Некрасов н. а. Сатиричне зображення поміщиків в поемі н. а. Некрасова «кому на русі жити добре»

У поемі Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» перед нами проходить ціла галерея образів поміщиків, на яких автор дивиться очима селян. Поет створює цих персонажів без будь-якої ідеалізації і разом з тим з деякою часткою співчуття. Сатирично-гнівно розповідає Некрасов про паразитичного життя поміщиків в недавньому минулому, коли «дихали груди поміщицька вільно і легко». Вони розпоряджалися своїми кріпаками, як їм заманеться. Пан, який володів «хрещеної власністю», був повновладним царем у своїй вотчині, де все йому «покорствовало»:
Ні в кому протиріччя,
Кого хочу - помилую,
Кого хочу - страчую ...
Але часи змінюються, в народних масах се більше зростає невдоволення і гнів. Тому вся поема пройнята відчуттям неминучою і швидкої загибелі того життя, яка заснована на рабській покірності і людському приниженні. Символічний характер має картина спорожнілій панської садиби з глави «Крестьянка», яку по цеглинці розтаскує челядь.
З гострою іронією і злим сарказмом Некрасов створює образ князя качатина. У селянській мові часто звучить знущання над своїм паном: «Ми панщинні, виросли під рилом у поміщика». Слівце «рило» ясно говорить про ставлення кріпаків до свого пана. Мужицька точка зору нам зрозуміла: князь качатина - закоренілий кріпосник, якого селяни уїдливо й пророчо назвали недобитків.
Перед нами з'їхав з глузду «душевладелец», і мало людського залишилося навіть у його зовнішньому вигляді:
Ніс дзьобом, як у яструба,
Вуса сиві, довгі
І - різні очі:
Один здоровий - світиться,
А лівий - мутний, похмурий
Як олов'яний гріш!
Використовуючи воістину народні порівняння в створенні образу, Некрасов домагається правдивості зображення і звучання гострої сатири. Спочатку здається, що последиш швидше смішний, чим страшний. Адже він вже позбавлений колишньої влади над селянськими душами. Селяни-кріпаки лише погодилися «пограти на кріпаків», поки не помре «последиш» - заради обіцяних їм за це спадкоємцями князя заливних лугів. Вироком всієї кріпосницької системи звучать слова, які норовливий мужик Агап Петров кидає в обличчя князю качатина:
... Послідок ти! З милості
Мужицькою нашої дурості
Сьогодні ти начальствуешь,
А завтра ми недобитки
Пінка - і скінчений бал!
Однак автор поеми не дозволяє читачам дуже легко ставиться пережиткам кріпацтва. Навіть гра на рабів виявляється небезпечною: жертвою її гине саме волелюбний Агап. Та і його односельці були безсовісно ошукані: спадкоємці князя не віддали їм обіцяні луки.
Слідом за князем качатини йде образ Оболт-Оболдуева, продовжує ряд поміщиків-паразитів. І на нього ми дивимося крізь призму селянського думки. Ось що ми бачимо:
Якийсь пан кругленький,
Усатенькій, пузатенький,
З сігарочкой в ​​роті ...
Традиційні в народній поезії зменшувальні і пестливі форми тут посилюють іронічне звучання розповіді, підкреслюють нікчемність «кругленького» чоловічка.
Поміщики, які повинні були піклуватися про свою країну, про свій народ, живуть у своє задоволення, принижуючи і обкрадаючи кріпаків. Звичайно ж, велика частина селян не бажає миритися з подлобним станом речей. Поема малює важкий, повний помилок і внутрішніх конфліктів, але все ж неминучий шлях селянства до звільнення від рабської свідомості.
Не вірять селяни своїм поміщикам, похитнулося їх довіру і до релігії, до її служителів - проповідникам покірності і смиренності. Поп, який першим відповідав мандрівникам на їх питання, і сам питає у прочан:
... Скажіть, православні,
Кого ви називаєте
Породою жеребячьею?
Селяни подзамяліся,
Мовчать - і поп мовчить.
Він бачить, що «все в світі мінливе», що руйнуються звичні норма життя і щастя - «спокій, багатство, честь» - недосяжно. В душі попа борються протилежні почуття. Він тужить про те, що «перевелися поміщики»: від них залежало його благополуччя. Але і селянам поп співчуває цілком щиро. Іншим постає перед нами священик Іван з глави "Демушка», який ненавидить селян: «у нас народ все голота та п'яні ...». Це підлий і зла людина. Ми чітко відчуваємо негативний авторське ставлення до цього персонажа. А поп - співрозмовник мандрівників - з болем говорить про народну бідності:
Селянин сам потребує
І радий би дати, та нічого ...
І все-таки, на думку автора, народ не може бути зламаний ні сваволею поміщиків, ні поборами церкви. Некрасов говорить, що:
Ще народові російському
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях.