця думка не враховує низки фактів. У релігійних системах відображаються, по-перше, такі відносини, які спільні всім товариствам незалежно від їх типу, по-друге, відносини, властиві даному типу суспільства, по-третє, зв'язку, що складаються в синкретичних товариства, по-четверте, умови буття різних етносів, класів, станів, інших груп. У релігіях представлені і самі різні культури. Навіть світових релігій - три, не кажучи вже про безліч народностно-національних, регіональних і родоплемінних. У релігіях переплітаються, часом химерно, компоненти загальнолюдські, формаційні, класові, етнічні, партикулярні, глобальні та локальні. У конкретних ситуаціях можуть актуалізуватися, виступати на передній план ті чи інші; релігійні лідери, групи, мислителі можуть далеко не однаково виражати зазначені тенденції. Все це знаходить вираз і в соціально-політичних орієнтаціях - історія показує, що в релігійних організаціях були і є різні позиції: прогресивна, консервативна, регресивна. Причому якась конкретна група та її представники не завжди жорстко "закріплені" за якийсь з них, можуть міняти орієнтацію, переходити від однієї до іншої. У сучасних умовах значущість діяльності будь-яких інститутів, груп, партій, лідерів, у тому числі і релігійних, визначається насамперед тим, якою мірою вона слугує утвердженню гуманістичних цінностей.

3. Право і релігійні норми в РФ

Релігійними нормами називаються правила, встановлені різними віросповіданнями і обов'язкові для віруючих. Вони містяться у релігійних книгах (Старий Заповіт, Новий завіт, Коран, Сунна, Талмуд, релігійні книги буддистів і ін), в рішеннях зборів віруючих або духовенства (постанови соборів, колегій, конференцій), у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації та діяльності релігійних об'єднань (громад, церков, груп віруючих і т.п.), регламентуються відправлення обрядів, порядок церковної служби. Ряд релігійних норм має моральне зміст (заповіді) [6].
В історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали деякі політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні та інші відносини. У ряді сучасних ісламських країн Коран ("арабський судебник") і Сунна - основа релігійних, правових і моральних норм, що регулюють всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети" (шаріат).
У нашій країні до Жовтневої (1917 р.) збройного повстання ряд шлюбно-сімейних та деяких інших норм, визнаних і встановлених православною церквою ("канонічне право"), був складовою частиною правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер.
У перші роки радянської влади допускалося застосування норм мусульманського права (шаріат) у деяких районах Середньої Азії і Кавказу.
В даний час норми, встановлені релігійними організаціями, стикаються з чинним правом у ряді відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних організацій, гарантуючи кожному свободу совісті, включаючи право вільно сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них.
Релігійним об'єднанням може надаватися статус юридичної особи. Вони мають право мати храми, молитовні будинки, навчальні заклади, культове та інше майно, необхідне для релігійних цілей. Норми, що містяться в статутах відповідних юридичних осіб, що визначають їх правоздатність та дієздатність, мають юридичний характер.
Громадянину Російської Федерації надано право замінювати військову службу виконанням альтернативної цивільної служби, якщо несення військової служби суперечить його переконанням чи віросповіданням.
Віруючі мають можливість безперешкодно здійснювати релігійні обряди, пов'язані з вступом у шлюб, народженням дитини, її повноліттям, з похоронами близьких, і інші, однак юридичне значення у зв'язку з цими подіями мають лише документи, отримані в органах реєстрації актів цивільного стану або інших державних органах , правомочних видавати такі документи.
Деякі релігійні свята офіційно визнані державою з урахуванням історичних традицій. Однак складність полягає в тому, що у світській державі, де багато релігій, які відзначають різні святкові дні і дати, практично неможливо офіційно позначити загальні для всіх віруючих і невіруючих релігійні святкові дні.

Висновок

Взаємовідносини між церквою і державою багато в чому визначаються рівнем соціально-економічного розвитку країни, історичними традиціями, що склалися в суспільстві. Можливо кілька моделей таких взаємин.
В умовах демократичної держави зазвичай визнаються на конституційному рівні і в повсякденній практиці рівноправність всіх релігій і церков, свобода совісті і віросповідання. За цих умов церква відділена від держави, а школа - від церкви, заборонена дискримінація на релігійному грунті, відсутні привілеї, пов'язані з сповіданням тієї або іншої релігії, церква є зберігачем культурних, історичних і моральних традицій народу.
При тоталітарних і авторитарних режимах можна виділити три основні моделі відносин церкви і держави:
а) держава переслідує з релігійних підстав віруючих, як це було до 1967 р. в Албанії, і забороняє будь-які форми релігійних проявів;
б) держава визнає релігію і церкву в якості основи державної влади (Саудівська Аравія, Пакистан, Іран). Іслам в цих країнах визнано державною релігією, а норми шаріату використовуються для регулювання різних сторін суспільного життя;
в) церква знаходиться в прямій конфронтації з державою, проводить антидержавну кампанію, засновану на релігійних нормах. Подібна ситуація виникла в Латинській Америці в середині 60-х рр..
Статус релігійних об'єднань регулюється конституційним і поточним законодавством. Більшість конституцій фіксує відділення церкви від держави, визнає релігію виключно приватною справою людини.
Разом з тим в окремих країнах, наприклад, у Греції, Болгарії, Великобританії, відзначається особливе становище релігії і церкви. Англіканську церкву в Англії і пресвітеріанську - у Шотландії очолює британський монарх, який призначає на вищі церковні посади і впливає на церковну політику.
У Франції, відповідно до спеціального закону про відділення церкви від держави, останнє не визнає і не субсидіює ніяку церква, не оплачує її служителів. У місцях, призначених для релігійних служб, забороняється проведення політичних зборів.
Можливо існування договірних відносин між державою і церквою, про що говорить приклад Італії. У цій країні відносини між державою і церквою грунтуються на нормі Конституції і спеціальній угоді. У ст. 7 Конституції цієї країни визнається незалежність і суверенність держави і церкви, кожного в своїй сфері, а їх відносини регулюються Латеранськими угодами 1929
Проте у ряді держав існує практика фінансової підтримки церкви з державного бюджету, а на релігійні об'єднання поширюється статус громадських об'єднань.

Список використаної літератури

1.Авакьян С.А. Політичний плюралізм та громадські об'єднання в Російській Федерації: конституційно-правові основи. М., 1996.
2.Бочарова С.М. Роль громадських об'єднань у захисті прав людини / / Вісник Московського університету. Сер. Право. 1997. № 1. С. 98 - 106.
3.Гражданское суспільство і правова держава: передумови формування / / Збірник статей. М., 1991.
4.Зарубежное законодавство про політичні партії / / Збірник нормативних актів. М., 1993.
5.Кочетков А.П. Громадянське суспільство: проблеми дослідження та перспективи розвитку / / Вісник Московського університету. Сер. 12. Політичні науки. 1998. № 4. С. 85-88.
6.Леванскій В.А., Любутов А.С. Політичний спектр Російської Федерації: структурно-таксономічний аналіз (партії, фракції, вибори в 1993-1996 рр..) / / Держава і право. 1997. № 9. С. 87-94.
7.Левін І.Б. Громадянське суспільство на Заході і в Росії / / Полис. 1996. № 5. С. 107-120.
8.Оріу М. Основи публічного права. М., 1929. С. 361-414.